📋 სარჩევი
1. სულიერი საუნჯე და გველის მზაკვრობა (2:25-3:1)
დღეს მსურს გაგიხსნათ, საყვარელნო, სულიერი საუნჯე, რომელიც გადანაწილებისას არასოდეს ილევა, ყველას ამდიდრებს და სულაც არ მცირდება, პირიქით, კიდევ უფრო მატულობს. და თუ ხელშესახები საუნჯიდან ვინმეს მცირე ნაწილიც კი რომ მიიღოს, დიდ სიმდიდრეს შეიძენს; ისე საღვთო წერილშიც მოკლე გამონათქვამშიც კი შეიძლება დიდი ძალა და აზრთა გამოუთქმელი სიმდიდრე მოინახოს. ასეთია ამ საუნჯის თვისება: მიმღებთ ამდიდრებს და თავად არასოდეს იკლებს, რადგან უხვად გადმოადინებს მას სულიწმიდის წყარო. თქვენი საქმე კი ის არის, რომ წარმოდგენილს გულმოდგინედ დაიცავდეთ და მეხსიერებაში მტკიცედ შეინარჩუნოთ, რათა ნათქვამს ადვილად მიყვეთ. ოღონდ ჩვენ მოშურნეობით აღვასრულოთ ჩვენზე დამოკიდებული, ხოლო მადლი მზადაა და ეძებს, ვინ მიიღებდეს მას სავსებით. მოვისმინოთ დღევანდელი საკითხავიც, რათა გავიცნოთ ღვთის გამოუთქმელი კაცთმოყვარეობა და ის, რა მოწყალება გამოიჩინა მან ჩვენი ცხონებისთვის. „და იყვნეს ორნივე შიშუელ: ადამ და ცოლი მისი, და არა ჰრცხუენოდა" (). დაფიქრდი პირველმშობელთა დიდ ნეტარებაზე, როგორ იყვნენ ყოველ ხორციელზე ზემოთ, როგორ ცხოვრობდნენ მიწაზე, თითქოს ცაში იყვნენ, და, ხორცში მყოფნი, ხორციელ მოთხოვნილებებს არ განიცდიდნენ: არც თავშესაფარი სჭირდებოდათ, არც სახლი, არც სამოსელი და არც სხვა რამ ამის მსგავსი. ამის შესახებ საღვთო წერილმა არა უბრალოდ და არა უმიზნოდ გვაცნობა, არამედ იმისთვის, რომ ჩვენ, მათი ასეთი უმწუხარო და უტკივილო ცხოვრებისა და, ასე ვთქვათ, ანგელოზებრივი მდგომარეობის შემცნობნი, როცა დავინახავთ, რომ ისინი ამ ყველაფერს მოაკლდნენ და დიდი სიუხვიდან უკიდურეს სიღატაკეში ჩამოვარდნენ, ეს მათ უზრუნველობას მივაწეროთ. თუმცა თავად საკითხავს უნდა მოვუსმინოთ. ნეტარმა მოსემ, რომ თქვა, (პირველმშობილნი) „შიშუელ იყვნეს და არა ჰრცხუენოდა" (რადგან არ იცოდნენ, რომ შიშუელნი იყვნენ, ვინაიდან მათ გამოუთქმელი დიდება ყოველ სამოსელზე უკეთესად ჰმოსავდა და ამშვენებდა), ამბობს: „ხოლო გუელი იყო უგონიერეს უფროჲს ყოველთა მჴეცთა ქუეყანასა ზედა, რომელნი ქმნნა უფალმან ღმერთმან და ჰრქუა გუელმან დედაკაცსა: რად რამეთუ თქუა უფალმან ღმერთმან: არა სჭამოთ ყოვლისაგან ხისა სამოთხისა" (). შეხედე, რა შური და რა მრავალწახნაგა მზაკვრობაა ბოროტი დემონისა! ხედავდა, რომ შექმნილი ადამიანი უმაღლეს პატივშია და თითქმის არაფრით ჩამორჩება ანგელოზებს, როგორც ნეტარი დავითიც ამბობს: „დააკლე იგი მცირედ რაჲმე ანგელოზთა" (), და ეს მცირეც ურჩობის ცოდვამ შემოიტანა, რადგან წინასწარმეტყველმა ეს ურჩობის შემდეგ თქვა, — ასე რომ, მიწაზე მიწიერი ანგელოზის ხილვით შურით შეპყრობილმა, ბოროტების მიზეზმა დემონმა, რომელიც თავად ზენა ძალთა შორის იმყოფებოდა, მაგრამ ნების გახრწნისა და უზომო ბოროტების გამო იმ სიმაღლიდან ჩამოვარდა, დიდი მზაკვრობა მოიხმარა, რათა ადამიანი ღვთის კეთილგანწყობას მოაკლებოდა და, უმადურად ექცია რა, ყველა იმ სიკეთისთვის მოეკლო, რომლებიც მას ღვთის კაცთმოყვარეობით ჰქონდა ბოძებული. და რა მოიმოქმედა? მიაგნო ამ მხეცს, ესე იგი, გველს, რომელიც სხვა მხეცებს გონიერებით აჭარბებდა, რაც მოსემაც დაამოწმა სიტყვებით: „გუელი იყო უგონიერეს უფროჲს ყოველთა მჴეცთა ქუეყანასა ზედა, რომელნი ქმნნა უფალმან ღმერთმან", — და იგი იარაღად გამოიყენა: ეშმაკი მის მეშვეობით დედაკაცთან საუბარში შედის და თავის ცთუნებაში ამ უმარტივეს და უძლურეს ჭურჭელს გაითრევს. „და ჰრქუა," — ნათქვამია, — „გუელმან დედაკაცსა". აქედან დაასკვენი, საყვარელო, რომ თავდაპირველად არცერთი მხეცი არ იყო საშინელი არც კაცისთვის, არც ცოლისთვის; პირიქით, ისინი თავიანთ დაქვემდებარებასა და ადამიანის ხელმწიფებას აღიარებდნენ, და ველური და მოუთვინიერებელი ცხოველებიც მაშინ მოთვინიერებულნი იყვნენ, როგორც ახლა — მშვიდნი.
