📋 სარჩევი
1. კაინის განკითხვა და მისი შთამომავლობა (4:16-21)
აი, დღესაც, წაკითხულის მომდევნო ნაწილს რომ მივმართეთ, აქედან შემოგთავაზებთ სწავლებასა და ნეტარი მოსეს წიგნებიდან, უფრო სწორად, სულიწმიდის სიტყვებიდან, რომლებიც ღვთის მადლმა მისი პირით გვამცნო, ჩვეულ საუბარს გავმართავთ. მაგრამ რათა ჩვენი სიტყვა თქვენთვის ნათელი იყოს, აუცილებელია შეგახსენოთ, საყვარელნო, ის, რაც უკვე ითქვა და რაზეც სწავლება შევაჩერეთ, რათა ახლა იქიდან დაწყებულნი, ამგვარად წაკითხულის დასაწყისს მივწვდეთ. ასე რომ, თქვენ იცით, რომ აბელზე მსჯელობისას, როგორც თავად მოვლენებით, ისე იმით, თუ რა მსხვერპლი შესწირა თითოეულმა მათგანმა უფალს, ვაჩვენეთ, რომ ჩვენს ბუნებაში ჩადებულია იმის ცოდნა, რა უნდა ვაკეთოთ და რა არ უნდა ვაკეთოთ; რომ ყველას შემოქმედმა ჩვენ თავისუფალნი შეგვქმნა; რომ ის ყოველთვის ან გვსჯის, ან გვაგვირგვინებს ჩვენი განწყობის მიხედვით (სწორედ ამ განწყობის გამო ერთის მსხვერპლი უკუიქცა, ხოლო მეორის ძღვენი მიიღო); და რომ კაინი, შურით აღძრული, ძმის მოკვლას მიეშურა და ამ უკეთური საქმის შემდეგ, თუმცა ღმერთს სურდა მისგან ცოდვის აღიარება გამოეწვია, მან მაინც ეს მკურნალობის წამალი არ მიიღო, არამედ საძაგელ მკვლელობას ტყუილიც დაუმატა და ამით მძიმე სასჯელი დაიმსახურა, საკუთარი თავი უზენაესი კეთილგანწყობისგან მოაკლო და ყველა მომავალი ადამიანისთვის სასწავლო მაგალითად იქცა — თავად იმ განაჩენით, რომელსაც დაექვემდებარა, მთელ კაცთა მოდგმას თითქოს ეძახის და ეუბნება: ნურავინ გაბედავს ამას, რათა იმავე ხვედრს არ დაექვემდებაროს. ხედავდით უფლის კაცთმოყვარეობას, როგორ კაინზე დადებული სასჯელით არა მხოლოდ თავად მისი განსწავლება, არამედ ყველა მომავალი ადამიანის სწავლებაც ინდომა — ყოველმხრივ აეცდინა ასეთი თავხედი საქციელი.
ახლა მომდევნოზე გადავიდეთ და ვნახოთ, რაზე მოგვითხრობს დღესაც ნეტარი ის წინასწარმეტყველი, სულიწმიდის ძალით შთაგონებული. როცა კაინმა განაჩენი მოისმინა, „გამოვიდა, — ამბობს მოსე, — პირისაგან ღმრთისა" (). რას ნიშნავს: „გამოვიდა პირისაგან ღმრთისა"? იმას, რომ თავისი საძაგელი საქმის გამო ღვთის მზრუნველობას მოაკლდა. „და დაემკჳდრა ქუეყანასა ნაიდს წინაშე ედემისა". წერილი გვეუბნება იმ ადგილის შესახებაც, სადაც კაინი შემდეგ დაემკვიდრა — გვიჩვენებს, რომ ისიც სამოთხეს ახლოს დასახლდა, იმისთვის, რომ მის პირდაპირ მცხოვრები, მუდმივად ახსოვდა როგორც ის, რაც მამას მცნების დარღვევის გამო შეემთხვა, ისე საკუთარი დანაშაულის სიმძიმე — ასეთ სასჯელს დაექვემდებარა ის, ვინც მამის სასჯელით არ განისწავლა. და თავად ადგილიც, სადაც ცხოვრობდა, მუდმივად შეახსენებდა არა მხოლოდ მას, არამედ ყველა მომავალ ადამიანსაც ძრწოლასა და შიშს: სახელი „ნაიდი" ებრაული სიტყვაა და „შეძრწუნებას" ნიშნავს. ამრიგად, უფალმა იქ დაასახლა იგი, რათა თავად ადგილის სახელწოდებაში ხედავდა მხილებას, თითქოს სპილენძის სვეტზე ამოტვიფრულს. შემდეგ ნათქვამია: „და იცნა კაინ ცოლი თჳსი, და მუცლად-მღებელმან შვა ენოს" (). უკვე მოკვდავნი გახდნენ რა, ხალხი, ბუნებრივია, ყოველმხრივ ზრუნავდა შვილების შობაზე. მაგრამ შეიძლება ვინმემ იკითხოს: როგორ, როცა წერილი არსად სხვა ქალს არ ახსენებს, კაინს ცოლი ჰყავდა? ნუ გიკვირს ეს, საყვარელო: საღვთო წერილი არსად ზუსტ აღრიცხვას არ აწარმოებს ქალთა შესახებ, არამედ ყოველი ზედმეტობის მოცილებით, მოკლედ ახსენებს მამაკაცებს, და მათაც არა ყველას; და მათ შესახებაც ძალიან მოკლედ მოგვითხრობს, მაგალითად, რომ ამან და ამან შვა ძენი და ასულნი და მოკვდა. ამჟამინდელ შემთხვევაშიც შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ევამ კაინისა და აბელის შემდეგ ქალიშვილი შვა, რომელიც კაინმა ცოლად შეირთო. რადგან ეს თავიდან იყო და კაცთა მოდგმას გამრავლება სჭირდებოდა, ახლო ნათესავთა შორის ქორწინება დაშვებული იყო. ამიტომ წერილი, ჩვენ თავად გვანდობს რა დანარჩენის შევსებას, მხოლოდ ამას ამბობს: „და იცნა კაინ ცოლი თჳსი, და მუცლად-მღებელმან შვა ენოს. და აღაშენა ქალაქი და უწოდა სახელად ძისა თჳსისა ენოს" (). შეხედე, როგორ ნელ-ნელა სწავლობენ (ადამიანები). რადგან მოკვდავნი გახდნენ, სურთ სამუდამოდ შეინარჩუნონ თავიანთი ხსოვნა შვილების მეშვეობით, ადგილთა სახელწოდებით, რომლებსაც შვილების სახელებს არქმევდნენ. მაგრამ სრული სამართლიანობით შეიძლება ითქვას, რომ ეს ყოველივე მათი ცოდვებისა და იმ დიდებისა დაკარგვის ძეგლებია, რომლითაც სარგებლობდნენ ადამი და ევა, რაიმეს არ საჭიროებდნენ და ყოველივეზე მაღლა იდგნენ. „შვა ენოს, — ნათქვამია, — ღაიდად: და ღაიდად შვა მალელელ: და მალელელ შვა მათუსალა: და მათუსალა შვა ლამექ" (). ხედავ, რა შემოკლებულად წარმოადგინა საგვარტომო ნეტარმა მოსემ — მხოლოდ მამაკაცები ახსენა და არცერთი ქალი არ მოიხსენია. მაგრამ, როგორც კაინზე თქვა, რომ მან იცნა ცოლი თვისი, თუმცა არ გვიჩვენა, საიდან აიყვანა ცოლი, ისევე აქაც კვლავ ამბობს: „და მოიყვანა ლამექ თავისა თჳსისა ორ ცოლ, სახელი ერთისა — ადა და სახელი მეორისა — სელა. და შვა, — ამბობს, — ადა იობელ; ესე იყო მამაჲ მკჳდრთა კარვებისათა, საცხოვართმზრდელთა. და სახელი ძმისა მისისა იობალ; ესე იყო გამომაჩინებელ საფსალმონისა და ებნისა" ().
2. ლამექის აღსარება და თვითმხილება (4:22-24)
ყურადღება მიაქციე წერილის ზედმიწევნითობას. მან გადმოგვცა როგორც ლამექის ცოლისგან შობილ ძეთა სახელები, ისე ისიც, რა საქმიანობა ჰქონდათ; კერძოდ, რომ ერთმა მეცხვარეობა აირჩია, ხოლო მეორემ სანთური და ქნარი გამოიგონა. „ხოლო სელა, — ამბობს, — შვა, მან-ცა თობალ და იყო კუერით ხუროჲ, მჭედელი რვალისა და რკინისა" (). კვლავ (წერილმა) სელასგან შობილის საქმიანობაც აჩვენა და თქვა, რომ მან მჭედლობა აირჩია. შეხედე, როგორ ნელ-ნელა მოეწყობოდა კაცთა მოდგმის კეთილდღეობა. და პირველ ყოვლისა, კაინმა ქალაქი ააშენა და თავისი ძის სახელი დაარქვა. შემდეგ, ლამექის ძეთაგან ერთმა მეცხვარეობა აირჩია, მეორემ მჭედლობა, მესამემ სანთური და ქნარი გამოიგონა. „ხოლო დაჲ თობელისი, — ამბობს, — ნოემა" (იქვე). რა სიახლე და უცნაურობაა ეს! აი, ახლა წერილი პირველად ახსენებს ცალკე ქალს. არა უბრალოდ და არა უმიზეზოდ მოიქცა ასე ნეტარი წინასწარმეტყველი, არამედ, რათა აქედან რაღაც ფარულს გვაჩვენოს, თუმცა ამას სხვა დროისთვის გადავდებთ, ახლა კი რიგის მიხედვით გავაგრძელებთ; ეს შენიშვნა (ნოემას შესახებ) უმნიშვნელო არ არის, არამედ მნიშვნელოვან კვლევასა და ყურადღებიან განმარტებას საჭიროებს, რათა, ყოველივე დამაკმაყოფილებლად რომ ავხსნათ, აქედან დიდი სარგებლის მიღება შეგვეძლოს. „და ჰრქუა, — ნათქვამია, — ლამექ ცოლთა თჳსთა: ადა და სელა, ისმინეთ ჴმისა ჩემისა, ცოლთა ლამექისათა, ყურად-იხუენით სიტყუანი ჩემნი, რამეთუ მამაკაცი მოვკალ წყლულებად ჩემდა და ჭაბუკი საგუემელად ჩემდა. რამეთუ შჳდგზის შური ძლებულ არს კაინისაგან, ხოლო ლამექისაგან სამეოცდაათ შვიდგზის" (). გევედრებით, დაძაბეთ თქვენი გონება და, ყოველგვარი ამქვეყნიური ფიქრის განდევნით, სიტყვები ზუსტად გამოვიკვლიოთ, რათა არაფერი დაგვიმალოს, არამედ, ჩვენი შეძლებისდაგვარად, სიღრმეში ჩავწვდეთ და ამ მოკლე სიტყვებში დამალული საუნჯე აღმოვაჩინოთ. „და ჰრქუა, — ამბობს, — ლამექ ცოლთა თჳსთა: ადა და სელა, ისმინეთ ჴმისა ჩემისა, ცოლთა ლამექისათა, ყურად-იხუენით სიტყუანი ჩემნი". შეხედე, როგორ მალე გამოადგა მას კაინზე დადებული სასჯელი. ლამექი არათუ სხვისგან