📋 სარჩევი
1. ადამისთვის შემწის ძიება (2:19-20)
დიდ მადლობას გიძღვნით, რომ გუშინ ჩვენი შეგონება დიდი მზადყოფნით მიიღეთ და სიტყვის სიგრძეს არა მხოლოდ არ დაიღალეთ, არამედ ბოლომდე ისეთი ყურადღებით იყავით, რომ მოსმენის ცოცხალი მოშურნეობა შეინარჩუნეთ; ამით ჩვენში კეთილ იმედს აღძრავთ, რომ ჩვენს შეგონებას თავად საქმითაც აღასრულებთ. ვინც ასეთი სიამოვნებით ისმენს, ის, ცხადია, მისმენილის საქმით აღსრულებისთვისაც მზადაა. მეორე მხრივ, ეს თქვენი მრავალრიცხოვანი თავყრილობაც თქვენი სულიერი ჯანმრთელობის მოწმობაა. როგორც საკვებისადმი მადა სხეულის ჯანმრთელობის ნიშანია, ისე ღვთის სიტყვისადმი სიყვარული სულის კეთილდღეობის საუკეთესო მოწმობაა. რადგან თქვენი მოშურნეობის ნაყოფი მისმენილის აღსრულებაში ვლინდება, აი, ჩვენც თქვენთვის, საყვარელნო, იმ ჯილდოს მოგაგებთ, რომელიც გუშინ აღვუთქვით. ჯილდოს ამ სულიერ სწავლებას ვუწოდებ, რომელსაც ჩემთვის, მიმცემისთვის, შეუძლია საუნჯე გაუმრავლოს, და თქვენც, მიმღებთ, მდიდრად გაქციოთ. ასეთია ყოველივე სულიერი; ხოლო ხორციელ საგნებში ეს ასე არ ხდება. იქ მიმცემი თავის ქონებას ამცირებს, მიმღებს კი უფრო მდიდარს ხდის; აქ კი ასე არ არის — პირიქით, მიმცემი ამით საკუთარ სიმდიდრეს კიდევ უფრო ამრავლებს და მიმღებთაც საუნჯე ემატებათ. ამრიგად, რადგან ჩვენც მზად ვართ გადმოგცეთ და თქვენი გონების წიაღიც მომზადებულია ამ სულიერი სიმდიდრის მისაღებად, აღვასრულოთ ჩვენი აღთქმა და, ნეტარი მოსესგან წაკითხულის შემდგომ განმარტებას შევუდგეთ და ამგვარად ჯილდო მოგაგოთ. საჭიროა იმის განმარტება, რაც დღეს იქნა წაკითხული, რათა, გამონათქვამებში დამალული აზრების სიმდიდრე ზედმიწევნით გახსნილი, თქვენთვის, საყვარელნო, გადმოვცეთ. ახლახანს მოისმინეთ საღვთო წერილის სიტყვები: „ადამისი არა ეპოვა შემწე მსგავსი მისი". რას ნიშნავს ეს მოკლე გამონათქვამი: „ადამისი არა"? რისთვის არის დამატებული კავშირი (არა)? განა საკმარისი არ იყო ეთქვა: „ადამს"? ამის კვლევა ჩვენგან არა ზედმეტი ცნობისმოყვარეობისთვის ხდება, არამედ იმისთვის, რომ ყველაფრის გულდასმით განგიმარტოთ და გასწავლოთ, საღვთო წერილში მოკლე გამონათქვამიც ყურადღების გარეშე არ გამოტოვოთ, ერთი მარცვალიც კი. ხომ ეს არ არის უბრალო სიტყვები, არამედ სულიწმიდის სიტყვებია; ამიტომ ერთ მარცვალშიც დიდი საუნჯის პოვნა შეიძლება. გულისყურით მომისმინეთ, გევედრებით: ნურავინ იქნება მცონარე, ნურავინ — მძინარე, ყველას გონება ფხიზლად ჰქონდეთ; ნურავინ გარეშე ზრახვებით იტაცებს გონებას და, აქ მდგომი, ამქვეყნიურ საზრუნავებში ნუ იფანტება. პირიქით, ამ სულიერი შეკრების ღირსებაზე, და იმაზე, რომ ჩვენ აქ ღმერთს ვისმენთ, რომელიც წინასწარმეტყველთა პირით გვეუბნება, — ამაზე ფიქრით, თითოეული ყურს მიუპყრობდეს და გონებას აღმახვილებდეს, რათა ჩვენ მიერ დასეთქვილ თესლთაგან არცერთი კლდეზე არ დავარდეს, ან გზისპირას, ან ეკლებში, არამედ მთელი ეს თესლი კეთილ მიწაზე, ესე იგი, დიდი გონების სივრცეზე დავარდნილმა, უხვი ნაყოფი მოგცეთ და ჩვენ მიერ დასეთქვილი