საუბარი 28. "და ჰრქუა უფალმან ღმერთმან ნოეს და ძეთა მისთა" (დაბ 9:8-10)

1. წინა საუბრის შეჯამება და ღვთის აღთქმა (9:8)

გუშინ წარმოვადგინეთ კურთხევის შესახებ, რომლის ღირსიც ნოე უფლისგან იმისთვის იქმნა, რომ კიდობნიდან გამოსვლის შემდეგ საკურთხეველი აღაშენა, მადლიერების მსხვერპლი შეწირა და ამგვარად ღვთის მიმართ თავისი მადლიერება გამოხატა. ჩვენ ვერ შევძელით უფრო შორს წავსულიყავით, მთელი საკითხავი აგვეხსნა და გვეჩვენებინა ის მოწყალება და მზრუნველობა, რომელიც კაცთმოყვარემ ღმერთმა ამ მართლისადმი გამოიჩინა. რადგანაც ჩვენი სიტყვა ძალიან გრძელი გახდა, ვიჩქარეთ მისი დასრულება, რათა სიმრავლით არ დაგვემძიმებინა თქვენი მეხსიერება და იმით, რისი თქმაც კიდევ შეიძლებოდა, არ დაგვეზიანებინა ის, რაც უკვე ითქვა. ჩვენ ხომ იმის შესახებ არ ვზრუნავთ მხოლოდ, რომ ბევრი ვთქვათ, არამედ იმის შესახებ, რომ იმდენი ვთქვათ, რამდენიც თქვენს მეხსიერებაში შეგიძლიათ შეინარჩუნოთ და ამგვარად აქედან თქვენთვის სარგებლით გახვიდეთ. მართლაც, თუ ჩვენც საჭიროზე მეტს ვიტყვით და თქვენც ჩვენი სიტყვებისგან არავითარ ნაყოფს არ მიიღებთ, რა სარგებელია ამისგან? ამგვარად, იმის ცოდნით, რომ ჩვენ ეს შრომა ქადაგებისა თქვენი სარგებლისთვის ვიკისრეთ და საკმარის ჯილდოდ მიგვაჩნია, თუ დავინახავთ, რომ თქვენ ჩვენს სიტყვებს თქვენს მეხსიერებაში გულმოდგინედ ინარჩუნებთ და შემეცნებაში წინ მიიწევთ, — თქვენც დაიტევეთ ისინი თქვენი სულის სიღრმეში, მუდმივად იფიქრეთ მათზე და მეხსიერებაში ცოცხლად შეინარჩუნეთ. უწინ თქმულის ხსოვნით, თქვენ უფრო ადვილად შეძლებთ იმისაც მიღებას, რისი თქმაც მოგვიწევს, და ამგვარად დროთა განმავლობაში სხვებისთვისაც მოძღვრები გახდებით. ჩვენი მთელი მზრუნველობა, მთელი მცდელობა იმის შესახებ არის, რომ თქვენ ყველანი სრულყოფილნი გახდეთ და არაფერი დარჩეს თქვენთვის უცნობი საღვთო წერილში მოცემულიდან. მისი ცოდნა, თუკი ყურადღებიანები და ფხიზლები ვიქნებით, ძალიან ბევრს შეგვეწევა ჩვენი ცხოვრების გაუმჯობესებაში და სათნოების ღვაწლისადმი უფრო მოშურნეებად გვაქცევს. როდესაც დავინახავთ, რომ თითოეული მართალი, რომელმაც ღვთის წინაშე დიდი კადნიერება მოიპოვა, ჯილდოს იმისთვის ღირს-იქმნა, რომ მთელი სიცოცხლე განსაცდელებსა და მწუხარებაში გაატარა და დიდი მოთმინება და მადლიერება (ღვთის მიმართ) გამოიჩინა, — განა ჩვენც არ ვეცდებით მათთან ერთსა და იმავე გზაზე წავიდეთ, რათა მათთან ერთსა და იმავე ჯილდოსაც მივიღოთ? ამიტომ გთხოვთ, ყოველდღე სიკეთეში რაიმე წინსვლა გქონდეთ და თქვენს სულიერ აღშენებას ზრდიდეთ, უკვე შეძენილი სიკეთე