ელოდება მხილებას იმაში, რომ იმავე ან უფრო მძიმე ცოდვაში ჩავარდა, არამედ, თუმცა არავინ ადანაშაულებდა და ამხელდა, თავად თავადვე ამხელს საკუთარ თავს, თავად მოუთხრობს თავის საქციელს, ცოლებს წარუდგენს ცოდვის სიმძიმეს, თითქოს წინასწარმეტყველის ნათქვამს ასრულებდეს: „მართალი იგი თავისა თჳსისა შემასმენელ იქმნის, პირველსავე სიტყუასა" (). ცოდვის აღიარება ძალზე ხელს უწყობს მათ გამოსწორებას; ისევე, ცოდვის უარყოფა მისი ჩადენის შემდეგ ყველაზე მძიმე ცოდვაა — ამას ძმის მკვლელმა გამოცადა, როცა კაცთმოყვარე ღვთის კითხვაზე არათუ არ აღიარა თავისი დანაშაული, არამედ ღმერთს ცრუ პასუხის თქმაც კი გაუბედა და ამით სიცოცხლის გახანგრძლივება (სასჯელად) დაიმსახურა. ამრიგად, ლამექი, მსგავს ცოდვაში ჩავარდნილი, და, რომ გაიფიქრა, უარყოფა უფრო მძიმე სასჯელს დაატეხდა, თავის ცოლებს იხმობს და, მაშინ, როცა არავინ აიძულებდა, არავინ ამხელდა, საკუთარი პირითვე აღიარებს თავის ცოდვას და, თავის საქციელს კაინის დანაშაულს ადარებს რა, თავად საკუთარ თავს განუსაზღვრავს სასჯელს.
ხედავ უფლის განგებას, როგორ თავად მისი სასჯელებიც მისი სიყვარულის გამოხატულებაა და როგორ ეს სიყვარული არ იფარგლება მხოლოდ სასჯელის მატარებლით, არამედ სხვებისთვისაც ამზადებს მაცოცხლებელ წამალს, თუკი ინდომებენ მისით სარგებლობას? სხვაგვარად, მითხარი, კიდევ რამ აიძულა ლამექი ასეთ აღიარებაზე, თუ არა კაინის ბედის მოგონება, რომელიც მუდმივად აშფოთებდა მის სულს? „ჰრქუა, — ნათქვამია, — ისმინეთ ჴმისა ჩემისა, ყურად-იხუენით სიტყუანი ჩემნი". შეხედე, როგორ, საკუთარ თავზე სამსჯავრო გახსნილი, შეგონებს მათ (თავის ცოლებს), რომ ყურადღებით მოისმინონ მისი სიტყვები, რადგან სიტყვები: „ისმინეთ ჴმისა ჩემისა" და „ყურად-იხუენით სიტყუანი ჩემნი" აი, რას ნიშნავს: დაძაბეთ გონება და ყურადღებით მოისმინეთ, რისი თქმა მინდა; არა უმნიშვნელო საქმეებზე გელაპარაკებით, არამედ ფარულ საქმეებს გაგიხსნით, რომლებიც სხვა არავინ იცის, მხოლოდ მე და ის ფხიზელი თვალი, რომლის შეშინებულმაც ვჩქარობ და ვიძულები, გაგიმხილოთ ის, რაც ჩავიდინე, და რა სასჯელები დავიმსახურე ჩემი უკეთური საქმეებით. „რამეთუ მამაკაცი მოვკალ წყლულებად ჩემდა და ჭაბუკი საგუემელად ჩემდა. რამეთუ შჳდგზის შური ძლებულ არს კაინისაგან, ხოლო ლამექისაგან სამეოცდაათ შვიდგზის". მნიშვნელოვანია — ძალზე მნიშვნელოვანია ეს სიტყვები და ამ ადამიანის დიდ კეთილსინდისიერებას ამტკიცებს: ის არათუ მხოლოდ თავის შეცოდებას აღიარებს და ჩადენილ მკვლელობებზე აცხადებს, არამედ თავად საკუთარ თავს უსაზღვრავს სასჯელს, თავის ცოდვას კაინის ცოდვას ადარებს რა. რა პატიებას იმსახურებს, ამბობს ის, ვინც სხვის სასჯელითაც არ განისწავლა, არამედ ამის ცოცხალი მეხსიერება რომ ჰქონდა, მაინც ორმაგი მკვლელობა ჩაიდინა? „რამეთუ მამაკაცი, — ამბობს, — მოვკალ წყლულებად ჩემდა და ჭაბუკი საგუემელად ჩემდა". არათუ იმდენი ბოროტება მივაყენე მოკლულთ, ამბობს ის, რამდენიც — საკუთარ თავს, რადგან გარდაუვალ სასჯელს დავიმსახურე, შეუნდობელ ცოდვებს ჩავიდენ. თუ ის (კაინი) ერთი მკვლელობისთვის შვიდმაგ სასჯელს დაექვემდებარა, მე სამოცდაათი შვიდმაგი სასჯელი უნდა ვიტვირთო. რისთვის და რატომ? იმან, თუმცა მკვლელობა ჩაიდინა, და თანაც ძმისა, მაგრამ არ ენახა, რომ სხვას ვინმეს მანამდე ეს გაეკეთებინა, არ ენახა სხვა, ასეთი საქმისთვის დასჯილი და ასეთ (ღვთის) რისხვას დაქვემდებარებული: ეს ორი გარემოება გაზრდის ჩემს სასჯელს, რადგან კაინის დანაშაული თვალწინ მედგა, ვხედავდი მის საშინელ სასჯელსაც, და მაინც ვერაფრით განვისწავლე. ამიტომ, სამოცდაათი შვიდმაგ სასჯელსაც რომ დავექვემდებარო, მაინც ღირსეულ სამაგიეროს ვერ მივიღებ.
