📋 სარჩევი
1. იაკობის ანდერძი და რუბენის პირმშოობის დაკარგვა (49:1-4)
წინა საუბარში იაკობის შესახებ საუბრის დასრულება დაგპირდით, მაგრამ, რადგან ჩვენი სიტყვა ზედმეტად გაგრძელდა, დაპირება ბოლომდე ვერ შევასრულეთ. ამიტომ დღეს სურვილი მაქვს, წინა საუბრებიდან დარჩენილი შემოგთავაზოთ, რათა დღეს მაინც, თუ ღმერთი ინებებს, ბოლომდე მივაღწიოთ. მაგრამ ჯერ, საყვარელნო, იმის შეხსენება გვმართებს, სად შევაჩერეთ წინა ჯერზე ჩვენი სიტყვა და რით დავასრულეთ შეგონება. თქვენ, რასაკვირველია, იცით და გახსოვთ, რომ როცა მართალმა, იოსების შვილთა კურთხევის სურვილით, ეფრემი მანასეს აარჩია და მამა ამით დაღონდა, უთხრა მას: „ვიცი, შვილო, ვიცი, ესეცა იყოს ერად და ესეცა ამაღლდეს. არამედ ძმაჲ მაგისი უმრწემესი უფროჲს მაგისა იყოს და ნათესავი მაგისი იყოს მრავალთესლებად. და აკურთხნა იგინი მას დღესა შინა და თქუა: თქუენ შორის იკურთხეოდის ისრაჱლი და გყავნ შვნ ღმერთმან, ვითარცა ეფრემ და ვითარცა მანასე! და დაადგინა ეფრემ წინაშე მანასესა კურთხევასა შინა" (). აქამდე მივიყვანეთ სიტყვა და, რათა ნათქვამის სიმრავლით თქვენი ხსოვნა არ დაგვემძიმებინა, აქ შევწყვიტეთ შეგონება. მაშ, თუ ნებავთ, დღეს შემდეგი განვიხილოთ. „ჰრქუა, — ნათქვამია წერილში, — ისრაჱლ იოსებს: მე ესერა მოვკუდები და იყოს ღმერთი თქუენ თანა და მიგაქცინეს თქუენ ქუეყანად მამათა თქუენთა! მე მიგცემ შენ სიკიმასა გარეშე ძმათა შენთასა, რომელი დავიპყარ ჴელთაგან ამორეველთასა მახჳლითა ჩემითა და მშჳლდითა". როცა იოსების ძეებს აკურთხებდა და წინასწარ ხედავდა მომავალს, უმრწემესი უფროსს აარჩია, მაშინ, სურდა რა იოსები დაერწმუნებინა, რომ ეს უბრალოდ და ტყუილად კი არ გააკეთა, არამედ მომავლის წინასწარმეტყველებით, წინასწარ უჩვენებს მას საკუთარ აღსასრულსაც და იმასაც, რომ შთამომავალნი უცხო ქვეყნიდან ქანაანში, მამათა მიწაზე, დაბრუნდებიან, და ამით მათ სანუგეშო იმედებს უნარჩუნებს, რათა მოლოდინით გამხნევებულიყვნენ. რადგან მომავალი სიკეთეების იმედი ამჟამინდელი ცხოვრების სიძნელეებს ყოველთვის ამსუბუქებს. თავისი აღსასრულის ჟამსაც იოსებისადმი სიყვარულს ავლენს რა, ეუბნება მას: „მე მიგცემ შენ სიკიმასა გარეშე ძმათა შენთასა", ამით თითქოს იმას განმარტავს, რომ ეს სრულიად აღსრულდება: ჩემი წინასწარმეტყველებისამებრ, თქვენ დაბრუნდებით და მამათა მიწას დაიმკვიდრებთ; თვით სიქემის ქალაქსაც შენ გიტოვებ სამკვიდრებლად, ძმებზე მეტს, — ქალაქს, რომელიც ამორეველთა ხელიდან „მახჳლითა ჩემითა და მშჳლდითა" წავიღე. რას ნიშნავს ეს? აქ იაკობი საკუთარ თავს მიაწერს იმას, რაც სიმეონმა და ლევიმ სიქემელებს უყვეს, და ამიტომ ამბობს: „რომელი დავიპყარ მახჳლითა ჩემითა და მშჳლდითა". მაგრამ აქ მართებულად შეიძლება ვინმემ იკითხოს: რატომ მიაწერს თავს ამ საქმეს, მაშინ, როცა შემდეგ, ანდერძის დროს, წერილის თანახმად, მათ ამავე საქციელისთვის ამხელს? არ ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს მართალი, არამედ თავისი სულის სიმშვიდეს ავლენს