გაიმრავლოს. ვნახოთ, რას ნიშნავს ამ კავშირის დამატება. „ადამისი არა, — ამბობს, — ეპოვა შემწე მსგავსი მისი". შენიშნე საღვთო წერილის ზედმიწევნითობა: რომ თქვა: „ადამისი არა ეპოვა შემწე", ამაზე არ შეჩერდა, არამედ დაუმატა: „მსგავსი მისი", ამ დამატებით იმ მიზეზის ახსნას გვთავაზობს, რის გამოც ეს კავშირი გამოიყენა. ვფიქრობ, უფრო მალე მოფიქრებანი თავადვე წინასწარ ხედავენ, რას ვიტყვით. მაგრამ, რადგან ჩვენ, ყველასთვის საერთოდ ვსაუბრობთ რა, უნდა ვიზრუნოთ, რომ ჩვენი სიტყვები ყველასთვის ნათელი იყოს, აი, გიჩვენებთ, რატომ თქვა (წერილმა) ასე; ოღონდ ცოტა მოითმინეთ. ადრე, როგორც გახსოვთ, საღვთო წერილში ნათქვამი იყო: „უქმნეთ მაგას შემწე, მსგავსი მაგისი"; შემდეგ კი მხეცთა, ქვეწარმავალთა და ყოველ უტყვ ცხოველთა შექმნა გვეუწყა: „და და-ვე-ჰბადა, — ნათქვამია, — უფალმან ღმერთმან ყოველი მჴეცი ველისაჲ ყოველი მფრინველი ცისაჲ და მოიყვანნა იგინი ადამისა ხილვად... რაჲძი უწოდოს მათ"; და (ადამმა), როგორც მეუფემ, „ყოველთა უწოდა სახელები" (დაბ 2:19,20), მხეცთა და ფრინველთა ყოველ ჯიშს და ყოველ უტყვ ცხოველს, მისთვის ბოძებული სიბრძნით, შესაფერისი სახელი დაარქვა. და იმისთვის, რომ გვეხილა: ეს ქმნილებანი, თუმცა გარკვეულ სამსახურს ასრულებენ და ადამიანს შრომაში ეხმარებიან, მაინც უგუნური არსებებია და ადამიანს ძალზე შორს სდგანან, — რათა არ გვეფიქრა, თითქოს მათ შესახებ თქვა (ღმერთმა): „უქმნეთ მაგას შემწე". ხომ ისინი ადამიანს რომც ეხმარებიან და სამსახურით დიდ სარგებელს აძლევენ, მაინც უგუნურნი არიან. რომ ისინი (ადამიანს) ეხმარებიან, ეს თავად გამოცდილება ადასტურებს: ზოგი სიმძიმის ტარებისთვის არის ვარგისი, ზოგი — მიწის დამუშავებისთვის; ხარი გუთანს მიათრევს, ღარს ხნავს და მიწის მუშაობაში მრავალ სხვა სამსახურსაც გვიწევს; სახედარიც სიმძიმეთა ტარებაში ძალიან გვეხმარება; სხვა უტყვ ცხოველებიც ჩვენი ხორციელი საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად გვემსახურებიან: ცხვარი მატყლით გვემსახურება სამოსლის მოსამზადებლად; თხა — ბეწვით, რძითა და სხვა საჭმელად ვარგისით. ამრიგად, რათა ზემოთ ნათქვამი: „უქმნეთ მაგას შემწე", ამ ცხოველებზე არ მიგვეწერა, ამისთვის ნეტარი მოსე, ახლა სიტყვას იწყებს რა, ამბობს: „ადამისი არა ეპოვა შემწე მსგავსი მისი". თითქოს ასე გვასწავლის: ეს ყოველი (ცხოველი) შეიქმნა (ღვთის მიერ ადამიანისთვის) და ადამისგან სახელები მიიღო, მაგრამ მათ შორის არცერთი მისი შემწეობის ღირსი არ აღმოჩნდა. ამიტომ (მოსეს) სურს გვაუწყოს, რომ ახალი ქმნილება უნდა შეიქმნას და, რომ ეს მომავალი ქმნილება სწორედ ისაა, რომლის შესახებაც ნათქვამი იყო: „უქმნეთ მაგას შემწე, მსგავსი მაგისი", მისი ბუნების მქონე, მისი ღირსი, არაფრით მისგან ნაკლები. ამიტომ ამ ნეტარმა თქვა: „ადამისი არა ეპოვა შემწე მსგავსი მისი", რითაც გვიჩვენებს, რომ რამდენიც არ უნდა გამოგვადგნენ უტყვ ცხოველნი თავიანთი სამსახურით, ცოლის მიერ ადამისთვის გაწეული შემწეობა სულ სხვა სახისაა და ბევრად აღმატებული.