3. სინდისი როგორც შინაგანი მსაჯული
ხედავ, საყვარელო, რომ ღმერთმა ჩვენი ნება თავისუფალი შექმნა და რომ ჩვენ, როგორც უზრუნველობას მიცემულნი დავბრკოლდებით, ისე სიფხიზლეს რომ გადავწყვეტთ, ჩვენს მოვალეობას ვიცნობთ. ვინ, მითხარი, აიძულა ამ ადამიანს (ლამექს) ასეთი აღიარება? არავინ სხვა, გარდა სინდისისა და იმ მიუკერძოებელი მსაჯულისა. რადგან ის, უზრუნველობას მიცემული, ბოროტ ჩანაფიქრს აღასრულებდა, სინდისმა მაშინვე აღუდგა, შეჰღაღადა როგორც ცოდვის სიმძიმის, ისე იმის შესახებ, თუ რა სასჯელები დაიმსახურა. ასეთია ცოდვა: სანამ ჯერ არ ჩადენილა და საქმედ არ ქცეულა, ის აბნელებს აზრს და აცდუნებს გონებას; ხოლო როცა ჩაიდინება, თავის სისაძაგლეს გვაჩვენებს; და აი, ხანმოკლე და უგუნური სიამოვნება მუდმივ მწუხარებას გვანიჭებს, სინდისის სიმშვიდეს გვართმევს და თავის ტყვეს სირცხვილით ფარავს. კაცთმოყვარე უფალმა ასეთი მსაჯული დაგვინიშნა იმისთვის, რომ იგი არასოდეს დადუმდეს, არამედ, ჩვენგან განუშორებელი, მუდმივად ღაღადებდეს და სასჯელს აწესებდეს დანაშაულთათვის. ამაში ყველას საკუთარი გამოცდილებით შეუძლია დარწმუნდეს. ასე, მრუშს, მემრუშეს ან სხვა მსგავს ცოდვილს არ შეუძლია მშვიდად იყოს, თუნდაც ყველასგან დამალოს (თავისი დანაშაული); ასეთი მკაცრი მსაჯული რომ ჰყავს, მინიშნებისაც კი ეშინია, ჩრდილის წინაშეც კანკალებს, ეშინია როგორც მცოდნეთა, ისე არმცოდნეთა (მისი საქციელისა) და, ამგვარად, სულში მუდმივ ქარიშხალსა და უწყვეტ არეულობას ატარებს. ასეთ ადამიანს ძილიც არ უტკბება, არამედ შიშითა და საშინელებითროებით არის სავსე; საკვებიც არ უგემრიელდება და მეგობართა საზოგადოებაც ვერ ართობს მას და შინაგანი ბრძოლისგან ვერ ათავისუფლებს; თითქოს ჯალათი ჰყავს შიგნით, რომელიც მუდმივად აწამებს და ჰგვემავს — ასე დადის ასეთი ბოროტი საქმის შემდეგ, იტანს, თუმცა ამას არავინ იცის, აუტანელ ტანჯვას და თავისივე მსაჯული და მბრალმდებელია. მაგრამ თუ ასეთი ცოდვის ჩამდენი გადაწყვეტს, რომ, როგორც მართებს, სინდისის შემწეობით ისარგებლოს, თავის საქმეებზე სინანული მოიტანოს და ჭრილობა აჩვენოს მკურნალს, რომელიც ჰკურნავს და არ ამხელს, მისგან წამალი მიიღოს და მარტო, ყოველგვარი მოწმის გარეშე, ყოველივე დაწვრილებით გაუხსნას და აღუაროს, მაშინ მალე გამოასწორებს თავის ცოდვებს, რადგან ცოდვის აღიარება მათ შენდობას ხელს უწყობს. თუ ეს ლამექი არ მოერიდა თავისი ცოლებისთვის ჩადენილი მკვლელობების გამჟღავნებას, ჩვენ რა პატიებას ვიმსახურებთ, როცა არ გვინდა ცოდვები გავუხსნათ მას, ვინც ჩვენს ყველა ბოროტმოქმედებას დაწვრილებით იცნობს? განა ის იმიტომ ითხოვს ჩვენგან აღსარებას, რომ ჩვენი ცოდვები არ იცის? ის, ვინც ყოველივეს მათ წარმოშობამდე იცნობს, ჩვენგან აღიარებას არა იმიტომ ითხოვს, რომ არ იცის, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ აღსარებისას საკუთარი ცოდვები შევიგრძნოთ და ჩვენი კეთილსინდისიერება გამოვაჩინოთ. განა აქ ფულის დახარჯვაა საჭირო, შორეულ გზაზე გასვლა? განა ეს მკურნალობა ტკივილსა და ტანჯვას იწვევს? არა, ის არც ფულის ხარჯვას ითხოვს, და უმტკივნეულოა, და სწრაფად ჰკურნავს. მომსვლელის განწყობის შესაბამისად, უფალი ჭრილობათა წამალსაც ანიჭებს. ამრიგად, ვისაც სურს სწრაფად ჯანმრთელობა დაიბრუნოს