და იმას, რომ ეს მისი უწყების გარეშე მოხდა. იგი არა თუ კმაყოფილი იყო მომხდარით, არამედ მაშინვე დაგმო, როცა ასე მოხდა. მაშ, სურდა რა იოსებისადმი თავისი სიყვარული ეჩვენებინა, სიქემს უთმობს მას და ამბობს: „რომელი დავიპყარ მახჳლითა ჩემითა და მშჳლდითა". თუმცა ეს მათ, სიმეონმა და ლევიმ, გააკეთეს, მაგრამ ახლა ჩემს ხელში არის. თუ მამა თავისი შვილების პატრონია, მით უმეტეს მათ მიერ მოპოვებულის პატრონია. თუკი პატრონია, შეუძლია მონაპოვარი როგორც სურს, ისე გაანაწილოს. მაშ, სურდა რა იოსებისადმი თავისი კეთილგანწყობა ეჩვენებინა, იაკობმა ეს არა მხოლოდ ეფრემისა და მანასეს კურთხევით გამოხატა, არამედ რჩეული სიქემის ძეს სამკვიდრებლად დატოვებითაც. „და მოუწოდა იაკობ ძეთა თჳსთა და ჰრქუა: შემოკერბით და გითხრა თქუენ, რაჲ-იგი შეგემთხჳოს თქუენ უკუანაჲსკნელთა დღეთა. შემოკერბით და ისმინეთ ძეთა იაკობისთა, ისმინეთ ისრაჱლისი, მამისა თქუენისა" (). შენიშნე მართლის კეთილგონიერება: თავისი აღსასრულის დროს წინასწარ შეიცნო რა, შვილებს იხმობს თავისთან და ეუბნება: „შემოკერბით და გითხრა თქუენ, რაჲ-იგი შეგემთხჳოს თქუენ უკუანაჲსკნელთა დღეთა". მოდით, ამბობს, და გაიგეთ ჩემგან არა აწმყო და არა ის, რაც მალე მოხდება, არამედ ის, რაც ყველაზე შორეულ დღეებში იქნება. ამას თქვენ არა ჩემი მხრიდან, არამედ სულისგან შთაგონებით გაუწყებთ; ამიტომ წინასწარ ვაცხადებ მოვლენებს, რომლებიც მრავალი თაობის შემდეგ იქნება. ვემზადები რა ამ ცხოვრების დატოვებას, მინდა თითოეულ თქვენგანში მოვლენათა ხსოვნა დავბეჭდო, თითქოს სპილენძის ძეგლზე. ახლა იხილე, როგორ ინარჩუნებს მართალი შვილთა შეკრებისას მათი დაბადების წესრიგს და თითოეულს შესაბამის წყევლას ან კურთხევას აძლევს, ამითაც თავისი სათნოების სრულყოფილებას ავლენს. პირმშოთი იწყებს. „რუბენ, — ამბობს, — პირმშოჲ ჩემი, ძალი ჩემი და დასაბამი შჳლთა ჩემთაჲ, ფიცხელად სჩნდი და ფიცხელად და თავჴედად აღსდუღდი" (). იხილე, რა დიდია მართლის სიბრძნე! სურდა რა რუბენზე დაცემული მძიმე განსჯა კიდევ უფრო გაეძლიერებინა, ჯერ დაბადების უპირატესობებს ახსენებს — პირმშოობას, რომელიც ჰქონდა შვილთა დასაბამი რომ იყო და პირმშოობის ღირსებით სტკბებოდა; შემდეგ, თითქოს სპილენძის ძეგლზე, მის ნებაყოფლობით დანაშაულებს ჩაჰკვეთს, ამით იმას უჩვენებს, რომ ბუნების უპირატესობებიდან არანაირი სარგებელი არ მოდის, თუ ნებისყოფის სრულყოფილება მათ არ ახლავს, რადგან მხოლოდ ნებისყოფის თვისებები იწვევს ქებას ან საყვედურს. „ფიცხელად, — ამბობს, — სჩნდი და ფიცხელად და თავჴედად აღსდუღდი". შენ, ამბობს, საკუთარი უგუნურებით დაკარგე ბუნებისგან მონიჭებული ღირსება. შემდეგ თავად დანაშაულის სახეობასაც აღწერს, რათა მასზე გამოტანილი განსჯა შთამომავალთათვის უდიდეს დარიგებად გამოედგა — ასეთ საქმეებზე არ გაებედათ. „ვითარცა წყალი ნუ შეჰგბები, რამეთუ აჰჴედ შენ საწოლსა მამისა შენისასა მაშინ შეაგინე სარეცელი, რომელსა აჰჴედ" (). აქ იგი რუბენის ბალასთან თანაცხოვრებაზე მიანიშნებს.