გულმოდგინედ და დიდი სიფხიზლით შეინარჩუნოთ, ხოლო რაც კიდევ აკლია, ის შეავსოთ, რათა ამგვარად სათნოებათა უმაღლეს მწვერვალს მიაღწიოთ, ჩვენდა საქებრად, ეკლესიის აღსაშენებლად, ქრისტეს სადიდებლად. აი, მეც, ხედავ რა თქვენს დაუღალავ სურვილს სულიერი მოძღვრებისადმი, არ ვწყვეტ ყოველდღე, თუმცა საკუთარი დიდი სიმწირის შეგნებით, თქვენთვის საღვთო წერილისგან ტაბლის გაშლას, და რასაც ღვთის მადლი თავისი კაცთმოყვარეობითა და თქვენი სარგებლისთვის მომცემს, თქვენს სმენას გადავცემ. ასე ვაჩვენოთ დღესაც, საყვარელნო, სიყვარულის სიუხვე, რომელიც ღმერთმა კაცობრივი მოდგმის მიმართ გამოავლინა, და ამისთვის წარმოვადგინოთ თვით ნოესადმი ღვთის მიერ ნათქვამი სიტყვები. "და ჰრქუა უფალმან ღმერთმან ნოეს და ძეთა მისთა" (დაბ 9:8). მას შემდეგ, რაც ნოე და მისი ძენი აკურთხა და უთხრა: "აღორძნდით და განმრავლდით", მისცა მათ ყველა ცხოველზე ხელმწიფება და ნება დართო საჭმელად მოეხმარათ ისინი ისევე, როგორც "მწუანვილი თივისაჲ", მხოლოდ სისხლში ხორცის ჭამა აუკრძალა, — ღმერთი, გააგრძელებს რა თავის მზრუნველობას მართლის მიმართაც და მისი შთამომავლების მიმართაც და მუდამ ქველმოქმედებით ანაყრებს ჩვენს ბუნებას, კიდევ უფრო დიდ ქველმოქმედებას დაურთავს. "და ჰრქუა, — ნათქვამია, — უფალმან ღმერთმან ნოეს და ძეთა მისთა მეტყუელმან: აჰა, მე აღვადგენ აღთქუმასა ჩემსა თქუენდა და თესლისა თქუენისა შემდგომად თქუენსა. და ყოვლისა სულისა ცხოველისა თქუენ თანა მფრინველთაგან და საცხოვართაგან და ყოველთაგან მჴეცთა ქუეყანისათა, რაოდენნი არიან თქუენ თანა, ყოველთა თანა გამოსრულთა კიდობნით და ყოველთა პირუტყუთა ქუეყანისათა. და დავამტკიცო აღთქუმაჲ ჩემი თქუენდა მიმართ და არ-ღა-რა მოჰკუდეთ ყოველი ჴორცი წყლისა მიერ რღუნისა და არ-ღა-რა იყოს მერმე რღუნა წყლისა განხრწნად ყოვლისა ქუეყანისა" (დაბ 9:8–11). რადგანაც მართალი კვლავ შეიძლებოდა შეშფოთებულიყო და სულით აღელვებულიყო იმის შიშით, რომ თუნდაც მცირე წვიმა რომ მოსულიყო, ისევ არ დაატყდებოდა ქვეყანას ასეთივე წარღვნა, — იმისთვის, რომ ისიც და მისი ყველა შთამომავალიც ამის მიმართ მშვიდად ყოფილიყვნენ, სახიერმა უფალმა, იმის ცოდნით, რომ უმცირესი უსიამოვნებაც კი შეძლებს მის შეშფოთებას (წარსული უბედურებების გამოცდილება ადამიანს ძალიან მორცხვს ხდის), — რადგანაც ეს მართალი მცირე წვიმისგანაც კი შეიძლებოდა აღელვებულიყო და შეეშინდებოდა, სახიერმა ღმერთმა, სურდა რა მისი გამხნევება, ყოველგვარი შიშისგან გათავისუფლება და სრულ სიმშვიდესა და სულის სიმტკიცეში მოყვანა, აღუთქვა მას, რომ მეტად ასეთ სასჯელს არ მოავლენს.