და სულიერი ჭრილობები განიკურნოს, ის ყოველი ამსოფლიური საზრუნავისგან განშორებული, მოშურნეობით მიუდგეს, ცხელი ცრემლები დაღვაროს, დიდი გულმოდგინება გამოიჩინოს, მტკიცე რწმენა მოიტანოს, მკურნალის ხელოვნებას ენდოს — და მაშინვე განკურნებას მიიღებს. ვერ ხედავ, რომ მკურნალის სიუხვე ყველა მამის სიყვარულს აღემატება? განა ის რაიმე ძნელსა და მძიმეს ითხოვს ჩვენგან? ითხოვს გულის შემუსვრილობას, გონების სიმდაბლეს, ცოდვის აღიარებას, მხურვალე ვედრებას (მიტევებისთვის), და (ამის სანაცვლოდ) ანიჭებს არა მხოლოდ ჭრილობების განკურნებას და ცოდვების განწმენდას, არამედ მართლადაც ხდის მას, ვინც აქამდე ცოდვათა უთვალავი სიმძიმით იყო დამძიმებული. ოი, დიდი კაცთმოყვარეობა! ოი, უსაზღვრო სახიერება! ცოდვილს, ოღონდ ცოდვები აღიაროს, მიტევება ითხოვოს და წინ სწორი ცხოვრების განზრახვა გამოიჩინოს, მყისვე (ღმერთი) მართალს ხდის! და, რათა ამაში სრულად დარწმუნდე, ისმინე, რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „იტყოდვ შენ უსჯულოებათა შენთა პირველად, რაჲთა განმართლდე" (). არ თქვა მხოლოდ: „იტყოდვ შენ უსჯულოებათა შენთა", არამედ დაუმატა: „პირველად", ესე იგი, ნუ ელოდები მამხილებელს, ნუ ელი მბრალმდებელს; თავად გაუსწარი და დაიწყე ლაპარაკი, რათა მამხილებელს ბაგე დაუკრა.
4. სითის შობა და ღვთის სახელის მოხმობა (4:25-26)
ხედავ მსაჯულის კაცთმოყვარეობას? ადამიანურ სასამართლოებში, როცა ვინმე ასე მოიქცევა და მაბეზღარებს გაუსწრებს, თავად აღიარებს თავის საქციელს, მაშინ, შესაძლოა, წამებასა და ხანგრძლივ ტანჯვას თავს დააღწევს, თუ, რასაკვირველია, მშვიდ მსაჯულს შეხვდება, მაგრამ უკვე აუცილებლად სასიკვდილო განაჩენს დაექვემდებარება; ხოლო კაცთმოყვარე ღვთისა და სულთა მკურნალის სახიერება გამოუთქმელია და სიუხვით ყოველ სიტყვას აღემატება. თუ ჩვენს მბრალმდებელს, ესე იგი, ეშმაკს, რომელიც იმ დღეს (უკანასკნელი სამსჯავროს) ჩვენ წინააღმდეგ აღდგება, გავუსწრებთ და უკვე ამჟამინდელ ცხოვრებაში, სამსჯავროში შესვლამდე, ჩვენს ცოდვებს აღვიარებთ, სიტყვას დავასწრებთ და თავად გავხდებით ჩვენი მბრალმდებლები, მაშინ უფალს ისეთ წყალობაზე მოვაქცევთ, რომ ის არა მხოლოდ ცოდვებისგან თავისუფალს გაგვხდის, არამედ მართალთა რიცხვშიც შეგვრაცხავს. თუ უკვე ამ ლამექმა, რომელსაც არც რჯული ჰქონდა, რომელიც ასწავლიდა, არც წინასწარმეტყველთა სიტყვა მოესმინა და არც სხვა რაიმე შეგონება, არამედ მხოლოდ (ჩვენს) ბუნებაში ჩადებული სამსჯავროს მოქმედებით, თავისი დანაშაული შეიცნო, გააშკარავა და თავად თავი დაისაჯა, მაშინ ჩვენ როგორ მივიღებთ შენდობას, როცა ყოველი გულისხმიერებით ჭრილობებს არ ვაჩვენებთ უფალს და მისგან მათთვის წამალს არ ვღებულობთ? თუ ამას ახლა არ გავაკეთებთ, როცა მარხვის დროა, როცა ასეთი ფიქრთა სიმშვიდეა, როცა ყოველგვარი განცხრომა განდევნილია, სხვა რომელ დროს შეგვეძლება საკუთარ საქმეებზე ფიქრი? ამიტომ გევედრებით, ყოველთვის ფხიზლად და მღვიძარედ იყავით და მთელი ამჟამინდელი ცხოვრება იმას მოახმარეთ, რომ მოშურნე მოქცევით (ღმრთისადმი) თავი აარიდოთ იმ აუტანელ ტანჯვას და გეენის ცეცხლს თავი დააღწიოთ. ეს განსაკუთრებული მოშურნეობით ახლა უნდა გააკეთოთ, როცა მარხვის წყალობით მუდმივი და უხვი შეგონებით სარგებლობთ.