2. სიმეონისა და ლევის განსჯა და იუდას წინასწარმეტყველება (49:5-11)
აი, როგორ სულისგან მონიჭებული განსჯით, მოსეს მომავალ კანონმდებლობას უსწრებს — კერძოდ, იმას, რომ მამასა და ძეს ერთსა და იმავე ქალთან თანაცხოვრება არ ეთვისება — და უკვე ამით კრძალავს, თავის ძეზე განსჯას გამოტანს რა. შენ შეაგინე, ამბობს, სარეცელი, მამის საწოლზე ახვედი: ურჯულო საქმე ჩაიდინე. იმისთვის, რომ ასე შეურაცხმყავი, შენ, „ვითარცა წყალი ნუ შეჰგბები". უნაყოფო იქნება შენთვის ეს ხელყოფა, რადგან შენ, მამისადმიც კი არანაირი პატივისცემა რომ არ გქონდა, საწოლის შეგინება გაგიბედია. ხოლო შემდეგმა თაობებმა რომ მსგავსი საქმეები აარიდონ თავს, სულიწმიდის განგებულებით ეს განსჯა წერილობით დაიხატა, ისე, რომ ყველა, ვინც ამას მოისმენს, გონს მოვიდეს და ნათლად დაინახოს, რომ ბუნებისგან მონიჭებული უპირატესობებიდან არანაირი სარგებელი არაა, თუ ნებისყოფის შესატყვისი საქმეები მათ არ ახლავს. შემდეგ, ეს სამარცხვინო საქციელი საკმარისად რომ ამხილა, სიმეონსა და ლევიზე გადადის. „სჳმეონ და ლევი ძმათა აღასრულეს სიცრუჱ ჴდომითა მათითა" (). მოშურნეობამ, რომელიც თავიანთი დისთვის გამოიჩინეს, ისინი უსამართლობამდე მიიყვანა. შემდეგ, განმარტავს რა, რომ მათ თავიანთი განზრახვა მისი უწყების გარეშე აღასრულეს, ამბობს: „ზრახვასა მათსა ნუ შევალნ სული ჩემი და შეკრებასა მათსა ნუ აღყუებინ ღჳძლი ჩემი, რამეთუ გულისწყრომითა მათითა მოსწყჳდნეს კაცნი და გულისთქმითა მათითა დაჰკუეთნეს ძარღუნი კუროსა" (). ნუ მოხდეს ის, ამბობს, რომ მე მათი განზრახვის მონაწილე ვიყო, ან ასეთ უსამართლო საქციელზე თანხმობა მიმეცა: „რამეთუ გულისწყრომითა მათითა მოსწყჳდნეს კაცნი" (). უგუნური იყო მათი გულისწყრომა. თუმცა სიქემიმ შესცოდა, მაინც ყველა ასეთ ხოცვა-ჟლეტას არ უნდა დაექვემდებარებინა. „და გულისთქმითა მათითა დაჰკუეთნეს ძარღუნი კუროსა", — აქ იაკობს ემორის ძე ესმის და მას „კუროს" უწოდებს, მისი აყვავებული ასაკის გამო. ბოლოს, სიმეონისა და ლევის საქმეები რომ ახსენა, იაკობი წყევლასაც ამატებს და ამბობს: „წყეულ იყავნ გულისწყრომაჲ მათი, რამეთუ თავჴედობაჲ და ბორგაჲ მათი, რამეთუ ფიცხელ" (). აქ იგულისხმება ვერაგობა, რომელიც სიქემელთა წინააღმდეგ გამოიყენეს, მათ მოატყუეს რა და ვერაგულად დაესხნენ თავს: მათი რისხვა, ამბობს, თავხედი, უფიქრი და უგუნურია. „და ბორგაჲ მათი, რამეთუ ფიცხელ". მაშინ, როცა სიქემელები კეთილგანწყობას უცხადებდნენ, მათ გაფიცხებული ბოროტება გამოავლინეს და მტრებივით მოექცნენ. იაკობმა, მათი დანაშაული რომ ახსენა, სასჯელსაც წინასწარ აუწყებს, რომელიც ამის გამო ელოდათ: „განვყუნე იგინი იაკობსა შორის და განვსთესნე იგინი ისრაჱლსა შორის" (). ისინი, ამბობს, ყველგან გაიფანტებიან, რათა ყველასთვის ცნობილი იყოს, რომ ეს თავიანთი თავხედი საქციელის სასჯელად დაითმინეს. „იუდა, შენ გაქებდედ ძმანი შენნი" (). იუდას მიცემული კურთხევა საიდუმლოებითია: იგი ყველაფერს წინასწარმეტყველებდა, რაც ქრისტეს ეხებოდა. „იუდა, — ამბობს, — შენ გაქებდედ ძმანი შენნი". რადგან ღვთის განგებულებით მას ამ ტომიდან უნდა ეშვა, სულიწმიდით აღძრული იუდასადმი მიმართულ სიტყვებში წინასწარმეტყველებს არა მხოლოდ უფლის ადამიანთა შორის მოსვლას, არამედ ხორცშესხმის საიდუმლოსაც, ჯვარსაც და დაფლვასაც, და აღდგომასაც, ერთი სიტყვით: ყველაფერს. „იუდა, — ამბობს, — შენ გაქებდედ ძმანი შენნი ჴელნი შენნი ზურგსა მტერთა შენთასა; თაყუანის-გცემდენ შენ ძენი მამისა შენისანი", ამით იმ დამორჩილებაზე მიუთითებს, რომელსაც გამოიჩენენ. „ლეკჳ ლომის იუდა, მცენარისაგან, შჳლო ჩემო, აღმოჴედ"; მის სამეფოს წინასწარმეტყველებს, რადგან წმიდა წერილში ამ ცხოველის — ლომის — ხატით ჩვეულებრივ სამეფო თვითმპყრობელობა გამოისახება. „მიწოლით დაიძინო, ვითარცა ლომმან და ვითარცა ლეკუმან ლომისამან, ვინმე აღადგინოს იგი?" (). აქ ჯვარი და მისი დაფლვა იგულისხმება. „ვინმე აღადგინოს იგი?" როგორც მძინარე ლომს ან ლომის ლეკვს არავინ გაბედავს აღვიძებას, ასე, ამბობს, „მიწოლით დაიძინო, ვითარცა ლომმან და ვითარცა ლეკუმან ლომისამან, ვინმე აღადგინოს იგი?" თავადვე ბრძანა: „ჴელ-მეწიფების დადებად მისა და ჴელ-მეწიფების კუალად მოღებად მისა" ().