2. ეშმაკის ცთუნება და ევას უყურადღებობა (3:1)
მაგრამ აქ, შეიძლება, ვინმე დაებნეს და ინდომოს იმის ცოდნა, ხომ არ ჰქონდა ამ ცხოველს მეტყველების უნარიც? არა, ასე არ უნდა ვიფიქროთ, არამედ ყოველთვის წერილს რომ მივყვებოდეთ, ასე უნდა ვიმსჯელოთ: სიტყვები ეშმაკს ეკუთვნოდა, რომელიც თავისი შურით იყო ამ ცთუნებისკენ აღძრული, ხოლო ეს ცხოველი მოხერხებულ იარაღად გამოიყენა, რათა, თავის ცთუნებას სატყუარად დაეფარა, ჯერ დედაკაცი შეაცდინა, როგორც ცთუნებისადმი ყოველთვის უფრო მიდრეკილი, შემდეგ კი მის მეშვეობით — პირველქმნილიც. ასე რომ, ეს უტყვი ცხოველი მზაკვრობისთვის გამოიყენა და მის მეშვეობით დედაკაცთან საუბარში შედის და ეუბნება: „რად რამეთუ თქუა უფალმან ღმერთმან: არა სჭამოთ ყოვლისაგან ხისა სამოთხისა" შეხედეთ, რა ძალიან დახვეწილი მზაკვრობაა აქ! იმას, რაც ღმერთმა არ თქვა, ეშმაკი რჩევისა და კითხვის სახით სთავაზობს, თითქოს ზრუნავს მათზე, რადგან ასეთ კეთილგანწყობას გამოხატავს ეს სიტყვები: „რად რამეთუ თქუა უფალმან ღმერთმან: არა სჭამოთ ყოვლისაგან ხისა სამოთხისა" თითქოს ასე ამბობდა ბოროტი ის დემონი: რისთვის (ღმერთმა) ასეთი სიამოვნება წაგართვათ? რატომ არ მოგცათ სამოთხის სიკეთით სრულად სარგებლობის უფლება, ნაცვლად იმისა, რომ (მხოლოდ) ხილვით ტკბებოდით, ვერ გემოვნებდით და ამით კიდევ მეტ სიამოვნებას ვერ განიცდიდით? „რად რამეთუ თქუა უფალმან ღმერთმან?" რისთვის ეს? რა სარგებელია სამოთხეში ცხოვრება, თუ მასში არსებულით სარგებლობა არ შეგიძლია, არამედ კიდევ უფრო მეტ მწუხარებას განიცდი, რომ ხედავ, მაგრამ სარგებლობიდან სიამოვნებას ვერ იღებ? ხედავ, როგორ ათავსებს ამ სიტყვებში, როგორც ჭურჭელში, შხამს? ცოლი სწორედ ამ დასაწყისიდან უნდა მიმხვდარიყო ეშმაკის უკიდურეს თავხედობას — რომ ის განზრახ ლაპარაკობს იმაზე, რაც არ ყოფილა, და თანაც მათზე მზრუნველის სახით, იმისთვის, რომ შეიტყოს, რა მცნება მისცა მათ ღმერთმა, და ამგვარად დანაშაულისკენ წაიყვანოს. ამრიგად, ცოლს შეეძლო მაშინვე მიმხვდარიყო ეშმაკის ვერაგობას, თავი აერიდებინა მასთან საუბრისთვის, როგორც უაზრობის მთქმელთან, და ასეთ დამცირებამდე არ მიეყვანა თავი, მაგრამ არ ისურვა (ასე). ის არც კი უნდა შესულიყო მასთან საუბარში, არამედ მხოლოდ იმასთან ესაუბრა, ვისთვისაც იყო შექმნილი, ვის ტოლფასიც იყო ღირსებით და ვის შემწედაც იყო დაბადებული. ხოლო როცა, არ ვიცი როგორ გატაცებულმა, გველთან საუბარში შევიდა და მის მეშვეობით, როგორც იარაღით, ეშმაკის დამღუპველი სიტყვები მიიღო, მაშინაც, მისი სიტყვების შეუსაბამობის გაგებით და იმის ხილვით, რომ ერთი შემოქმედმა ამცნო, მეორეს კი, შემოქმედის სიტყვებისთვის საწინააღმდეგოს, ეშმაკი ეუბნებოდა, მაშინვე უნდა მოეშორებინა სმენა, გაქცეულიყო მასთან საუბრისგან და შეურაცხ-ეყო მიცემული მცნების წინააღმდეგ ენის აღმლესველს. მაგრამ უკიდურესი უყურადღებობის გამო არათუ არ განერიდა, არამედ სრულად გაუმჟღავნა მას ღვთის მცნება, მარგალიტი ღორის წინაშე მიაგდო, და აღსრულდა ქრისტეს სიტყვა: „ნუ მისცემთ სიწმიდესა ძაღლთა, ნუცა დაუფენთ მარგალიტსა თქუენსა წინაშე ღორთა, ნუუკუე დათრგუნონ იგი ფერჴითა მათითა და მოიქცენ და განგხეთქნენ თქუენ" (). ეს სწორედ ახლა მოხდა: (ცოლმა) საღვთო მარგალიტები ღორის წინაშე მიაგდო, ამ ბოროტი მხეცის ან