2. ცოლის შექმნა ადამის ნეკნისგან (2:21-22)
ამრიგად, როცა ყოველი ცხოველი უკვე შექმნილი იყო და პირველქმნილისგან სახელები მიეღო, კაცთმოყვარე უფალი, თავის მიერ შექმნილისთვის ყოველივეს მომწყობი, მისი მსგავს შემწეს ეძებდა; მისთვის მთელი ეს ხილული ქმნილება რომ შექმნა, ყოველივეს გარდა, ცოლსაც ქმნის. და შეხედე, რა ზედმიწევნითობით გვასწავლის (წერილი) ამ ქმნილების შექმნას. რადგან უკვე გვაუწყა, რომ (ღმერთს) ადამისთვის მისი მსგავსი შემწის შექმნა სურდა, და ზემოთაც ნათქვამი იყო: „უქმნეთ მაგას შემწე, მსგავსი მაგისი", და აქაც ამბობს: „არა ეპოვა შემწე მსგავსი მისი", — ამიტომ ცოლის შექმნა ადამის არსებისგან აღესრულება, როგორც ნათქვამია: „და დასდვა ღმერთმან განკჳრვებაჲ ადამს და დააძინა: მოიღო ფერცხალი ერთი გუერდისა მისისა. და აღმოუვსო ჴორცითა მის წილ. და აღუშენა უფალმან ღმერთმან გუერდი, რომელ მოიღო ადამისგან, ცოლად და მოიყვანა იგი ადამისსა" (). ამ სიტყვათა ძალა დიდია; იგი ყოველ ადამიანურ გონებას აღემატება: ვერსხვაგვარად გაიგებ მათ სიდიადეს, თუ არა რწმენის თვალებით მათ განხილვით. „და დასდვა, — ნათქვამია, — ღმერთმან განკჳრვებაჲ ადამს და დააძინა". ყურადღება მიაქციე სწავლების ზედმიწევნითობას. ორივე ეს გარემოება (განცვიფრება და ძილი) ნეტარმა წინასწარმეტყველმა, ან უფრო ზუსტად — სულიწმინდამ მისი პირით, გვიჩვენა, მოვლენის თანმიმდევრობის გასაგებად. „დასდვა, — ნათქვამია, — ღმერთმან განკჳრვებაჲ ადამს და დააძინა". ეს არ იყო უბრალო განცვიფრება და არც ჩვეულებრივი ძილი; არამედ, რადგან ბრძენსა და ხელოვან შემოქმედს ჩვენი ბუნებისა სურდა ადამისთვის ერთ-ერთი ნეკნი წაეღო, იმისთვის, რომ მას ტკივილი არ ეგრძნო და შემდეგ მტრული განწყობა არ ჰქონოდა მისი ნეკნისგან შექმნილის მიმართ, რათა ტკივილის ხსოვნით არ შეიძულებდა შესაქმნელ ქმნილებას, ამისთვის (ღმერთმა), რომ განცვიფრებაში ჩააგდო (ადამი) და თითქოს ბრძანა, რომ გარკვეული გაშეშებით მოეცვა, ისეთი ძილი მოავლინა მასზე, რომ მომხდარი სრულიად ვერ იგრძნო. როგორც საუკეთესო ხელოვანმა, აიღო, რაც საჭიროდ მიიჩნია, და აღავსო ის, რაც აკლდა, და აღებულს თავისი კაცთმოყვარეობით მოუწყო. „და დასდვა, — ნათქვამია, — ღმერთმან განკჳრვებაჲ ადამს და დააძინა: მოიღო ფერცხალი ერთი გუერდისა მისისა. და აღმოუვსო ჴორცითა მის წილ", — ეს იმისთვის, რომ ადამმა, ძილის შემდეგ, ნეკნის დაკლებით მომხდარი ვერ შეიტყოს. ხომ თუ აღების ჟამს ვერ შეიტყო, შემდეგ კი შეეძლო შეეტყო. ამრიგად, რათა თვით ნეკნის აღება ტკივილს არ მოჰგვრიდა და შემდეგ მისი დაკლება მწუხარებას არ აღუძრავდა, ღმერთმა ორივე ასე მოაწყო: ნეკნიც უტკივრად აიღო, და გამოვლენილი