შემდეგ იაკობი ნათლად მიუთითებს დროსაც, როცა ღვთის განგებულებით ქრისტეს უნდა გამოცხადებულიყო. „არა მოაკლდეს, — ამბობს, — მთავარი იუდასგან და წინამძღუარი წყვილთაგან მისთა ვიდრემდე მოვიდეს, რომლისა-იგი განმზადებულ არს და იგი არს მოლოდება წარმართთა" (). მანამდე, ამბობს, იუდეური წესწყობილება და იუდეველთა მთავრები გაგრძელდება, ვიდრე ის მოვა. და კარგად თქვა იაკობმა: „ვიდრემდე მოვიდეს, რომლისა-იგი განმზადებულ არს", ესე იგი, ვისთვისაც სამეფო წინასწარ განმზადებულია. ამიტომ იგი არის „მოლოდება წარმართთა". იხილე, როგორ ლაპარაკობს უკვე წარმართთა მომავალ ცხონებაზე. „და იგი, — ამბობს, — არს მოლოდება წარმართთა": მის მოსვლას წარმართები ელოდებიან. „და გამოაბას ვენაჴსა კიცჳ მისი და რქასა ვენაჴისსა კიცჳ ვირისა მისისაჲ" (); ვირთა ხატით კვლავ წარმართთა მოქცევას წინასწარმეტყველებს. რადგან ვირი უწმინდურ ცხოველად ითვლებოდა, იაკობი ამბობს, რომ ამ უწმინდურ წარმართულ ერებს ისეთი სიმსუბუქით მოიქცევს, თითქოს ვიღაცამ ვირის კიცვი ვაზის რტოსთან მიაბა, — ამით ძალაუფლების სიდიადესაც და ხალხთა დიდ მორჩილებასაც გამოხატავს. ეს ვირის დიდი სიმშვიდის ნიშანია, რომ არ ეწინააღმდეგება, როცა ვაზის რტოსთან აბამენ. ხოლო ვაზს თავადვე ამსგავსებდა ქრისტე თავის სწავლებას: „მე ვარ ვენაჴი ჭეშმარიტი, და მამაჲ ჩემი მოქმედი არს" (). ვაზის რტოებად კი ქრისტეს მცნებათა სიმშვიდესა და სჯულის სიმსუბუქეს უწოდა და ამით წინასწარმეტყველებდა, რომ წარმართები იუდეველებზე უფრო ადვილად მოიქცევიან სარწმუნოებისკენ. „განრცხეს ღჳნითა სამოსელი თჳსი და სისხლითა ყურძნისათა მოსაბლარდნელი თჳსი".
3. ღვინისა და სამოსლის საიდუმლო და ძეთა კურთხევანი (49:12-29)
იხილე, როგორ აღნიშნა აქ მთელი საიდუმლო. საიდუმლოთა ზიარნი იციან, რას ნიშნავს ეს სიტყვები: „განრცხეს ღჳნითა სამოსელი თჳსი". სამოსლის ქვეშ, ვფიქრობ, სხეული იგულისხმება, რომლის ტარებაც ცხონების აღსასრულებლად ქრისტემა ღირსებად მიიღო. შემდეგ, ზუსტად რომ ეჩვენებინა, რას უწოდა „ღვინოს", იაკობი დაუმატებს: „და სისხლითა ყურძნისათა მოსაბლარდნელი თჳსი". იხილე, როგორ აღნიშნა სისხლის სახელდებით მსხვერპლშეწირვაც და ჯვარიც და საიდუმლოთა მთელი განგებულებაც. „მხიარულ არიან თუალნი მისნი ღჳნითა და სპეტაკ კბილნი მისნი უფროჲს სძისა" (). აქ ღვინისა და თვალთა ხატით მის დიდებას სურს გვიჩვენოს. „და სპეტაკ კბილნი მისნი უფროჲს სძისა"; მსაჯულის სიმართლესა და დიდებას ავლენს. კბილთა და რძის ხატით სხვა არაფრის ჩვენება სურდა, გარდა იმისა, რომ სამსჯავრო ისეთივე წმინდა და ნათელი იქნება, როგორიც რძისა და კბილების ბუნებაა. „ზაბულონ, — ამბობს, — ზღჳს კიდესა დაეშენოს და იგი ავლინებდეს ნავთა და მიიწიოს სიდონადმდე" (). იხილე, ამასაც წინასწარ უწყებს დასახლების ადგილს და იმას, რომ სიდონამდე გავრცელდება. „იზაქარს კეთილისა გულმან უთქუა, განისუენებდეს შორის ნაწილსა თჳსსა" (). „და იხილოს განსუენებაჲ მისი, რამეთუ კეთილ და ქუეყანა, რამეთუ პოხილ მისცა მჴარნი მისნი შრომად და იქმნა კაც ქუეყანის მოქმედ" (). მას იმისთვის აქებს, რომ მიწათმოქმედება აირჩია და მიწის დამუშავება ყველაფერს აარჩია. „და დან სჯიდეს ერსა თჳსსა, ვითარცა ნათესავი ერთი ისრაჱლსა შორის" (). „და იყოს დან გუელ გზასა ზედა მზირად მჯდომარე ალაგსა და უკბენდეს ტერფსა ცხენთასა" (). „და დაეცეს მჴედარი მართლუკუნ და მაცხოვარებასა უფლისასა მოელოდის" (). განკვირვებასა და გაოცებას იწვევს, როგორ ხედავდა ეს მართალი სულის თვალებით ყველაფერს წინასწარ და თავის