მის მეშვეობით მოქმედი ეშმაკის წინაშე, და მან არათუ დათრგუნა ისინი და (ღვთისგან) ნათქვამს წინააღმდეგობა გაუწია, არამედ, მობრუნებულმა, ურჩობის უფსკრულში ჩააგდო არათუ მხოლოდ დედაკაცი, არამედ მასთან ერთად პირველქმნილიც. ასე სახიფათოა საღვთო საიდუმლოთა უმსჯელოდ, ვისაც შეჰხვდები, გამხელა! ისმინონ ისინი, ვინც ყველასთან განურჩევლად და უმსჯელოდ ლაპარაკობს. ქრისტეც ჩვენ არა საგრძნობელ ღორზე გვეუბნება, არამედ იმ ადამიანებს გულისხმობს, რომლებიც ამ ცხოველებს ჰგვანან და, უტყვთა მსგავსად, ცოდვის უწმინდურებაში ეგდებიან; და ამით გვაგონებს, რომ პირთა სხვაობას მივაქციოთ ყურადღება და გულმოდგინედ შევამოწმოთ გარემოებანი, რომლებშიც ღვთის სიტყვიდან რაიმეს გამხელა შეიძლება, რათა არც სხვებს და არც საკუთარ თავს ვავნოთ. ასეთები არათუ თავად არ იღებენ სარგებელს მათთვის წარმოდგენილი სიტყვებიდან, არამედ ხშირად ერთსა და იმავე დაღუპვის უფსკრულში ჩაითრევენ იმათაც, ვინც უგუნურად გადასცემს მათ ამ ძვირფას მარგალიტებს. ამიტომ ყურადღებით უნდა ვიფრთხილოთ, რომ ჩვენც არ განვიცადოთ ის, რაც ახლა ცთუნებულმა (პირველმშობლებმა) განიცადეს. ხომ თუ ცოლსაც ჰნებებოდა, რომ საღვთო მარგალიტები ღორის წინაშე არ მიეგდო, მაშინ თავადაც არ ჩავარდებოდა იმ უფსკრულში და ქმარსაც არ ჩაითრევდა.
3. ღმერთთან თანასწორობის ცრუ დანაპირები (3:1-6)
მაგრამ მოვისმინოთ, რას პასუხობს ეშმაკს. როცა გველმა თქვა: „რად რამეთუ თქუა უფალმან ღმერთმან: არა სჭამოთ ყოვლისაგან ხისა სამოთხისა", დედაკაცი ეუბნება: „ყოვლისაგან ნაყოფისა ხისა სამოთხისა ვჭამოთ. ხოლო ნაყოფისაგან ხისა, რომელ არს შორის სამოთხისა, თქუა ღმერთმან, არა სჭამოთ მისგანი, არცა შეეხნეთ მას, რათა არა მოჰკუდეთ" (). ხედავ, რა ვერაგობაა? ის თქვა, რაც არ ყოფილა, რათა მას საუბარში ჩაეთრია და გაეგო, რა იყო (სინამდვილეში ნათქვამი). დედაკაცმა, მისადმი კეთილგანწყობილს როგორც ენდო, მთელი მცნება გაუმხილა, ყველაფერი დაწვრილებით მოუთხრო და თავისი პასუხით ყოველგვარი გამართლება წაართვა თავის თავს. მართლაც, რა შეგიძლია, დედაკაცო, თავის გასამართლებლად თქვა? „თქუა ღმერთმან: არა სჭამოთ ყოვლისაგან ხისა სამოთხისა". შენ უნდა მობრუნებულიყავი მისგან (ეშმაკისგან), როგორც (სიმართლის) საწინააღმდეგოს მთქმელისგან, და გეთქვა: წადი, შენ მატყუარა ხარ, არ იცი არც მოცემული მცნების ძალა, არც ჩვენი სარგებლობის სიდიადე, არც (ღვთის) ნიჭთა სიუხვე. შენ ამბობ, თითქოს ღმერთმა ბრძანა, რომ არცერთი სამოთხის ხიდან არ გვეჭამა; ხოლო მეუფემ და შემოქმედმა, დიდი სახიერებით, ყველა ხით სარგებლობისა და ფლობის ნება მოგვცა და მხოლოდ ერთისგან თავის შეკავება გვიბრძანა, და ესეც თავისი ჩვენზე მზრუნველობის გამო, რათა მისგან ჭამით სიკვდილს არ დავქვემდებარებოდეთ. მას, გონიერი რომ ყოფილიყო, ეს სიტყვები ეთქვა, სავსებით ეშორებინა მისთვის თავი, აღარ ელაპარაკა და არ მოესმინა მისთვის. მაგრამ, მცნება რომ გაამხილა და ღვთის ნათქვამი მოუთხრო, ეშმაკისგან ახალი შთაგონება მიიღო, წინაზე უფრო დამღუპველი და მომაკვდინებელი. როცა დედაკაცმა თქვა, რომ „ყოვლისაგან ნაყოფისა ხისა სამოთხისა ვჭამოთ, ხოლო ნაყოფისაგან ხისა, რომელ არს შორის სამოთხისა, თქუა ღმერთმან, არა სჭამოთ მისგანი, არცა შეეხნეთ მას, რათა არა მოჰკუდეთ", მაშინ ჩვენი