დანაკლისიც შეავსო, და ამით ადამს არ აცნობა, რა მოხდა მასთან. ამრიგად, ნეკნი რომ აიღო, „უფალმან ღმერთმან, — ნათქვამია, — აღუშენა... ცოლად". საკვირველი საქმეა, ჩვენი გონების მიღმა მდგომი! ასეთია ყოველი უფლის საქმე. მართლაც, (ცოლის შექმნა ადამის ნეკნისგან) ადამიანის მიწისგან შექმნაზე ნაკლები არ არის. ამასთან, ყურადღება მიაქციე საღვთო წერილის მოწყალებასაც — როგორ გამოთქმებს იყენებს ჩვენი სისუსტისთვის. „და მოიღო, — ნათქვამია, — ფერცხალი ერთი გუერდისა მისისა". ეს სიტყვები ადამიანურად ნუ გაიგებ, არამედ იცოდე, რომ უხეში გამოთქმები ადამიანურ სისუსტეზე მისადაგებულად არის ნახმარი. ხომ ეს სიტყვები რომ არ ენახმარა (წერილს), როგორ შეგვეძლებოდა გამოუთქმელ საიდუმლოთა შეცნობა? ამრიგად, მხოლოდ სიტყვებზე ნუ შევჩერდებით, არამედ ყოველივე ღვთისადმი შესაფერისად გავიგოთ. ეს გამოთქმა: „მოიღო" და ყველა მსგავსი ჩვენი სისუსტისთვის არის ნახმარი. კიდევ შეხედე, როგორ აქაც (წერილმა) იგივე გამოთქმა იხმარა, რაც ადამის შესახებ ამბობდა. როგორც იქ ერთხელ, ორჯერ და მრავალგზის ამბობდა: „და მოიყვანა უფალმან ღმერთმან კაცი, რომელ შექმნა", და კიდევ: „და ამცნო უფალმან ღმერთმან ადამს", და ისევ: „და თქვა ღმერთმან: უქმნეთ მაგას შემწე, მსგავსი მაგისი", — ისევე ახლაც ამბობს: „და აღუშენა უფალმან ღმერთმან გუერდი, რომელ მოიღო ადამისგან, ცოლად", და ზემოთაც: „და დასდვა ღმერთმან განკჳრვებაჲ ადამს"; ეს იმისთვის, რომ იცოდე: ამ სიტყვათა (ღმერთი და უფალი) ხმარებაში წერილი მამასა და ძეს შორის არანაირ განსხვავებას არ აკეთებს, არამედ, რადგან ორივეს ერთი არსება აქვთ, სახელებსაც განურჩევლად იხმარს. აი, ცოლის შექმნის თხრობისასაც ასევე იქცევა და ამბობს: „აღუშენა უფალმან ღმერთმან გუერდი, რომელ მოიღო ადამისგან, ცოლად". რას იტყვიან აქ ერეტიკოსნი, რომლებსაც ყოველივეს კვლევა-ძიებას უნდათ და ფიქრობენ, თითქოს ყოვლის შემოქმედის შობა ჩასწვდნენ? რა სიტყვას შეუძლია ამის გამოხატვა? რა გონებას — ჩაწვდომა? ერთი ნეკნი, ნათქვამია, აიღო (ღმერთმა): მაშ, როგორ ამ ერთი ნეკნისგან მთელი ქმნილება შექმნა? და რას ვამბობ: როგორ ამ ერთი ნეკნისგან ქმნილება შექმნაო? მითხარი, როგორ აღესრულა თავად ნეკნის აღება? როგორ ვერ იგრძნო (ადამმა) ეს აღება? მაგრამ შენ ასეთს ვერაფერს იტყვი: მხოლოდ მან უწყის, ვინც ეს შექმნა აღასრულა. თუ ჩვენ ხელთა შორის არსებულს ვერ ვიგებთ — ჩვენთან ერთბუნებიანი არსების შექმნას, — მაშინ რა უაზრობა და უგუნურებაა შემოქმედის შესახებ კვლევა-ძიება და იმის თქმა, თითქოს გავიგეთ ის, რის შესახებ ზუსტი ცოდნა უმაღლეს უსხეულო ძალებსაც არ აქვთ და მხოლოდ შიშითა და ძრწოლით მუდმივად ადიდებენ?