„და იცნა ადამ ცოლი თჳსი ევა, და მიდგომილმან შვა ძე და უწოდა სახელი მისი სით მეტყუელმან: რამეთუ აღმიდგინა მე ღმერთმან თესლი სხუაჲ ნაცულად აბელისსა, რომელი მოკლა კაინ" (). ლამექამდე საგვარტომო რომ მიიყვანა, საღვთო წერილი კვლავ ადამსა და მის ცოლზე ბრუნდება და ამბობს: „და იცნა ადამ ცოლი თჳსი ევა, და მიდგომილმან შვა ძე და უწოდა სახელი მისი სით მეტყუელმან: რამეთუ აღმიდგინა მე ღმერთმან თესლი სხუაჲ ნაცულად აბელისსა, რომელი მოკლა კაინ. შვა, — ამბობს, — ძე და უწოდა სახელი მისი სით". ძისთვის სახელის დარქმევით არ დაკმაყოფილდა, დედა ამბობს: „რამეთუ აღმიდგინა მე ღმერთმან თესლი სხუაჲ ნაცულად აბელისსა, რომელი მოკლა კაინ". შეხედე, როგორ დედაც ახალშობილი ძის სახელით იმ ბოროტი საქმის ხსოვნას ამარადისებს და რათა მომავალ თაობებსაც სცოდნოდათ კაინის დანაშაულის შესახებ, ამბობს: „ნაცულად აბელისსა, რომელი მოკლა კაინ". ეს არის მწუხარე სულის სიტყვები, რომელიც აღშფოთებულია ჩადენილი ბოროტმოქმედების მოგონებით და ამავე დროს მადლობას სწირავს შობილისთვის და მის სახელში, თითქოს სვეტზე, კაინის დანაშაულს ასახავს. და მართლაც, მან მშობლებს არამცირედი მწუხარება მიაყენა, ხელი ძმაზე აღმართა და ეს საყვარელი და ძვირფასი ძე მიწაზე დამხობილი, მკვდარი და უსულო დაანახვა. თუმცა ადამს უკვე გამოუტანეს განაჩენი: „მიწაჲ ხარ და მიწად-ცა მიიქცე" და: „რომელსა დღესა შჭამოთ მისგან, სიკუდილითა მოსწყდეთ", მაგრამ ეს განაჩენი ჯერ მხოლოდ სიტყვებით იყო გამოხატული და (პირველი ადამიანები) ჯერ არ იცოდნენ, რა იყო სიკვდილი. ხოლო ამან, ძმის მიმართ სიძულვილითა და შინაგანი ბოროტებით შეწუხებულმა, გადაწყვიტა აბელის მოკვლა და — პირველმა წარუდგინა მშობლებს სიკვდილის საშინელი სანახაობა. სწორედ ამიტომ დედა, როგორც კი ცოტათი გამხნევდა და ახალშობილ ძეში თავისი აუტანელი მწუხარების შემსუბუქება ჰპოვა, მადლობას სწირავს უფალს და ძმის მკვლელის საქციელს ამარადისებს, თავადაც უდიდეს სასჯელს აწესებს მასზე იმით, რომ მის საქციელს საუკუნო ხსოვნას მიაბარებს.
ხედავთ, რა დიდი ბოროტებაა ცოდვა? რა სირცხვილსა და უსახელობაში აგდებს მას, ვინც ჩაიდენს? ხედავთ, როგორ დაკარგა (კაინმა) მის გამო ზეციური მოწყალება და ყველასთვის სახილველი გახდა? ხედავთ, როგორ თავისი ბოროტი საქმის გამო თავად მშობლებისთვისაც საძულველი გახდა, რომლებსაც თავად ბუნება შვილების სიყვარულისკენ უბიძგებს? ამრიგად, გევედრებით, ავერიდოთ ცოდვას, რომელიც ასეთ ბოროტებას გვანიჭებს, და სათნოების მოშურნეობა ვიქონიოთ, რათა ზეგარდმო კეთილგანწყობაც ვეღირსოთ და სასჯელს ავცდეთ. „და სით, — ამბობს, — შვა ძე და უწოდა სახელი მისი ენოს: ესე ესვიდა ხადად სახელსა უფლისა ღმრთისასა" (). შეხედე, როგორ ადამიანები ნელ-ნელა უკვე ეჩვევიან, რომ შვილთა სახელებში მადლიერება (ღვთისადმი) გამოხატონ. და ეს, ამბობს, ესე იგი, სითიმ, ძე რომ შვა, სახელად ენოსი დაარქვა. შემდეგ საღვთო წერილი, ამ სახელის მნიშვნელობის ახსნას რომ ისურვებს, ამატებს: ამან „ესვიდა ხადად სახელსა უფლისა ღმრთისასა". მისგანვე აპირებს ნეტარი წინასწარმეტყველი საგვარტომოს წარმოებას, კაინსა და მის შთამომავლობას ლამექამდე დავიწყებას მისცემს რა. რადგან კაინმა თავისი ბოროტი ნებით დაამდაბლა ბუნებით მინიჭებული უპირატესობა, ესე იგი, პირმშოობის უფლება, თავად ისიც და მისი შთამომავლობაც (საგვარტომო) სიაში ვეღარ შეიტანება; ხოლო სითი, ნების სისწორით, იძენს იმას, რაც ბუნებისგან არ ჰქონდა — მასზე გადადის პირმშოობის უფლება, თუ არა ბუნებით, ნების მიმართულებისთვის, და მისი შვილები საგვარტომოში ჩართვის ღირსნი ხდებიან. და როგორც ეს ენოსი იმის გამო ეწოდა (ასე), რომ უფლის ღმერთის სახელს მოუხმობდა, ისე მისგან წარმომავალნიც იმავე სახელწოდების ღირსნი ხდებიან. ამიტომ ნეტარი წინასწარმეტყველი, აქ თხრობა შეაჩერა რა, ახალ თხრობას იწყებს.