ცხონების ბოროტი მტერი თავის შთაგონებას სთავაზობს, საუფლოს (სიტყვის) საწინააღმდეგოს. მაშინ, როცა კაცთმოყვარე ღმერთმა, დიდი მზრუნველობით, ჭამა აკრძალა იმისთვის, რომ ურჩობით მოკვდავნი არ გამხდარიყვნენ, ეს კი ეუბნება დედაკაცს: „არა სიკუდილით მოჰკუდეთ" (). რა გამართლების ღირსია დედაკაცი იმაში, რომ ასე ნებით უსმენდა იმას, ვინც ასე თავხედურად ლაპარაკობდა? ღმერთმა თქვა: „არცა შეეხნეთ, რათა არა მოჰკუდეთ", ხოლო ეს ამბობს: „არა სიკუდილით მოჰკუდეთ". შემდეგ, ღვთის სიტყვებისთვის წინააღმდეგობით დაუკმაყოფილებელი, შემოქმედსაც შურიანად წარმოაჩენს, რათა ამგვარად ცთუნება მოახერხოს და, დედაკაცის შეცდენით, თავის მიზანს მიაღწიოს. „არა სიკუდილით," — ამბობს, — „მოჰკუდეთ. რამეთუ უწყოდა ღმერთმან, ვითარმედ: რომელსა დღესა სჭამოთ მისგანი, განგეხუნენ თქუენ თუალნი და იყვნეთ, ვითარცა ღმერთნი, მეცნიერ კეთილისა და ბოროტისა" (). აჰა, მთელი სატყუარა! დამღუპველი შხამით სავსე თასი (ეშმაკმა) დედაკაცს მიაწოდა, ხოლო მან, მომაკვდინებელ მოქმედებას ყურადღება არ მიაქცია (თუ ინებებდა, თავიდანვე შეძლებდა ამის გარჩევას), მაგრამ მისგან მოისმინა, რომ თითქოს ღმერთმა ჭამა იმიტომ აუკრძალა, „რამეთუ განგეხუნენ თუალნი თქუენნი და იყვნეთ ვითარცა ღმერთნი, მეცნიერ კეთილისა და ბოროტისა", და ღმერთთან თანასწორობის იმედით გატაცებულმა, ბოლოს ძალიან დიდი წარმოდგენა შეიქმნა თავის თავზე. ასეთია მტრის მზაკვრობები: პირფერობით დიდ სიმაღლეზე აიყვანს, რათა შემდეგ ღრმა უფსკრულში ჩამოაგდოს. ღმერთთან თანასწორობაზე აოცნებებულმა, (დედაკაცი) ჩქარობდა (ნაყოფის) გემოვნებას და მთელი გონება და ფიქრი იქით მიმართა და სხვას ვეღარაფერს ხედავდა, გარდა იმისა, რომ ბოროტი დემონის შეზავებული თასი დაელია. და, რომ დარწმუნდე, რომ მხოლოდ ამაზე ზრუნავდა, გველის რჩევით დამღუპველი შხამი რომ მიიღო, ისმინე, რას ამბობს წერილი: „და იხილა დედაკაცმან, რამეთუ კეთილ არს ხე ჭამად და სათნო თვალთათჳს ხილვად და შუენიერ განცდად. და მიმღებელმან დედაკაცმან ნაყოფისაგან ჭამა" (). მართლაც, ბოროტი ზრახვები კეთილ ზნეს ხრწნის (). მართლაც, რატომ, ამ ბოროტი დემონის შთაგონებამდე, (ევამ) ასეთი არაფერი განიცადა, ხეზე არ დაფიქრდა და მისი მშვენიერება ვერ დაინახა? იმიტომ, რომ ღვთის მცნებას და ჭამისთვის მოსალოდნელ სასჯელს ეშინოდა. ხოლო ახლა, როცა ამ ბოროტი ცხოველით შეცდა, თითქოს არათუ არ განიცდიდნენ ამ (სასჯელს), არამედ ღმერთის ტოლნიც გახდებოდნენ, ამ დანაპირებზე იმედმა აიძულა, რომ ხისგან ეგემოვნებინა, და მან, თავის საზღვრებში დარჩენა რომ არ ისურვა, არამედ ჩვენი ცხონების მტერი და მოწინააღმდეგე ღვთის სიტყვებზე მეტად სანდო მიიჩნია, ცოტა ხნის შემდეგ, თავად გამოცდილებიდან, (ეშმაკის) შთაგონების დამღუპველობა და მათ ჭამისთვის მოსალოდნელი უბედურება გაიგო. დაინახა, როგორც ნათქვამია, „რამეთუ კეთილ არს ხე ჭამად და სათნო თვალთათჳს ხილვად და შუენიერ განცდად", და ცოლმა, ეშმაკის ცთუნებით, რომელიც მას გველის მეშვეობით შეატყუა, თავისთვის ასე დაასკვნა: თუ ხე გემოთიც კარგია და მზერის დატკბობაც შეუძლია, და რაღაც გამოუთქმელი სილამაზეც აქვს, და მისგან ჭამა ჩვენ უმაღლეს პატივსაც მოგვანიჭებს, ისე, რომ შემოქმედთან ერთნაირ ღირსებას მოვიპოვებთ, მაშ, რატომ არ ვიგემოვნოთ მისგან?