3. „ძუალი ძუალთა ჩემთაგანი" და წინასწარმეტყველება (2:22-23)
„და აღუშენა, — ნათქვამია, — უფალმან ღმერთმან გუერდი, რომელ მოიღო ადამისგან, ცოლად". ყურადღება მიაქციე წერილის ზედმიწევნითობას. არ თქვა: „შექმნა", არამედ: „აღუშენა". რადგან ღმერთმა უკვე შექმნილისგან ნაწილი აიღო და, ასე ვთქვათ, მხოლოდ ის მისცა, რაც აკლდა, — ამიტომ წერილი ამბობს: „აღუშენა" — სხვა ქმნილება არ გამოუშვა, არამედ უკვე მზა ქმნილებისგან გარკვეული მცირე ნაწილი აიღო და ამ ნაწილისგან მთელი ქმნილება აღაშენა. რა ძალა აქვს უმაღლეს ხელოვან ღმერთს, რომ ამ მცირე ნაწილისგან (ნეკნისგან) სხეულის ამდენი ნაწილის შემადგენლობა წარმოექმნა, ამდენი გრძნობის ორგანო მოეწყო და სრული, სრულყოფილი და მთლიანი არსება შეექმნა, რომელსაც შეეძლო საუბარიც და, ბუნების ერთიანობით, ქმარს დიდი ნუგეში მიეცა! ხომ მისი ნუგეშისთვის შეიქმნა ეს არსება. ამიტომაც პავლე ამბობს: „არა დაებადა მამაკაცი დედაკაცისათჳს, არამედ დედაკაცი მამაკაცისათჳს" (). ხედავ, როგორ ყოველივე მისთვის შეიქმნა? უკვე შექმნილი იყო (მთელი) ქმნილება, უკვე გამოჩნდნენ უტყვ ცხოველნი, საკვებისთვის ვარგისნი და ადამიანის სამსახურისთვის შემძლებელნი; მაგრამ პირველქმნილს არ ჰყავდა, ვისთანაც ესაუბრა და ვინც, ბუნების ერთიანობით, დიდ ნუგეშს მისცემდა. ამიტომ (ღმერთი) მისი ნეკნისგან ქმნის ამ გონიერ არსებას და თავისი დიდი სიბრძნით სრულყოფილს ხდის, ყოველმხრივ ქმრის მსგავსს, ესე იგი, გონიერს, შემძლებელს, ცხოვრების აუცილებელ საჭიროებებსა და გარემოებებში მისთვის შემწეობის გასაწევად. ასე ყოველივე ღმერთმა ბრძნულად და ოსტატურად მოაწყო. თუ ჩვენ, გონების სისუსტით, საგანთა შექმნის წესის გაგება არ შეგვიძლია, მაინც გვწამს, რომ ყოველივე შემოქმედის ნებას ემორჩილება და რასაც ის ბრძანებს, ის აღესრულება. „და აღუშენა, — ნათქვამია, — უფალმან ღმერთმან გუერდი, რომელ მოიღო ადამისგან, ცოლად და მოიყვანა იგი ადამისსა", რითაც ჩვენებს, რომ მისთვის შექმნა იგი: „მოიყვანა იგი, — ამბობს, — ადამისსა". ესე იგი: რადგან ყოველ უტყვ ცხოველთა შორის შენი მსგავსი შემწე არ აღმოჩნდა, აი, რაც აღვუთქვი (ხოლო აღვუთქვი შენი მსგავსი შემწის შექმნა), აღვასრულე და შენ გაბარებ: „მოიყვანა იგი ადამისსა. და თქვა ადამ: აწ ესე ძუალი ძუალთა ჩემთაგანი და ჴორცი ჴორცთა ჩემთაგანი" (). შეხედე აქ, საყვარელო, როგორ (ადამს), ღვთისგან მინიჭებულ გამოუთქმელ სიბრძნესთან ერთად, რომელიც უტყვ ცხოველთა ამდენი ჯიშისთვის სახელების დარქმევაში გამოავლინა, კიდევ წინასწარმეტყველური ნიჭიც ეწყალობა. ამიტომ ნეტარმა წინასწარმეტყველმა (მოსემ) ზემოთ გვიჩვენა, რომ ძილთან ერთად განცვიფრებამაც მოიცვა ადამი, ისე, რომ მომხდარი სრულიად ვერ იგრძნო, — იმისთვის, რომ ახლა, როცა გაიგებ, რომ ადამი, ცოლის ხილვისას, მომხდარს ზუსტად ხსნის, სრულად დარწმუნდე: ის ამას წინასწარმეტყველური ნიჭით ამბობს, სულიწმიდის შთაგონებით წარმართული. ხომ მან არაფერი იცოდა მომხდარის შესახებ, და მაინც, როცა (ღმერთმა) ცოლი მოჰგვარა, თქვა: „აწ ესე ძუალი ძუალთა ჩემთაგანი და ჴორცი ჴორცთა ჩემთაგანი". ხოლო სხვა მთარგმნელი „ესე"-ს ნაცვლად ამბობს: „აჰა ერთხელ", რითაც გვანიშნებს, რომ ეს მხოლოდ ახლა მოხდა, შემდეგ კი ცოლის წარმოშობა აღარ იქნება ასეთი. ახლა, ამბობს, ქმრისგან წარმოიშვა ცოლი, შემდეგ კი ასე არ იქნება, არამედ ცოლისგან (წარმოიშობა) ქმარი, უფრო ზუსტად — არა ცოლისგან, არამედ ორივეს თანამონაწილეობით, როგორც პავლეც ამბობს: „არა არს მამაკაცი დედაკაცისაგან, არამედ დედაკაცი მამაკაცისაგან; რამეთუ არა დაებადა მამაკაცი დედაკაცისათჳს, არამედ დედაკაცი მამაკაცისათჳს" (). ასეა, იტყვი; მაგრამ ეს სიტყვები აჩვენებს, რომ ცოლი ქმრისგან წარმოიშვა. მოითმინე, და მომდევნოდან ჭეშმარიტ სწავლებას დაინახავ. მოციქული ამბობს: „ხოლო არცა მამაკაცი თჳნიერ დედაკაცისა, არცა დედაკაცი თჳნიერ მამაკაცისა" (), რითაც გვასწავლის, რომ (პირველი ცოლის შექმნის) შემდეგ კაცისა და ცოლის შობა ორივეს თანამონაწილეობით ხდება. ამიტომაც ადამმა თქვა: „აწ ესე ძუალი ძუალთა ჩემთაგანი და ჴორცი ჴორცთა ჩემთაგანი".