ძეებს უწინასწარმეტყველებდა, თითოეულს რა დაემართებოდა. ის წინასწარმეტყველებს იმას, რაც დიდი ხნის შემდეგ მოხდება. „გად განცდით განცადოს იგი და მან განცადოს იგი შემდგომად კუალსა მისსა" (). „ასერ, პოხილ პური მისი და მან მისცეს საზრდელი მთავართა" (). „ნეფთალემ, ხე მცენარე, მოსცემდეს ნაყოფთა სიკეთისათა" (). მოკლედ შეხო რა ამ ძეებს, იაკობი შემდეგ იოსებზე გადადის და ამბობს: „შვილი აღორძინებული იოსებ, შვილი ჩემი აღორძინებული საშურველი ძე ჩემი უმრწემესი" (). შენ თავიდანვე შურის საგანი გახდი: „ჩემდა მოიქცე, რომლისათჳს ზრახვა-ყვეს", — ძმების შეთქმულებას გულისხმობს. რადგან ზემოთ ნათქვამი იყო, რომ მათ მამას ცუდი ჭორი მიუტანეს იოსებზე, იაკობი აქაც ამბობს: „რომლისათჳს ზრახვა-ყვეს და ძმაცვიდეს და ემტერნეს მათ უფალნი იგი მშჳლდთანი" (), მათ მკვლელობრივ ჩანაფიქრზე მიუთითებს. „და შეიმუსრა ძალითურთ მშჳლდები მათი". იხილე, როგორ, მათ მიერ იოსების წინააღმდეგ ხელყოფის ახსენების შემდეგ, თავად მათთანაც რა მოხდა, იმას ამბობს: „შეიმუსრა ძალითურთ მშჳლდები მათი და დაჴსნდეს ძარღუნი მკლავთა ჴელთა მათთანი". ისინი მის მოკვლას ცდილობდნენ და, რამდენადაც შეეძლოთ, თავიანთ ჩანაფიქრს აღასრულებდნენ; მაგრამ მათი მშვილდი შეიმუსრა და მკლავნი დაუძლურდათ. ნამდვილად ხომ ეს დაემართათ, როცა იოსების სიტყვები მოისმინეს: „მე ვარ იოსებ, ძმაჲ თქუენი, რომელი მიმყიდეთ ეგჳპტედ" ()? მაშინ განსაკუთრებით, მაშინ დაუძლურდათ მათი მკლავნი „ჴელითა" ძლიერითა „იაკობისთა. მის მიერ, რომელმან განგაძლიერა შენ ისრაჱლ. ღმრთისა მიერ მამისა შენისა. და შეგეწია შენ ღმერთი ჩემი" (). ის, ვინც მათი მკლავნი დაასუსტა, ამბობს, ყოვლისშემძლეა. თავად ღმერთმა ჩემმა შეგეწია შენ. დაინახე ამ მართლის გულწრფელი სიყვარული უფლისადმი, რომლითაც ქვეყნიერების უფალს მხოლოდ თავის ღმერთად მოიხსენიებს; ამით არა მის უფლებას ზღუდავს და არა ქვეყნიერებაზე მის ხელმწიფებას უარყოფს, არამედ მისდამი საკუთარ ძლიერ სიყვარულს გამოხატავს. „და გაკურთხა შენ კურთხევითა ზეცისათა ზეგარდამო". არა მხოლოდ შეგეწია, ამბობს, არამედ გაკურთხა შენ „კურთხევითა ქუეყანისათა, რომელსა იქმს ყოველი კურთხევისათჳს ძუძუთასა და საშოჲსა. კურთხევითა მამისა და დედისა შენისათა უფროჲსად განძლიერდი უფროჲს მთათა მყართასა, კურთხევად ბორცუთა საუკუნეთა იყუნენ თავთა ზედა იოსებისსა და თხემსა, რომელი წინამძღუარ ყო ძმათა" (). აქ იგულისხმება იოსების დიდება, სახელგანთქმულობა და ბატონობა ეგვიპტეზე; მთებისა და ბორცვების ხატით მის სიდიადესა და ძალას აღნიშნავს, რადგან იგი ხელმწიფების უმაღლეს საფეხურზე იყო აყვანილი. ეს კურთხევები, ამბობს, „იყუნენ თავთა ზედა იოსებისსა და თხემსა, რომელი წინამძღუარ ყო ძმათა" (). ეს კურთხევები, ამბობს, შენს თავზე დაიმკვიდრებს. „ბენიამენ, მგელი მტაცებელი, განთიად ჭამდეს-ღა და მწუხრი განუყოფდეს საზრდელსა" (). აქაც იაკობი წინასწარმეტყველებს დიდი ხნის შემდეგ მოსახდენს, კერძოდ, რომ ბენიამინი, მგელივით, თავს დაესხმის, იტაცებს, ხოცავს და ათასგვარ ბოროტებას ჩაიდენს. რადგან იაკობმა ყველა ძეს შესაბამისი კურთხევა აუწყა, ნათქვამია: „ყოველნი ესე ძენი იაკობისნი — ტომი ათორმეტ. და ამას ეტყოდა მამაჲ მათი და აკურთხნა იგინი კაცად-კაცადი კურთხევისაებრ თჳსისა" (). ესე იგი, თითოეულს შესაბამისი უწინასწარმეტყველა და თითოეულ ტომში მომავალი მოვლენები აუწყა. ბოლოს, სულისგან შთაგონებული განკარგულებები რომ გასცა, ეუბნება მათ: „მე შევეძინები ერსა ჩემსა, დამფალთ მე მამათა ჩემთა თანა" ().