2. ცისარტყელა — აღთქმის სასწაული (9:12-14)

მართალია, ეს მან უკვე აღუთქვა კურთხევამდეც, როდესაც, როგორც მოისმინეთ, ბრძანა: "არ-ღა შევსძინო მერმე წყევად ქუეყანისა" (დაბ 8:21); ხალხი, ანუ ბევრ ბოროტებას რომც სჩადიოდეს, მაინც ასეთ სასჯელს არ დავატეხ კაცობრივ მოდგმას. მაგრამ აი, გამოიჩენს რა თავის გამოუთქმელ კაცთმოყვარეობას, ისევ იმასვე აღუთქვამს, რათა მართალი მშვიდად იყოს და თავის თავს ასე არ ეუბნებოდეს: ღმერთმა წინათაც კურთხევით აღნიშნა ჩვენი მოდგმა და ნება მისცა გამრავლებულიყო, მაგრამ მაინც ასეთი საყოველთაო მოსპობა მოავლინა. ამგვარად, იმისთვის, რომ მისი გონებიდან ყოველგვარი შეშფოთება ამოეძირკვა და დაერწმუნებინა, რომ ეს მეტად აღარ იქნება, ღმერთი ამბობს: როგორც წარღვნა მოვავლინე კაცთმოყვარეობით, რათა ბოროტება მოვკვეთო და მისი შემდგომი გავრცელება შემეჩერებინა, ისევე ახლაც ჩემი კაცთმოყვარეობით აღვთქვამ, რომ ამის შემდეგ ამას აღარ მოვიმოქმედებ, რათა ამჟამინდელი ცხოვრება ყოველგვარი შიშის გარეშე გაატაროთ. სწორედ ამიტომ ამბობს: "აჰა, მე აღვადგენ აღთქუმასა ჩემსა", ანუ ხელშეკრულებას ვდებ. როგორც ადამიანურ საქმეებში, ვინც რაიმეს აღუთქვამს, ხელშეკრულებას დებს და ამით ჯეროვან დარწმუნებას აძლევს, ისევე სახიერი უფალი ამბობს: "აჰა, მე აღვადგენ აღთქუმასა ჩემსა". ბრძნულად თქვა: "აღვადგენ", ანუ აი, მე აღვადგენ იმას, რაც ხალხის ცოდვებისთვის სრულიად დანგრეული იყო, და "აღვადგენ აღთქუმასა ჩემსა თქუენდა და თესლისა თქუენისა შემდგომად თქუენსა". შენიშნე უფლის კაცთმოყვარეობა: აღთქუმას, ამბობს, არა მხოლოდ თქვენამდე ვავრცელებ, არამედ ვაცხადებ, რომ ის თქვენს შთამომავლებთანაც დაურღვეველი იქნება. შემდეგ, თავისი უხვი სახიერება რომ ეჩვენებინა, ამბობს: "და ყოვლისა სულისა ცხოველისა თქუენ თანა მფრინველთაგან და საცხოვართაგან და ყოველთაგან მჴეცთა ქუეყანისათა, რაოდენნი არიან თქუენ თანა, ყოველთა თანა გამოსრულთა კიდობნით და ყოველთა პირუტყუთა ქუეყანისათა. და დავამტკიცო აღთქუმაჲ ჩემი თქუენდა მიმართ და არ-ღა-რა მოჰკუდეთ ყოველი ჴორცი წყლისა მიერ რღუნისა და არ-ღა-რა იყოს მერმე რღუნა წყლისა განხრწნად ყოვლისა ქუეყანისა". ხედავ აღთქუმის სიდიადეს? ხედავ აღთქმათა გამოუთქმელ მნიშვნელობას? შეხედე, როგორ ავრცელებს თავის სახიერებას უტყვ ცხოველებზეც და მხეცებზეც, და — არა უმიზეზოდ. რაც წინათ ხშირად ვთქვი, იმასვე ახლაც გავიმეორებ. რადგანაც ეს ცხოველები