4. ქორწინების წინასწარმეტყველება და ღვთის სიყვარული (2:23-25)
შემდეგ, რათა ადამის წინასწარმეტყველების ზედმიწევნითობაში დარწმუნდე — იმაში, რომ მის მიერ ნათქვამი დღემდე სრულდება და (სამყაროს) დასასრულამდეც აღსრულდება, — ისმინე, რა მოსდევს. „ამას, — ამბობს, — ეწოდოს ცოლ, რამეთუ ქმრისა მისისაგან გამოღებულ იქმნა იგი. ამისთჳს დაუტეოს კაცმან მამაჲ თვისი და დედა თვისი და შეეყოს ცოლსა თვისსა, და იყვნენ ორნივე იგი ერთ ჴორც" (). ხედავ, როგორ (ადამმა) ყოველივე გვიხსნა, თავისი წინასწარმეტყველური სულით ყოველ გარემოებას ზუსტად ამხელს. „ამას, — ამბობს, — ეწოდოს ცოლ, რამეთუ ქმრისა მისისაგან გამოღებულ იქმნა": აქ ის ნეკნის აღებაზე მიანიშნებს. შემდეგ, მომავალს გახსნის რა, ამბობს: „ამისთჳს დაუტეოს კაცმან მამაჲ თვისი და დედა თვისი და შეეყოს ცოლსა თვისსა, და იყვნენ ორნივე იგი ერთ ჴორც". საიდან, მითხარი, მოუვიდა აზრად ამის თქმა? საიდან შეიტყო მომავალი და ის, რომ კაცთა მოდგმა გამრავლდება? საიდან გაიგო, რომ ქმარსა და ცოლს შორის შეუღლება იქნება? ხომ ეს დაცემის შემდეგ მოხდა; მანამდე კი ადამიანები სამოთხეში, როგორც ანგელოზები, ცხოვრობდნენ, გულისთქმით არ იწვოდნენ, სხვა ვნებებითაც არ აღეგზნებოდნენ, ხორციელი საჭიროებებით არ იტვირთებოდნენ, არამედ, სრულიად უხრწნელნი და უკვდავნი შექმნილნი, სამოსლის საფარველიც კი არ სჭირდებოდათ: „და იყვნეს ორნივე, — ნათქვამია, — შიშუელ... და არა ჰრცხუენოდა" (). სანამ ცოდვა და ურჩობა არ შემოვიდა, ისინი ზეციური დიდებით იყვნენ შემოსილნი და ამიტომ არ რცხვენოდათ; ხოლო მცნების დარღვევის შემდეგ სირცხვილიც შემოვიდა და სიშიშვლის შეგნებაც. მაშ, საიდან, მითხარი, მოუვიდა აზრად ამის თქმა? განა ცხადი არ არის, რომ ურჩობამდე წინასწარმეტყველური მადლის მონაწილე რომ იყო, ყოველივეს სულიერი თვალებით ხედავდა? ამას ახლა არა უმიზნოდ ვხსნი, არამედ იმისთვის, რომ აქედანაც შეიცნოთ ის უზომო სიყვარული, რომელიც ღმერთმა ადამიანის მიმართ გამოავლინა, რომ სიცოცხლის დასაწყისშივე ანგელოზური ცხოვრება მიანიჭა და უთვალავი ქველმოქმედება გადმოასხა, ხოლო ყოველივეს გარდა, წინასწარმეტყველური ნიჭითაც ღირსყო; და რომ, ამდენი ქველმოქმედების შემდეგ ადამიანის დაუდევრობას დაინახავთ, ბრალს აღარ ღმერთზე სდებდეთ, არამედ ყოველივეში თავად ადამიანს ადანაშაულებდეთ. ის თავად გახდა საკუთარი თავისთვის ყოველი ბოროტების მიზეზი, როგორც შემდეგ შეიტყობთ, — ესე იგი, ამდენი სიკეთის დაკარგვისა და იმ განკითხვისა, რომელსაც ურჩობის გამო დაექვემდებარა. როცა ვფიქრობ იმ ცხოვრების მოწყობაზე, რომელიც უფალმა ადამს მიანიჭა, ასეთი დიდი ქველმოქმედებანი რომ გაუწია: პირველ ყოვლისა ის, რომ მის შექმნამდე მთელი ქმნილება მისთვის შექმნა და შემდეგ უკვე ის შექმნა, რათა გამოჩენილს ყოველი ხილულით ესარგებლა; შემდეგ — ის, რომ ბრძანა სამოთხის ყოფნა და ინება, რომ ადამიანი იქ დაესახლებინა, უტყვ ცხოველთაგან განცალკევებით, და ყველა მათზე ხელმწიფება მისცა, ბრძანა, რომ, როგორც მეუფეს, ყველა მათ, როგორც მონებსა და ქვეშევრდომებს, სახელები დაერქმია; შემდეგ — ის, რომ, რადგან ის მარტო იყო და