4. იაკობის აღსასრული და ძმათა სინანული (49:29-50:18)
შენიშნე, რა ნუგეშს აძლევს მათ ამ ანდერძით. მათ შეეძლოთ გაეგოთ, რომ მართალი ამას არ დაანდერძებდა, ჭეშმარიტად რომ არ სცოდნოდა მათი მომავალი დაბრუნების შესახებ და ეგვიპტის მონობისგან განთავისუფლების შესახებ. შემდეგ დაკრძალვის ადგილსაც მიუთითებს: „ქუაბსა მას მრჩობლსა, — ამბობს, — რომელ-იგი არს აგარაკსა მას ეფრონის ქეტელისასა" (). ეს რომ თქვა, „დასცხრა იაკობ ბრძანებად ძეთა თჳსთა და აღიხუნა ფერჴნი თჳსნი ცხედრად და მოაკლდა და შეეძინა ერსა თჳსსა" (). დაინახე მართლის აღსასრულიც, რა საკვირველი იყო. შვილებთან დაკავშირებული განკარგულებები რომ გასცა, ფეხები ცხედარზე აიხვინა, თითქოს სიამოვნებით ეგებებოდა თავის სიკვდილს. ყველა განკარგულების შემდეგ „მოაკლდა" მას, ფეხები „აღიხვინა", ესე იგი, გაშალა ან გაიწოდა, „მოაკლდა", ესე იგი, დაასრულა თავისი სიცოცხლე, და „შეეძინა ერსა თჳსსა. და დავარდა იოსებ პირსა ზედა მამისა თჳსისასა და ტიროდა და ამბორს-უყო მას" (დაბ 49:32, 50:1). ხედავ ძის ნაზ სიყვარულს? ხედავ მხურვალე სიყვარულს? სულის განყოფის შემდეგაც „დავარდა იოსებ პირსა ზედა მამისა თჳსისასა და ამბორს-უყო მას და ტიროდა". ამის შემდეგ იოსებმა მამის ანდერძის შესრულებაზე იზრუნა. „და უბრძანა იოსებ მონათა თჳსთა მკუდრის მმოსელთა შემოსად მამაჲ თჳსი" (). თავად კი ორმოც დღეს, დაფლვის დღეებს, გლოვობდა მას, „ეგჳპტე" კი — „სამეოცდაათ დღე" (). როცა ყველაფერი დადგენილი შესრულდა, იოსები ფარაონსა და მისთანებს მამის ანდერძს აცნობებს და ეუბნება: „მამამან ჩემმან მაფუცა მე და მრქუა: საფლავსა მას, რომელ-იგი ვიქმენ თავისა ჩემისა ქუეყანასა ქანანისასა, მუნ დამფალ მე, აწ უკუე აღვიდე და დავფლა მამაჲ ჩემი და კუალად მოვიდე" (). საჭიროა, ამბობს, მამაჩემის ანდერძი შევასრულო. მისი ნების აღსრულების შემდეგ დავბრუნდები. ფარაონმა ეს რომ მოისმინა, ნებართვა მისცა. „და აღვიდა იოსებ დაფლვად მამისა თჳსისა. და მის თანა აღვიდეს ყოველნი მონანი ფარაოჲსნი და... ცხოვარი და ზროხა დაუტევეს" (). „და მის თანა აღვიდა ეტლები და მჴედრები და იყო ბანაკი იგი დიდ ფრიად" (). დაინახე, რა მოშურნეობას იჩენენ ეგვიპტელები იოსებისადმი პატივისცემით. ისინი იოსებთან ერთად მიემგზავრებიან, ისე, რომ „ბანაკი დიდ ფრიად" შეადგინეს. როცა ერთ ადგილას მივიდნენ, „ეტყებდეს მას ტყებითა დიდითა და ძლიერით ფრიად. და იოსებ გლოვაჲ მამისა თჳსისა შჳდ დღე" (). „და იხილეს მკჳდრთა ქუეყანისა მის ქანანისათა გლოვაჲ კალოთა მათ ადატისათა, თქუეს: გლოვაჲ დიდ არს ვსე ეგჳპტელთა. ამისთჳს უწოდა ადგილსა მას სახელი გლოვაჲ ეგჳპტისაჲ, რომელ არს იორდანესა თანა" ().