ადამიანისთვის შეიქმნა, ახლა ისინიც ადამიანისადმი გაწეულ ქველმოქმედებაში მონაწილეობენ. მართალია, აღთქუმა თითქოს თანაბრად საერთოა მისთვისაც და უტყვებისთვისაც; მაგრამ სინამდვილეში ასე არ არის. ესეც ადამიანის ნუგეშისთვის კეთდება, რათა იცოდეს, რა პატივს ღირს-იქმნა, როცა ქველმოქმედება მხოლოდ მასზე არ ჩერდება, არამედ მის გამო ყველა ეს ცხოველიც უფლის სახიერებაში მონაწილეობს. "და არ-ღა-რა მოჰკუდეთ, — ამბობს, — ყოველი ჴორცი წყლისა მიერ რღუნისა და არ-ღა-რა იყოს მერმე რღუნა წყლისა განხრწნად ყოვლისა ქუეყანისა". ხედავ, როგორ ერთხელაც, ორჯერაც და მრავალგზის აღუთქვამს, რომ ასეთ საყოველთაო მოსპობას მეტად არ მოავლენს, რათა შეშფოთება მართლის აზრებიდან განდევნოს და მომავლის მიმართ მშვიდად გახადოს? შემდეგ, საკუთარ ბუნებას კი არ მოხედავს, არამედ ჩვენს უძლურებას, ღმერთი მხოლოდ სიტყვიერი აღთქმით არ კმაყოფილდება, არამედ, გვიჩვენებს რა ჩვენდამი თავის შემწყნარებლობას, იძლევა სასწაულსაც, რომელიც, არსებობს რა საუკუნეთა მიმართ, კაცობრივ მოდგმას ასეთი უბედურების შიშისგან გაათავისუფლებს; ისე რომ, თუნდაც ძლიერი წვიმა წამოვიდეს, თუნდაც არაჩვეულებრივი ქარიშხალი ატყდეს, თუნდაც ძალიან დიდი წყალდიდობა მოხდეს, მაშინაც ჩვენ არ შეგვეშინდება, არამედ მშვიდად ვიქნებით, მოცემულ სასწაულს რომ შევხედავთ. "და თქუა უფალმან ღმერთმან ნოეს და ძეთა მისთა: ესე სასწაული აღთქუმისა ჩემისაჲ, რომელსა მე მოვსცემ შორის ჩემსა და შორის თქუენსა" (დაბ 9:12). შეხედე, რა პატივი ღირს-იქმნა მართალი. როგორც ადამიანი ადამიანთან საუბრობს, ისე ღმერთი მასთან აღთქუმას დებს და ამბობს: "ესე სასწაული აღთქუმისა ჩემისაჲ, რომელსა მე მოვსცემ შორის ჩემსა და შორის თქუენსა და შორის ყოვლისა სულისა ცხოველისა, რომელი არს თქუენ თანა ნათესავად საუკუნოდ". ხედავ, სასწაული, რომელიც ყველა ცოცხალ არსებას ეთქვა, თაობებზე საუკუნოდ ვრცელდება? ღმერთი სასწაულს იძლევა არა მხოლოდ ყველა ცოცხალი არსებისთვის საერთოდ, არამედ სამუდამოდ, საუკუნოდ, სოფლის აღსასრულამდე. რა არის ეს სასწაული? "მშვილდსა ჩემსა, — ამბობს, — დავსდებ ღრუბელთა შინა და იყოს სასწაულად აღთქუმისა შორის ჩემსა და ქუეყანისა" (დაბ 9:13). ასე ეს არის, სიტყვიერი აღთქმის შემდეგ, ამ სასწაულსაც ვიძლევი (ამბობს ღმერთი), ანუ ცისარტყელას, რომელსაც ზოგიერთი ღრუბლებზე მოხვედრილი მზის სხივებისგან წარმოქმნილად მიიჩნევს. თუ, ამბობს, ჩემი სიტყვა