თანაბუნებოვან შემწეს საჭიროებდა, (ღმერთმა) ამაშიც არ უარყო, არამედ, როგორც ინება, შექმნა ცოლი და გადასცა მას, ხოლო ყოველივეს გარდა, წინასწარმეტყველური ღირსებაც მიანიჭა; და ამ გამოუთქმელი ქველმოქმედებების შემდეგ ყველაზე მთავარიც მისცა — ყოველი ხორციელი მზრუნველობისგან გაათავისუფლა, არ დაუშვა, რომ სამოსლის ან სხვა რამ აუცილებლის საჭიროება ჰქონოდა, არამედ, როგორც ითქვა, ინება, რომ მიწაზე, როგორც მიწიერი ანგელოზი, ეცხოვრა, — როცა ყოველივე ამაზე ვფიქრობ, უფლის სიყვარულს ჩვენი მოდგმისადმი ვუკვირდები, და ადამიანის დაუდევრობას, და ეშმაკის ბოროტებას: ბოროტ დემონს აუტანელი იყო ანგელოზური ცხოვრების ხილვა ადამიანის ხორცში.
5. მარხვის დროს სათნოებათა აღსრულება
მაგრამ, რათა სიტყვა ზედმეტად არ გავაგრძელოთ, თუ ინებებთ, ბოროტი დემონის მზაკვრობის შედეგებზე საუბარი მომავალ დღეს გადავდოთ და აქ შევწყვიტოთ სწავლება, საყვარელნო, გევედრებით, ნათქვამი გულდასმით დაიმახსოვროთ და თავად განიხილოთ, რათა ყოველივე თქვენს გონებაში ფესვი გაიდგას. თუ ღვთის ქველმოქმედებებს, რომლებიც ჩვენს ბუნებაზე გადმოასხა, მუდამ გავიხსენებთ, თავადაც მადლიერნი ვიქნებით და ეს ჩვენთვის სათნოების გზაზე სვლის უძლიერესი წამქეზებელი იქნება. ვინც ღვთის ქველმოქმედებებს იხსენებს, ის, ეჭვგარეშეა, ეცდება, რომ მათი უღირსი არ აღმოჩნდეს, არამედ ისეთ მოშურნეობასა და ისეთ მადლიერებას გამოიჩენს, რომ კიდევ სხვათა ღირსიც შეიქნება. ჩვენი უფალი უხვია, და, როცა ხედავს, რომ ჩვენ მის მიერ უკვე გაწეული ქველმოქმედებისთვის მადლიერნი ვართ, თავის მოწყალებას ამრავლებს და კიდევ უფრო დიდი ნიჭებით ღირს-გვყოფს, ოღონდ ჩვენ, საკუთარ ცხონებაზე მზრუნველნი, უაზროდ არ ვატარებდეთ დროს და არა იმაზე ვფიქრობდეთ, წმიდა დიდი მარხვის ნახევარი გავიდა თუ არა, არამედ იმაზე, ამ დროში რამე კეთილი გავაკეთეთ თუ არა, ჩვენს სულზე მოსეული ვნებათაგან თუნდაც ერთს მაინც გამოვასწორეთ თუ არა. თუ ყოველდღე სულიერ შეგონებებს ვისმენთ და მაინც იგივენი დავრჩებით, სათნოებაში არ წინ წავალთ და სულიდან სხვადასხვა მანკიერებებს არ ამოვიძირკვავთ, ეს არათუ სარგებელს მოგვიტანს, არამედ კიდევ უფრო მეტ ზიანს, რადგან ვინც ასეთი მზრუნველობის პირობებში არანაირ ნაყოფს არ გამოიღებს, ის გეჰენიის ცეცხლს უფრო მეტად იკრებს. ამიტომ, გევედრებით, მარხვის დარჩენილ დროს მაინც, როგორც ჯერ-არს, გამოვიყენოთ და ყოველ კვირას, ან თუნდაც ყოველდღე, თავს ჩავხედოთ: სულიდან მანკიერებები ამოვიძირკვოთ, სათნოებათა საუნჯე კი გავამრავლოთ; „მოიქეც ბოროტისაგან და ქმენ კეთილი" (), როგორც წინასწარმეტყველი შეგვაგონებს: ესაა ჭეშმარიტი მარხვა. მრისხანემ სულიდან ღვთისმოსავი ფიქრით მასზე გაბატონებული ვნება განდევნოს და სიმშვიდე და თავმდაბლობა შეიყვაროს. დაუდევარმა და მოუთოკავმა, ხორციელ სილამაზეს ვნებიანად რომ უყურებს, თავისი გულისზრახვა მოთოკოს და სულის სიღრმეში ქრისტეს სჯული აღიბეჭდოს, რომელიც ამბობს: „ყოველი რომელი ხედვიდეს დედაკაცსა გულის-თქუმად მას, მუნვე იმრუშა მის თანა გულსა შინა თჳსსა" (), — თავშეუკავებლობის ვნებას გაექცეს და უმანკოებაში ივარჯიშოს.