4. ადამისა და ევას დაცემა (3:6-7)
ხედავ, როგორ წაიყვანა ეშმაკმა დედაკაცი ტყვედ, როგორ წაიტაცა მისი გონება და აიძულა საკუთარ ღირსებაზე მეტი წარმოედგინა, რათა, ცარიელი იმედებით გატაცებული, უკვე ბოძებულიც კი დაეკარგა! „და მიმღებელმან", — ნათქვამია, — „დედაკაცმან ნაყოფისაგან ჭამა და მისცა ქმარსა-ცა მისსა მის თანა და ჭამეს. და განეხუნეს თუალნი ორთა-ნი-ვე და აგრძნეს, რამეთუ შიშუელ იყვნეს" (). რა ქენი, დედაკაცო? ეს დამღუპველი რჩევა მიიღე და არათუ ღვთისგან მოცემული რჯული დათრგუნე და მცნება დაარღვიე, და ისეთ გაუმაძღრობამდე მიხვედი, რომ ასეთი მრავალრიცხოვანი ნაყოფით ვერ დაკმაყოფილდი, არამედ კიდევ იმ ერთადერთი ხიდანაც გაბედე გემოვნება, რომლის შეხებასაც მეუფემ აგიკრძალა, გველის სიტყვები დაიჯერე, მისი რჩევა შემოქმედის მცნებაზე მეტად სანდო მიიჩნიე და ასეთ ცთუნებას მიეცი, რომ გამართლების ღირსიც აღარ ხარ. განა რჩევის მიმცემი შენი ბუნების იყო? ეს დაქვემდებარებულთაგანი იყო, მონათა რიცხვიდან, შენი ხელმწიფების ქვეშ მყოფი. რისთვის შეარცხვინე ასე თავი და, იმას მიატოვე რა, ვისთვისაც ხარ შექმნილი, ვის შემწედაც ხარ წარმოშობილი, ვის ტოლფასიც ხარ ღირსებითა, არსებითა და სიტყვიერებით, გველთან საუბარი გადაწყვიტე და ამ მხეცის მეშვეობით ეშმაკის შთაგონება მიიღე, და, მიუხედავად იმისა, რომ ეს შთაგონება აშკარად ეწინააღმდეგებოდა შემოქმედის მცნებას, არ მოერიდე, არამედ დანაპირების იმედით ისურვე გემოვნება? ასე იყოს, — ასე იყოს, შენ თავი თვითონ ჩააგდე ამ უფსკრულში და უმაღლესი პატივი დაკარგე: მაგრამ რისთვის ქმარიც ამ საშინელი დაცემის მონაწილე გახადე, ვისი შემწეც უნდა ყოფილიყავი, იმის წინააღმდეგ გამოდექი და მცირე საჭმლის გემოვნებით მას, შენთან ერთად, ღვთის კეთილგანწყობა წაართვი? რა უკიდურესმა უგუნურებამ მიგიყვანა ასეთ თავხედობამდე? შენ არ გეყო უმწუხარო ცხოვრება, შემოსილობა, მოთხოვნილება და ყველა სამოთხის ნაყოფით სარგებლობა ერთი ხის გარდა? არ გეყო, რომ ყოველი ხილული თქვენს ხელმწიფებაში იყო და ყველაფერზე ბატონობდით? ცთუნებული იმედებით სიმაღლის უკიდურეს წვერზე ახვედი? აჰა, თავად გამოცდილებით გაიგებ, რომ არათუ (ნანატრს) ვერ მოიპოვებ, არამედ უკვე ბოძებულსაც და შენ და ქმარს მოაკლებ, და ორივენი ისეთ სინანულში ჩავარდებით, რომ უნაყოფოდ (გაკეთებულს) მიიჩნევთ, ხოლო ბოროტი დემონი, დამღუპველი რჩევის მიმცემი, დაგცინებთ და იზეიმებს თქვენზე, როგორც უკვე დაცემულებზე და მის მსგავსსავე განიცდით. როგორც მან, თავის თავზე ზედმეტად დიდი წარმოდგენით, დაკარგა მისთვის მინიჭებული ღირსება და ზეციდან მიწაზე ჩამოვარდა, იგივე ისურვა თქვენთვისაც — მცნების დარღვევით სიკვდილის სასჯელს დაგექვემდებაროთ და თავისი შური დაეკმაყოფილებინა, როგორც ბრძენმაც თქვა: „შურითა ეშმაკისათა სიკუდილი სოფელსა შემოჴდა" (სიბრ 2:24). „და მისცა," — ნათქვამია, — „ქმარსა-ცა მისსა მის თანა და ჭამეს. და განეხუნეს თუალნი ორთა-ნი-ვე". დიდია ქმრის უზრუნველობაც. თუმცა (შეთავაზებულული) მისი ბუნების იყო და მისი ცოლი, მაგრამ მას, როგორც ღვთის მცნების კარგად მახსოვრს, ცოლის შეუფერებელ სურვილზე ღვთის მცნებისთვის უპირატესობა უნდა მიენიჭებინა, დანაშაულში არ მონაწილეობდა, მოკლე სიამოვნებისთვის ამდენ სიკეთეს არ მოაკლებოდა და ასეთ მოწყალეს არ შეაწუხებდა, ვინც მას ამდენი სიყვარული გამოუჩინა და ასეთი უტკივილო და უნაკლო ცხოვრება უბოძა. განა სამოთხის ყველა სხვა ნაყოფით უხვად სიამოვნების მიღება არ იყო ნებადართული? მაშ, რატომ შენც არ ისურვე ასეთი მსუბუქი მცნების დაცვა? მაგრამ, რა თქმა უნდა, ცოლისგან ბოროტი მრჩევლის დანაპირები მოისმინე, თვითონვე იმედით გატაცდი და საჭმელში მონაწილეობა მიიღე. ამიტომ სასჯელი ორივეზე გავრცელდება, და თავად გამოცდილება გასწავლით — ბოროტი დემონის შთაგონება ღმერთზე მეტად არ დაიჯეროთ.