არ კმარა, მაშ აი, ვიძლევი იმის ნიშანსაც, რომ ამის შემდეგ ასეთ სასჯელს აღარ მოვავლენ. ამ ნიშანს რომ შეხედავთ, თავისუფალნი იყავით შიშისგან. "და იყოს, — ამბობს, — რაჟამს მოვავლინო ღრუბელი შორის ქუეყანასა, გამოჩნდეს მშჳლდი იგი ღრუბელთა შინა. და მოვიჴსენო აღთქუმაჲ ჩემი, რომელ არს შორის ჩემსა და თქუენსა და შორის ყოვლისა ჴორციელისა ცხოველისა ყოვლისა მიმართ ჴორცისა" (დაბ 9:14–15). რას ამბობ, ნეტარო წინასწარმეტყველო? — "მოვიჴსენო, — ამბობს, — აღთქუმაჲ ჩემი", ანუ ჩემი ხელშეკრულება, პირობა, აღთქმა; და ეს იმიტომ კი არა, თითქოს თავად ღმერთს შეხსენება სჭირდებოდეს, არამედ — რათა ჩვენ, ამ მოცემულ სასწაულს რომ შევხედავთ, არავითარი საშიშროების არ შეგვეშინდეს, არამედ მაშინვე, ღვთის აღთქმას რომ გავიხსენებთ, დარწმუნებულნი ვიყოთ, რომ ასეთ უბედურებას აღარ განვიცდით.

3. ღვთის მოწყალება და სულიერი ხილვა (9:16-17)

ხედავ, რა დიდია ღვთის მოწყალება, რა მზრუნველობას იჩენს ჩვენი მოდგმის მიმართ, რა კაცთმოყვარეობას გამოხატავს, — არა იმიტომ, თითქოს ხალხში (სიკეთისკენ) ცვლილებას ხედავდეს, არამედ — რათა ყოველივე ამით თავისი სახიერების უზომო სიდიადის აზრი ჩაგვინერგოს? "და არ-ღა-რა იყოს წყალი იგი რღუნისა მოსპოლვად ყოველსა ჴორციელსა", — ამბობს, — ასეთი წყალდიდობა მეტად აღარ იქნება. რადგანაც ღმერთმა იცის, რომ ადამიანურ ბუნებას ამის ეშინია, შეხედე, რამდენჯერ იმეორებს აღთქმას, თითქოს ასე ამბობდეს: თუ ოდესმე ძლიერ წვიმასაც დაინახავთ, მაშინაც არავითარი უბედურების ნუ შეგეშინდებათ, რადგან "არ-ღა-რა იყოს წყალი იგი რღუნისა მოსპოლვად ყოველსა ჴორციელსა", ასეთი წყალდიდობა აღარ იქნება, ასეთ რისხვას ადამიანური ბუნება მეტად აღარ განიცდის. "და იყოს, — ამბობს, — მშვილდი იგი ღრუბელთა შინა და ვიხილო და მოვიჴსენო აღთქუმაჲ საუკუნო შორის ჩემსა. და შორის ყოვლისა ცხოველისა და ყოვლისა ჴორციელისა, რომელ არს ქუეყანასა ზედა" (დაბ 9:16). შეხედე, რა მდაბალ გამოთქმებს ხმარობს, რათა ხალხს სიმშვიდე და სრული დარწმუნებულობა ჩაუნერგოს. "და ვიხილო, — ამბობს, — და მოვიჴსენო აღთქუმაჲ ჩემი". განა შეხედვა მეხსიერებას უღვიძებს? არა, ჩვენ არ უნდა ვიფიქროთ ასე, არამედ ისე, რომ, როცა ამ სასწაულს დავინახავთ, მშვიდად შეგვეძლება ღვთის აღთქმაზე დავეყრდნოთ, ვინაიდან ღვთის აღთქმები შეუსრულებელნი ვერ დარჩებიან. "და ჰრქუა, — ნათქვამია, — უფალმან ნოეს: ესე სასწაული არს აღთქუმისა