ენაშეუკავებელმა და განუსჯელად ყველაფერზე მოლაპარაკემ ნეტარ წინასწარმეტყველს მიბაძოს და თქვას: „დასდევ, უფალო, საცო პირსა ჩემსა და კარი - ძნელი ბაგეთა ჩემთა" (); — არასოდეს თქვას სიტყვა უფიქრელად და შემთხვევით, არამედ პავლეს ისმენდეს, რომელიც ამბობს: ყოველგვარი ყვირილი „და გულის წყრომაჲ" და ბოროტმეტყველება და უხამსობა და გმობა „მოისპენ თქუენ შორის ყოვლითურთ უკეთურებით" (), — და კიდევ: თუ (არის) რაიმე კეთილი სიტყვა სასარგებლო აღშენებისათვის, „რაჲთა მისცეს მადლი მსმენელთა" (). ფიცისგანაც ყოვლად თავი შეიკავოს, ქრისტეს მცნება რომ ესმის: „ითქუა პირველთა მათ მიმართ: არა ცილი ჰფუცო;... ხოლო მე გეტყჳ თქუენ არა ფუცად ყოვლადვე" (). ნურავინ მეტყვის: სიმართლეში ვფიცავო; არ შეიძლება ფიცი არც სიმართლეში და არც სიცრუეში. ასე შევინახოთ ჩვენი ბაგეები ფიცისგან წმიდად და ყოველივე ამისგან დავიცვათ ენა, ბაგეები და გონება, რათა არავითარი ბოროტი გულისზრახვა არ აღმოცენდეს ჩვენში და ენით არ გამოითქვას. ყურებიც მტკიცედ დავუხშოთ, რომ ცარიელი ჭორიც არ მივიღოთ, როგორც ნეტარი მოსე ბრძანებს: „არა შეიწყნარით სასმენელი ამაო" (), და როგორც ნეტარი დავითი კიდევ ამბობს: „რომელი იტყჳნ იდუმალ მოყურისა თჳსისა ძჳრსა, ესე წარვსდევნო" (). ხედავ, საყვარელო, რამდენი ფხიზლობა გვჭირდება, რამდენი შრომა სათნოებისთვის, როგორ უმცირესი დაუდევრობაც ჩვენ მთლიანად გვღუპავს? ამიტომაც ნეტარი დავითი სხვაგან ღაღადებს და ამის მოქმედს ამხელს: „შჯდი რაჲ, ძმისა შენისათჳს ბოროტსა იტყოდი და ძისათჳს დედისა შენისა დასდვი საცთური" (). თუ ჩვენს ყოველ სხეულის ნაწილს ასე მოვიზღუდავთ, მაშინ შევძლებთ მხნედ კეთილ საქმეებს მივეშუროთ: ენა ღვთის განდიდებასა და საგალობლებში ვივარჯიშოთ; სმენა — ღვთის სიტყვის მოსმენასა და შესწავლაში; გონება — სულიერ საგნებზე ფიქრში; ხელები — არა ტაცებასა და მრავალმოხვეჭაში, არამედ მოწყალებასა და კეთილ საქმეთა კეთებაში; ფეხები — (სიარულში) არა თეატრებში, სასარბიელოებსა და მავნე სანახაობებში, არამედ ეკლესიაში, სალოცავ სახლებსა და წმიდა მოწამეთა საფლავებთან, რათა მათი კურთხევის მიღებით, ეშმაკის მახეებისგან ხელმიუწვდომელნი გავხდეთ. თუ ასე ვიზრუნებთ და ვიღვაწებთ ჩვენი ცხონებისთვის, მაშინ მარხვისგანაც სარგებელს მივიღებთ, ეშმაკის მზაკვრობას ავცდებით და ზეციდან დიდ კეთილგანწყობას მოვიზიდავთ — ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლის თანა მამასა, სულიწმიდითურთ, დიდება, ძალა, პატივი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.