5. თვალის ახილვის შესახებ და დიდების დაკარგვა (3:7)
„და მისცა ქმარსა-ცა მისსა მის თანა და ჭამეს. და განეხუნეს თუალნი ორთა-ნი-ვე და აგრძნეს, რამეთუ შიშუელ იყვნეს". აქ ჩვენთვის ძალზე მნიშვნელოვანი კითხვა იბადება, რომლის გადაწყვეტაც უწინ დაგპირდით, საყვარელნო. სამართლიანად იკითხავს ვინმე, რა ძალა ჰქონდა ამ ხეს, რომ მისგან ჭამამ თვალები აუხილა, და რატომ ეწოდებოდა ხე კეთილისა და ბოროტის შეცნობისა? მოითმინეთ, თუ გინდათ, ამაზეც მინდა ცოტა გელაპარაკოთ და თქვენთვის, საყვარელნო, ვასწავლო, რომ თუ საღვთო წერილის ნათქვამს გონივრულად მივიღებთ, არცერთი სიტყვა ძნელი არ მოგვეჩვენება. ხეს არ აუხილავს მათ თვალები: ისინი ჭამამდეც ხედავდნენ. მაგრამ, ვინაიდან ეს ჭამა ურჩობისა და ღვთის მოცემული მცნების დარღვევის გამოხატულება იყო, და ამ ბრალის გამო ისინი მათ მჰმოსავ დიდებას მოაკლდნენ, ასეთი დიდი პატივის უღირსნი გახდნენ, ამიტომ წერილი, თავის ჩვეულებისამებრ, ამბობს: „ჭამეს და განეხუნეს თუალნი ორთა-ნი-ვე და აგრძნეს, რამეთუ შიშუელ იყვნეს". მცნების დარღვევის გამო ზენა მადლს მოკლებულნი, საგრძნობელ სიშიშვლესაც შეიგრძნობენ, რათა მათ წარმოქმნილი სირცხვილიდან სრულად გაეგოთ, რა უფსკრულში ჩააგდო მათ მეუფის მცნების დარღვევამ. მართლაც, აქამდე ისინი ისეთი თავისუფლებით ტკბებოდნენ, რომ არც კი იცოდნენ, რომ შიშუელნი იყვნენ (და არც იყვნენ შიშუელნი, რადგან ყოველ სამოსელზე უკეთესად ზენა დიდება ჰმოსავდათ), ჭამის შემდეგ კი, ესე იგი, მცნების დარღვევის შემდეგ, ისეთ დამცირებამდე მივიდნენ, რომ სირცხვილისგან უკვე საფარველს ეძებდნენ. მათ მიერ ჩადენილმა მცნების დარღვევამ ის საკვირველი და არაჩვეულებრივი სამოსი, ესე იგი, დიდებისა და ზენა კეთილგანწყობის (სამოსი), მოხადა, ამავე დროს სიშიშვლის შეგრძნება აღუძრა და გამოუთქმელი სირცხვილით მოცვა. „და შეკერეს", — ნათქვამია, — „ფურცელი ლეღჳსა და ქმნეს თავთა თჳსთა გარემოსარტყმელნი" (). დაფიქრდი, საყვარელო, რა სიმაღლიდან რა ღრმა უფსკრულში ჩამოაგდო ისინი ეშმაკის შთაგონებამ. აქამდე ასეთი დიდებით შემოსილნი, ახლა ლეღვის ფოთლებს იკერავენ და სარტყელს იკეთებენ. ასეთია ეშმაკის ცთუნების ნაყოფი; ასეთია ამ შთაგონების მოხერხებულობა, რომ ადამიანებს არათუ მეტი სიკეთე არ მოუტანა, არამედ ისიც წაართვა, რაც ჰქონდათ. ვინაიდან ასეთმა მიზეზმა — ჭამამ — ურჩობა წარმოშვა, ამიტომ წერილი ამბობს: „და ჭამეს და განეხუნეს თუალნი" მათი, არა ხორციელ თვალებს გულისხმობს, არამედ გონებრივ ხილვას. ვინაიდან მათ მცნება დაარღვიეს, (უფალმა) ისიც აგრძნობინა, რასაც მანამდე, მათდამი გამოჩენილი კეთილგანწყობის გამო, არ გრძნობდნენ. როცა ისმენ, რომ „განეხუნეს თუალნი მათნი", ესე გაიგე, რომ (ღმერთმა) სიშიშვლე და იმ დიდების დაკარგვა აგრძნობინა, რომლითაც ჭამამდე სარგებლობდნენ. რომ ეს წერილის ჩვეულებაა, ისმინე, სხვაგანაც როგორ ამბობს. როცა სარას მხევალი, ქალბატონს რომ გაექცა, ხეტიალობდა და, „ყრმა ხის ძირას დადო... შორიდან" მის სიკვდილს ელოდებოდა, მის შესახებ წერილი ამბობს: „აღუხილნა ღმერთმან თუალნი" აგარს (დაბ 21:15-16, 19), არა იმიტომ, რომ აქამდე არ ხედავდა, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთმა ამ დროს მისი გონება აღძრა. ხედავ, რომ სიტყვა — „აღუხილნა" არა ხორციელ თვალებს, არამედ გონებრივ ხილვას ეხება?