5. შეგონება სათნოებისა და გულუხვობისკენ
მაგრამ, რათა ამ თხრობას რომ მივყოთ ხელი, სწავლება ზედმეტად არ გავაგრძელოთ, აქვე, ნეტარ წინასწარმეტყველთან ერთად, ჩვენც შევწყვიტოთ საუბარი და მომდევნოს განმარტება, ღვთის ნებით, სხვა დროს დავტოვოთ. ახლა კი მხოლოდ ისღა მინდა, საყვარელნო, გევედრებით, რომ ჩვენი სიტყვებიდან მეტი სარგებელი მიიღოთ და ყოველდღიურად საკუთარ თავს გამოცადოთ იმის შესახებ, თუ რა შეგონება მიიღეთ ერთი სწავლებიდან და რა — მეორიდან, და, რომ არა მხოლოდ ყურით მიიღოთ ჩვენი სიტყვები, არამედ გონებაშიც ჩაინერგოთ და მუდმივი ფიქრით მეხსიერებაში განიმტკიცოთ. სასურველია, რომ არა მხოლოდ თავად იყოთ საკმარისად განსწავლულნი, არამედ სხვებისთვისაც მასწავლებელნი გახდეთ, სხვებსაც შეგეძლოთ განსწავლება, ამასთან, მოყვასებს სათნო ცხოვრება არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც ასწავლოთ. წარმოიდგინე: თუ აქ ყოველდღე შეკრებილნი ინდომებდით თუნდაც მცირეოდენ (სიკეთის) შეძენას და თანდათან თქვენს აღმაშფოთებელ ვნებებს დაასუსტებდით, მაშინ მოკლე ხანში სათნოების უმაღლეს საფეხურს მიაღწევდით! ამისთვის ყოველდღე გესაუბრებით და ვქადაგებთ სრულყოფილ (ქრისტიანულ) ცხოვრებაზე, რათა ეს დამღუპველი ვნებები აღმოიფხვრას, ესე იგი, რისხვა, შური, ბოროტთახსოვრობა. როცა ეს ვნებები მოისპობა, მაშინ ფულის ვნებასაც უფრო ადვილად ალაგმავთ და როცა ეს ვნება შესუსტდება, მაშინ უფრო მეტი სიადვილით მოისპობა ამაო ზრახვები და სამარცხვინო გულისთქმანი: „რამეთუ ძირი არს ყოველთა ბოროტთაჲ ვეცხლის მოყუარებაჲ" (). როცა ფესვს მოვკვეთთ და სიღრმიდან ამოვგლეჯთ, მაშინ ტოტებთანაც უფრო ადვილად გავართმევთ თავს. ფულის სიხარბე, ასე ვთქვათ, ბოროტების ციხესიმაგრე და მანკიერებათა მწვერვალია: ამიტომ, თუ გადავწყვეტთ მის დამორჩილებას, მაშინ არაფერი შეგვიშლის, რომ ამ უგუნური ვნებისგან განვთავისუფლდეთ, ხოლო მასთან ერთად ყველა დამღუპველი ვნებაც ამოვგლიჯოთ და მოვსპოთ. და ნუ გეგონებათ, რომ ფულის უგულებელყოფა ძნელი და მძიმე საქმეა. როცა ვფიქრობ, რომ მრავალნი, ცარიელი და ამაო პატივმოყვარეობის გამო, უმიზეზოდ ხარჯავენ უამრავ ოქროს, მხოლოდ იმისთვის, რომ მდაბიო და უღირს ადამიანთაგან შექებას დაიმსახურონ, რომელიც საღამომდე ვერ ძლებს, ხშირად კი საღამომდეც არ დაჰყვება, არამედ, სანამ დღე დამთავრდება, უამრავ უსიამოვნებას ეცვლება; ხოლო სხვები, ელინური ცდომილებით მოტყუებულნი, ასევე ადამიანური დიდებისა და მისი მაღალი შეფასების ვნებით, ყოველივეს ისვრიან რაც აქვთ და, მხოლოდ მოსასხამი და ჯოხი რომ შეირჩინონ, მთელ ცხოვრებას ასე ატარებენ, მზად არიან ასეთი ცხოვრების ყველა სიძნელე და გაჭირვება აიტანონ მხოლოდ ადამიანთა შექებისთვის — ასე, როცა ამაზე ვფიქრობ, არ ვიცი, რა გამართლება ან შეწყნარება გვექნება ჩვენ, ვინც არ გვინდა ღვთის მცნების გულისთვის, საუკუნო და დაუსრულებელი დიდების გულისთვის, ჩვენი ქონების უმცირესი ნაწილიც შევწიროთ, არამედ იმ ადამიანებზეც უარესნი ვხდებით, ამასთან, არ ვფიქრობთ, რა დიდია აქ სხვაობა. ისინი იმდენ (ქონებას) ხარჯავენ თავის მსგავსი ადამიანებისგან ცარიელი შექების მისაღებად, ჩვენ კი