შენ, საყვარელო, როცა ამას ისმენ, ყურადღების მიღმა ნუ დატოვებ, არამედ დრო წარმოიდგინე, როცა ეს ყველაფერი ხდებოდა, და იოსების წინააღმდეგ არანაირი ბრალდება ნუ წამოაყენო. მაშინ ჯერ კიდევ ჯოჯოხეთის კარიბჭეები არ იყო შემუსრული, სიკვდილის ბორკილები არ იყო განხსნილი და სიკვდილი ჯერ კიდევ მიძინებად არ ითვლებოდა. ამიტომ ადამიანები ასე იქცეოდნენ, სიკვდილის ეშინოდათ რა. ხოლო ახლა, ღვთის მადლით, სიკვდილი ძილია, აღსასრული — მიძინება, ახლა აღდგომის მტკიცე რწმენა გვაქვს, ისე, რომ ამ სიცოცხლიდან იმ სიცოცხლეში გადავდივართ რა, ვხარობთ და ვმხიარულობთ. რას ვამბობ: ამ სიცოცხლიდან იმ სიცოცხლეში? უარესიდან უკეთესში, დროებითიდან საუკუნში, მიწიერიდან ზეცისაში. ბოლოს, იოსებმა ყველაფერი აღასრულა რა, „მიიქცა ეგჳპტედ, იგი და ძმანი მისნი ღა რომელნი მის თანა აღმოსრულ იყვნეს" (). მაგრამ შემდეგ იხილე, რა შიშში იყვნენ იოსების ძმები და რა საშინელება ძრწუნებდა მათ სულს. „ვითარცა იხილეს ძმათა იოსებისთა, რამეთუ აღესრულა მამაჲ მათი, თქუეს: ნუუკუე ძჳრი იჴსენოს ჩუენთჳს იოსებ და მოგუაგოს მოსაგებელი ჩუენი ყოვლისა მისთჳს ბოროტისა, რომელი შევაჩუენეთ მას" (). შიშმა მათი გონება ძლიერ აღელვა და სინდისის ქენჯნით ტანჯულნი არ იცოდნენ, რა ექნათ. ამიტომ, ნათქვამია, მამის აღსასრულის ხილვითა და იოსებისგან მათი საქციელის სასჯელის შიშით, „მოვიდეს იოსებისა და ჰრქუეს მას: მამამან შენმან გაფუცა შენ ვიდრე აღსრულებადმდე მისა და გრქუა შენ. ესრეთ არქუთ იოსებს მიუტევენ სიცრუენი და ცოდვანი მათნი, რამეთუ ბოროტი შეგაჩუენეს შენ" (). კვლავ იხილე, როგორ ხდებიან ისინი საკუთარი თავის მამხილებელნი; შენიშნე, რა დიდია სინდისის მხილების ძალა. კარგად იცით, ამბობენ, რომ სიცრუე და ცოდვა ჩაიდინეთ, რომ ბოროტება მოგაყენეთ. „და აწ თავს-იდევ შეცოდებაჲ მსახურთა ღმრთისა მამისა შენისათა" (). აი, როგორ, არავისგან იძულებულნი, თავად თავს იბრალებენ და ამბობენ: მამამ შენმა თქვა: „მიუტევენ სიცრუენი, რამეთუ ბოროტი შეგაჩუენეს შენ, და აწ თავს-იდევ შეცოდებაჲ მსახურთა ღმრთისა მამისა შენისათა". მაგრამ ეს საკვირველი, ყოველგვარი სათნოებით შემკული კაცი იმდენად შორს იყო მათი საქციელების თუნდაც ხსენებისგან, რომ მათმა სიტყვებმა შეაშფოთა. „და ტიროდა იოსებ სიტყუასა მას ზედა მათსა მის მიმართ. და მოუჴდეს მას და ჰრქუეს: ჩუენ შენი მონანი ვართ" (). დაინახე, რას ნიშნავს სათნოება, რა ძლიერი და დაუძლეველია და რა უძლურია ბოროტება. აი, ადამიანი, რომელმაც ესოდენ იტანჯა, ახლა ბატონობს, ხოლო ისინი, ვინც ძმას ასე მოექცნენ, თავად ითხოვენ მისი მონები იყვნენ — იმისი, ვინც თავად მონად გაყიდეს.
5. იოსების მიტევება და სათნოებისკენ შეგონება (50:19-25)
მაგრამ მოისმინე კიდევ, რა უმწყინარო იყო იოსები ძმების მიმართ, როგორ სურდა ყოველგვარი საშუალებით ენუგეშინებინა მათთვის და დაერწმუნებინა, რომ არანაირად არ შესცოდეს მის წინააღმდეგ. ეუბნება მათ: „ნუ გეშინინ თქუენ, რამეთუ ღმრთისა ვარი მე. თქუენ ზრახეთ ჩემთჳს ბოროტი, ხოლო ღმერთმან ზრახა ჩემთჳს კეთილი, რათა იყოს ვითარცა დღეს, რათა გამოიზარდოს ერი მრავალი" (). ნუ გეშინიათ, ამბობს, და ნუ ღელავთ; მე ღვთის კაცი ვარ; მე ჩემს უფალს მივყვები და ვცდილობ, სიკეთით ვუპასუხო მათ, ვინც აუტანელი ბოროტება მომაყენა: „ღმრთისა ვარი მე". შემდეგ, იმას ავლენს რა, რა დიდი კეთილგანწყობით სარგებლობდა ღვთისგან, ამბობს: თქვენ ბოროტი განზრახვით მომექეცით, მაგრამ ღმერთმა ეს ყველაფერი ჩემს სასიკეთოდ აქცია. ასევე პავლეც ამბობდა: „ღმრთის მოყუარეთა ყოველივე განემარჯუების კეთილად" (). „ყოველივე", ამბობს. რას ნიშნავს — ყოველივე? ესე იგი, ყველა უსიამოვნებას, ყველა მოჩვენებით მწუხარებას ღმერთი სიკეთედ აქცევს. ზუსტად ეს აღსრულდა საკვირველ იოსებზეც. სწორედ იმან, რაც ძმებმა მას უყვეს, მით უფრო მეტად მოუტანა მას სამეფო, ღვთის კეთილმზრუნველი სიბრძნის შეწევნით, რომელიც ბოროტს სიკეთედ აქცევს. „რათა გამოიზარდოს ერი მრავალი". არა მხოლოდ თქვენთვის აქცია ღმერთმა ეს სიკეთედ, არამედ იმისთვისაც, რომ მთელი ეს ხალხი გამოკვებილიყო. „ნუ გეშინინ, მე გამოგზარდნე თქუენ და სახლი თქუენი. და ნუგეშინის-სცა მათ და ეტყოდა ნებისაებრ მათისა" (). მაშ, რისი გეშინიათ? მე მოგაწვდით თქვენ და ყველას, ვინც თქვენთანაა, საჭმელ-სასმელს. „და ნუგეშინის-სცა მათ და ეტყოდა ნებისაებრ მათისა". არა უბრალოდ ანუგეშებდა მათ, არამედ ისეთი მზრუნველობა ჰქონდა მათ მიმართ, რომ მთელი მათი მწუხარება გააქარწყლა. „და დაემკჳდრა იოსებ ეგჳპტეს, იგი და ძმანი მისნი და ყოველი სახლი მამისა მისისა" (). „და იხილნა იოსებ ყრმა ეფრემისნი მესამედ ნათესავადმდე" (). „ეტყოდა იოსებ ძმათა თჳსთა და ჰრქუა: მე მოვკუდები და მოხედვით მოხედვა-ყოს ღმერთმან თქუენ ზედა" ().