იგივე შეიძლება ითქვას აქ წამოჭრილ მეორე კითხვაზეც. ამბობენ: რისთვის ეწოდება ამ ხეს კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხე? მრავალი კამათის მოყვარე კადნიერდება და ამბობს, რომ ადამს ხიდან ჭამის შემდეგღა მიეცა კეთილისა და ბოროტის გარჩევის უნარი. ასე ფიქრი უკიდურესი უგუნურება იქნებოდა. რათა არავის შეძლებოდა ამის თქმა, ჩვენ, ამის წინასწარ განჭვრეტით, ახლახან იმდენი ვისაუბრეთ ღვთისგან ადამიანისთვის მინიჭებულ სიბრძნეზე, მისი სახელთა დარქმევით დავამტკიცეთ — იმ სახელების, რომლებიც მან ყველა მხეცს, ფრინველსა და უტყვ (ცხოველს) დაარქვა, და ვაჩვენეთ, რომ ამ მაღალი სიბრძნის გარდა ისიც წინასწარმეტყველური ნიჭით იყო დაჯილდოებული. როგორ შეიძლება მას, ვინც სახელები დაარქვა და ცოლის შესახებ ასეთი საკვირველი წინასწარმეტყველება წარმოთქვა, არ სცოდნოდა, რა არის კარგი და რა — ცუდი? თუ ამას დავუშვებთ (რაც ნუ იყოფინ!), კვლავ გმობას წარმოვთქვამთ შემოქმედის წინააღმდეგ. როგორ მისცემდა მცნებას მას, ვინც არ იცოდა, რომ დარღვევა (ესაა) ბოროტება? არა, ასე არ არის; პირიქით, ის ამას ნათლად იცოდა. ამიტომ თავიდანვე ეს ცხოველი, ადამიანი, თვითუფლებრივად შექმნა: წინააღმდეგ შემთხვევაში არც მცნების დარღვევისთვის უნდა დაესაჯა და არც მისი დაცვისთვის — დაეჯილდოებინა. რომ დარღვევისთვის მოკვდავი გახდა, ეს თავად მცნებიდანაც ჩანს და შემდგომი მოვლენებიდანაც. მოისმინე, რას ეუბნებოდა თავად დედაკაცი გველს: „ნაყოფისაგან ხისა, რომელ არს შორის სამოთხისა, თქუა ღმერთმან, არა სჭამოთ მისგანი, რათა არა მოჰკუდეთ". მაშასადამე, ჭამამდე ისინი უკვდავნი იყვნენ: წინააღმდეგ შემთხვევაში ღმერთი ჭამის შემდეგაც არ მოავლენდა მათზე სიკვდილს სასჯელის სახით.
6. შეცნობის ხე და ჯვრის ხე
მაშ, ვინ მოითმენს მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ ადამიანმა კეთილისა და ბოროტის შეცნობა ხისგან ჭამის შემდეგ მიიღო, მაშინ, როცა ჭამამდეც ასეთი სიბრძნით იყო სავსე და სიბრძნის გარდა წინასწარმეტყველურ მადლსაც იყო ღირსქმნილი? და როგორ შეეთავსება გონებას ის, რომ თხები, ცხვრები და ყველა უტყვი იციან, რომელი ბალახი გამოსადეგია საკვებად, რომელი — მავნე, რისგან უნდა ეკრძალოს განსაკუთრებით და რას მიმართოს, ხოლო ადამიანს — ამ გონიერ არსებას — არ სცოდნოდა, რა არის კარგი და რა — ცუდი? მაგრამ, აჰა, იტყვიან, წერილმა ამ ხეს კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხე უწოდა. ვიცი ესეც მე. თუ საღვთო წერილის თავისებურებებს ეცდები შეიცნო, მაშინ გაიგებ, რატომ დაარქვა მას ასეთი სახელი. ის ასე არა იმიტომ ეწოდა, რომ ასეთ შეცნობას ანიჭებდა; არამედ იმის გამო, რომ მის მახლობლად მოხდა მცნების დარღვევა და შემდგომ ცოდვის შეცნობა და სირცხვილი წარმოიშვა, ამიტომ ეწოდა ასე. საღვთო წერილის ჩვეულებაა მომხდარი მოვლენების მიხედვით დაარქვას სახელი იმ ადგილებს, სადაც ეს მოვლენები მოხდა. ამიტომ საღვთო წერილმა ამ ხეს კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხე უწოდა, რადგან მის მახლობლად უნდა მომხდარიყო მცნების დარღვევა ან დაცვა. კაცთმოყვარე უფალმა, თავიდანვე და დასაბამიდანვე სურდა რა ადამიანისთვის შეეგონებინა და ჩაეგონებინა, რომ მას ჰყავდა დამბადებელი და შემოქმედი, ვინც ყოველი ხილული წარმოშვა და თავად იგი შექმნა, ინება ამ მცირე მცნებაში თავისი ხელმწიფების ჩვენება. როგორც უხვი მფლობელი, ვინმეს დიდ და მშვენიერ სახლს სარგებლობისთვის გადასცემს და სანაცვლოდ არა სრულ გადასახადს, არამედ რაიმე მცირე ნაწილს იღებს, რათა საკუთარ თავს ბატონობის უფლება შეუნარჩუნოს და იმ ადამიანსაც კარგად ახსოვდეს, რომ შენობის მფლობელი არ არის, არამედ მეპატრონის სახიერებითა და უხვებით სარგებლობს, — ისე ჩვენმა