ჩვენი უფლისთვის, რომელმაც ის მოგვცა, რაც გვაქვს, და ვინც იმ გამოუთქმელ სიკეთეთ გვპირდება, ხშირად სიმცირეც არ გვინდა გავუყოთ — გაჭირვებულებს. რა თვალებით შევხედავთ მსაჯულს, ასეთ მსუბუქ მცნებას რომ უგულებელვყოფთ? განა გირჩევთ, რომ მთელი ქონება გადაისვაროთ? ისარგებლე სრული კმაყოფილებით, მაგრამ, როცა საკუთარ მოთხოვნილებას დაიკმაყოფილებ, დანარჩენი, რაც ზედმეტად გრჩება და უხმარი ეყრება, სხვისი მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად მოიხმარე, გაუნაწილე მშიერებს და სიცივისგან დაქანცულებს, და მათი ხელით შენს სამშობლოში გადააგზავნე, სადაც შენც მალე გადასახლდები. ეს (ღარიბი) ადამიანები ყველაზე მეტად შენ დაგეხმარებიან იქ (შენი საუნჯის) გადატანაში, ისე რომ, როცა იქ გადასახლდები, ყოველივეს მზადყოფილს ნახავ და იქ კიდევ უფრო დიდი სიუხვით ისარგებლებ, დაინახავ რა, რომ შენი (საუნჯე) გადამტანთა მიერ გამრავლებულია, უფრო სწორად — ღვთის სახიერებით. ძნელი საქმეა ეს? განა საზრუნავსა და შრომას ითხოვს? ასეთი გადატანისთვის არც ტვირთმზიდი პირუტყვი გჭირდება, არც დარაჯი, არც რაიმე სხვა მსგავსი, რადგან ამ გზაზე არც ქურდი დადის და არც ავაზაკი, რომელსაც შენი გაგზავნილი საუნჯე წაეღო; რასაც ღარიბთა ხელში ჩააბარებ, ყოველივეს საიმედო საცავში — ღვთის ხელში ჩააბარებ. ის მთლიანად შეინახავს, და, როცა სამშობლოში დაბრუნდები, უკან მოგცემს, დაგადიდებს და დაგაგვირგვინებს, და ფართო და მშვიდ ადგილას დაგამკვიდრებს. ამრიგად, გევედრებით, ზედმეტი ღარიბებს გავუნაწილოთ, დავთესოთ, სანამ ჯერ კიდევ დროა, რათა დროულად მოვიმკოთ, და რათა, ხელსაყრელ დროს რომ გამოვტოვებთ, შემდეგ ამაოდ არ ვინანოთ. განა კაცთმოყვარე უფალმა იმისთვის მოგცა ბევრი, რომ მიცემული მხოლოდ საკუთარ სარგებლობაში მოიხმარო, ხოლო დანარჩენი სკივრებსა და საცავებში ჩაკეტო? არა, არა ამისთვის, არამედ იმისთვის, რომ, მოციქულის შეგონებისამებრ, შენი სიჭარბე სხვათა ნაკლულობას შეავსებდეს (). შენ, შეიძლება, საჭიროზე მეტს ხარჯავ, ბევრ ფულს ისვრი განცხრომაზე, ტანისამოსზე და სხვა ფუფუნების საგნებზე, ნაწილს კი მსახურებსა და პირუტყვზე; ხოლო ღარიბი არა ზედმეტს გთხოვს, არამედ მხოლოდ იმას, რომ თავისი შიმშილი იკლოს და აუცილებელი მოთხოვნილება დაიკმაყოფილოს — დღის პური ჰქონდეს, რომ სიცოცხლე შეინარჩუნოს და არ მოკვდეს. შენ კი ამის გაკეთებაც არ გინდა და არ ფიქრობ, რომ სიკვდილმა შეიძლება მოულოდნელად გიტაცოს; და მაშინ შენ მიერ შეგროვებული ყოველივე აქ დარჩება და, შესაძლოა, შენი მტრებისა და მოძულეთა ხელში გადავა, ხოლო შენ წახვალ, მხოლოდ ყველა ცოდვას წაიღებ, რომლებითაც ამას აგროვებდი. და რას იტყვი მაშინ, იმ საშინელ დღეს? რით გამართლდები, ვინც ასე უდარდელი ხარ საკუთარი ცხონების მიმართ? ამიტომ მომისმინე და, სანამ ჯერ კიდევ დროა, ზედმეტი ფული გაუნაწილე, რათა ამგვარად იქ შენი ცხონება მოამზადო და იმ საუკუნო სიკეთეთა საზღაურის ღირსი გახდე, რომელიც ჩვენ ყველამ მივიღოთ — ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლის თანა მამასა, სულიწმიდითურთ, დიდება, ძალა, პატივი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.