და „თანა-აღიხუენით თქუენ ძუალნი ჩემნი თქუენ თანა" (). აი, როგორ ზრუნავს ისიც, მამის მსგავსად, თავისი ძვლების გადატანაზე. და შენიშნე, როგორ, სურდა რა ძმების სულის გამხნევება და მათი დაბრუნების იმედის მიცემა, ჯერ წინასწარ აუწყებს მათ, რომ ისინი დაბრუნდებიან, და შემდეგ ამბობს: „თანა-აღიხუენით, გასვლისას, ჩემი ძვლებიც". ამას არა უმიზეზოდ და ტყუილად აკეთებდა, არამედ ორმაგი მიზანი ჰქონდა: პირველი, რომ ეგვიპტელებს, მისი მრავალი სიკეთის მოხსენიებით და ადამიანებს ადვილად ღმერთებად რომ აცხადებდნენ, მართლის სხეულში ასეთი უკეთურების საბაბი არ ჰქონოდათ; მეორე, რომ ისრაელიტები სრულიად დარწმუნებულიყვნენ, რომ აუცილებლად დაბრუნდებოდნენ. ეს რომ სარწმუნო არ ყოფილიყო, მაშინ ძვლების გატანას არ დაანდერძებდა. და რაღაც უჩვეულო და საკვირველი იხსნებოდა იმაში, რომ ის, ვინც მთელს ისრაელს ეგვიპტეში კვებავდა, გასვლისას მისი მეწინავე ხდება და აღთქმულ მიწაზე შეჰყავს. „და აღესრულა იოსებ ასდაათისა წლისაჲ" (). რისთვის აღინიშნა აქ მისი წლებიც? იმისთვის, რომ ვიცოდეთ, რამდენი წლის განმავლობაში ჰქონდა ეგვიპტის მართვა ხელში. ჩვიდმეტი წლის მოვიდა ეგვიპტეში; ოცდაათი წლისა გამოცხადდა ფარაონთან და სიზმრები აუხსნა; ოთხმოცი წლის განმავლობაში ეგვიპტეზე ხელმწიფებდა. ხედავ, როგორ აღემატება ჯილდო გარჯას და რა მრავალფეროვანია მოსაგებელი? ცამეტი წლის განმავლობაში გამოცდებთან იბრძოდა, იტანდა მონობას, უსამართლო ბრალდებასა და საპყრობილეში ტანჯვას. მაგრამ, რადგან ყველაფერი მამაცურად, მადლიერებით ითმინა, ამქვეყნიურ ცხოვრებაშიც უხვი საზღაური მიიღო. ყურადღება მიაქციე: მონობისა და პატიმრობის მცირე ხნით მოთმინებისთვის ოთხმოცი წელი სამეფოს მართავდა. ხოლო, რომ ყველაფერს სარწმუნოებით აკეთებდა და სწორედ ამ მოტივით დაანდერძა ძვლების გადატანა, მოისმინე პავლეს სიტყვები: „სარწმუნოებით იოსებ, აღ-რაჲ-ესრულებოდა, გამოსლვისათჳს ძეთა ისრაჱლისათა მოიჴსენა", — და ამით არ შემოიფარგლა; არამედ იმის საჩვენებლად, რა მოტივით ზრუნავდა იოსები თავისი ძვლების გადატანაზე, მოციქული კიდევ ამბობს: „და ძუალთა თჳსთათჳს ამცნო" ().
შესაძლოა, დღეს ზედმეტად ვილაპარაკეთ, მაგრამ შეგვინდეთ. წიგნის ბოლოს მივუახლოვდებით რა, გვინდა დღეს მისი გადმოცემა დავასრულოთ და ამგვარად ჩვენი შეგონებები შევაჯამოთ. მხოლოდ ჩვეულებრივ შეგონებას დავუმატებთ: დაიმახსოვრეთ ნათქვამი და ძველი მართალთა სათნოებებს მიბაძეთ: მათ უმწყინარობას მათ შემაწუხებელთა მიმართ, მათ სულგრძელობას მავნებელთა მიმართ, მათ მაღალ თავმდაბლობას. ასეთი სათნოებებით მიიზიდა ეს მართალიც — იოსებმა — ღვთისგან ასეთი დიდი კეთილგანწყობა. თუ ჩვენც ვისურვებთ ზეგარდმო შეწევნას, ვიზრუნოთ სათნოებაზე. ამგვარად ჩვენც სულიწმიდის მადლს მოვიზიდავთ — ამჟამინდელ ცხოვრებასაც უდარდელად გავატარებთ და მომავალ სიკეთეებსაც დავიმკვიდრებთ; რისიც ჩვენ ყველანი ღირსნი გავხდეთ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლის თანა მამასა, სულიწმიდითურთ, დიდება, ძალა, პატივი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.