უფალმაც, ადამიანს ყოველი ხილული ჩააბარა და სამოთხეში ცხოვრება და ყველაფრით სარგებლობა უბოძა, რათა ის, ნელ-ნელა ფიქრს წაეღო, ხილული თავისთავადი არ მიეჩნია და საკუთარ ღირსებაზე ზედმეტი არ წარმოედგინა, ერთი ხისგან თავშეკავება უბრძანა, ხოლო ამის დარღვევისთვის მძიმე სასჯელი განუსაზღვრა, რათა სცოდნოდა, რომ მეუფის ქვეშ იმყოფება და ყოველივე დანარჩენით მეუფის სახიერების წყალობით სარგებლობს. მაგრამ, ვინაიდან უკიდურესი უყურადღებობის გამო, ცოლთან ერთად, მოცემული მცნების დარღვევითა და ხისგან ჭამით უბედურებას მიეცა, ამიტომ მას კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხე უწოდა. არა იმიტომ, რომ ადამიანმა აქამდე არ იცოდა, რა არის კარგი და რა — ცუდი; ის იმასვე ბრძანებდა, რასაც დედაკაცი, გველთან საუბრისას, ამბობდა: „თქუა ღმერთმან, არა სჭამოთ მისგანი, რათა არა მოჰკუდეთ"; მაშასადამე, იცოდა, რომ დარღვევისთვის სიკვდილი იქნებოდა სასჯელი. მაგრამ — ვინაიდან ამ ხისგან ჭამის შემდეგ მათ ზენა დიდება დაკარგეს და ხორციელი სიშიშვლე იგრძნეს, ამიტომ მას კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხე უწოდა: მასთან იყო, ასე ვთქვათ, მორჩილებისა თუ ურჩობის გამოცდა.
გაიგეთ, რატომ თქვა (წერილმა) „განეხუნეს თუალნი" მათნი „და აგრძნეს, რამეთუ შიშუელ იყვნეს". გაიგეთ, რატომ ეწოდება ხეს კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხე. დაფიქრდი, რა სირცხვილმა მოიცვა ისინი ბოლოს, როცა ხისგან იგემოვნეს და საუფლო მცნება დაარღვიეს: „შეკერეს ფურცელი ლეღჳსა და ქმნეს თავთა თჳსთა გარემოსარტყმელნი". შეხედე, რა დიდებიდან რა დამცირებამდე ჩამოვარდნენ. ვინც აქამდე მიწიერ ანგელოზებად ცხოვრობდნენ, ისინი ფოთლებისგან სამოსს იგონებენ. ასეთია ცოდვის ბოროტება: არათუ ზენა კეთილგანწყობას გვაკლებს, არამედ დიდ სირცხვილსა და დამცირებაში გვაგდებს, ჩვენს სიკეთეებსაც გვართმევს და ყოველგვარ კადნიერებას წაგვართმევს. მაგრამ რათა, ხისგან ჭამისა და ურჩობის მეშვეობით ადამიანის ჩადენილ ცოდვას რომ განვიხილავთ, მთელი ჩვენი სიტყვა სამწუხაროდ არ გავხადოთ, გადავიდეთ, თუ გნებავთ, ამ ხიდან სხვა ხეზე, ჯვრის ხეზე, და ვნახოთ, რა უბედურებანი მოუტანა იმან და რა სიკეთენი — ამან. თუმცა უბედურებანი არა თავად ხისგან წარმოიშვა, არამედ უზრუნველი ნებელობისგან და მცნებისადმი გამოჩენილი უპატივცემულობისგან. იმ ხემ სიკვდილი შემოიტანა, რადგან ურჩობას სიკვდილი მოჰყვა; ამან კი — უკვდავება მოანიჭა. იმან სამოთხიდან განდევნა; ამან ზეცად აგვიყვანა. იმან ერთი დარღვევისთვის ადამი ასეთ სასჯელს დაუქვემდებარა; ამან ურიცხვი ცოდვების სიმძიმისგან გაგვათავისუფლა და ჩვენი უფლის წინაშე კადნიერება მოგვანიჭა. ხედავთ ხესა და ხეს შორის განსხვავებას? ხედავთ ეშმაკის ბოროტებასა, ადამიანის უზრუნველობასა და მეუფის კაცთმოყვარეობას? მაშ, საყვარელნო, გევედრებით, შევიარაღოთ ამ სიცოცხლისმბოძებელი ხით, მისი ძალით მოვაკვდინოთ სულის დამღუპველი ვნებები, როგორც მოციქული პავლეც ამბობს: „ხოლო ქრისტესთა მათ ჴორცნი თჳსნი ჯუარს-აცუნეს ვნებითურთ და გულის თქუმით" (). ეს კი იმას ნიშნავს: ვინც მთლიანად ქრისტეს მიეცა, მან სხეულში წარმოშობილი ყოველგვარი უწმინდური გულისთქმა მოაკვდინა, რომელიც სულის ყოველ ძალას ავნებდა. მათ მიბაძვით, ჩვენც ჩვენი სხეულის ნაწილები უმოქმედო გავხადოთ ეშმაკის ბატონობის განმტკიცებისთვის, რათა ამჟამინდელ ცხოვრებაში ეს ღელვიანი და სახიფათო ზღვა მშვიდად გავცუროთ და, ღვთის კაცთმოყვარეობის მყუდრო ნავსაყუდელში შესულნი, მისი მოყვარეთათვის აღთქმული სიკეთენი მივიღოთ — ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლის თანა მამასა, სულიწმიდითურთ, დიდება, ძალა, პატივი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.