ჩემისაჲ, რომელი დავდევ შორის ჩემსა და შორის ყოვლისა ჴორციელისა, რომელ არს ქუეყანასა ზედა" (დაბ 9:17). მიიღე, ამბობს, სასწაული, რომელიც მე მოვეცი (აღთქუმად) ჩემსა და ყოველ ხორციელს შორის, რაც კი დედამიწაზე არის; ნუ შეშფოთდები სულით და ნუ შეირყევი გონებით, არამედ ამ სასწაულს რომ შეხედავ, თავადაც მტკიცე იყავი და შენმა ყველა შთამომავალმაც მოსვენება მიიღოს მისგან; ამ სასწაულის ხილვა დარწმუნებულობას მისცემს, რომ ასეთი წარღვნა ქვეყანას მეტად არ დაატყდება. დაე, გამრავლდეს კაცობრივი ცოდვები, მაგრამ მე აღთქმას აღვასრულებ და ამის შემდეგ აღარ გამოვიჩენ ასეთ რისხვას ყველას მიმართ. ხედავთ ღვთის სახიერების სიუხვეს? ხედავთ შემწყნარებლობის სიდიადეს? ხედავთ მზრუნველობის ძალას? ხედავთ აღთქმის უხვებას? ღმერთმა ღვთის ქველმოქმედება არ გაშალა მხოლოდ ორ, სამ ან ათ თაობაზე, არამედ აღუთქვა მისი დაცვა სოფლის აღსასრულამდე, რათა ჩვენ ერთითაც და მეორითაც გონს მოვსულიყავით — იმითაც, ანუ, რომ ნოეს თანამედროვეებმა თავიანთი ცოდვების სიმრავლისთვის ასეთ სასჯელს დაექვემდებარნენ, და იმითაც, რომ ჩვენ, ღვთის გამოუთქმელი კაცთმოყვარეობით, ასეთი აღთქმის ღირსნი გავხდით. ჯანსაღად მოაზროვნეებს ხომ ღვთის მცნებების აღსრულებისკენ ქველმოქმედება უფრო ძლიერად აწყობს, ვიდრე სასჯელი.

ნუ ვიქნებით უმადურნი. თუ ღმერთმა ასეთი ქველმოქმედება გვაღირსა ჯერ კიდევ მანამ, სანამ რაიმე კეთილს ვიქმოდით, ან, უკეთ რომ ვთქვათ — როცა ბევრი სასჯელის ღირსი გვქონდა ჩადენილი, მაშ კიდევ რა სიკეთეს არ გვაღირსებს, როცა მადლიერნი ვიქნებით, წინანდელი (ქველმოქმედებისთვის) მადლიერებას გამოვხატავთ და უკეთესობისკენ ცვლილებას გამოვიჩენთ? თუ ის უღირსებს ქველმოქმედებას უწევს და შემცოდარებს კაცთმოყვარეობას უჩვენებს, მაშ რას არ მივიღებთ, როცა ცოდვას მოვშორდებით და სათნოებას ვიქმთ? ის იმიტომ გვიჩვენებს მრავალ ქველმოქმედებას, სანამ რაიმე კეთილს ვიქმთ, და მაშინ გვაღირსებს მიტევებას, როცა შევცოდავთ, და სასჯელს ცოდვისთვის მაშინვე კი არ გვაკისრებს, — იმისთვის, რომ ყოველივე ამით მისკენ მიგვიზიდოს — ქველმოქმედებითაც და სულგრძელობითაც. ხშირად ასევე, ერთებს რომ სჯის, მეორეებს სურს ჩაუნერგოს, რომ სხვისი უბედურებით გონს მოვიდნენ და თავად სასჯელი არ განიცადონ. ხედავ, როგორ გამომგონებელია მისი კაცთმოყვარეობა, როგორ ყოველივე, რასაც ის აკეთებს, მხოლოდ ჩვენი ცხონებისთვის კეთდება? ამგვარად, ამაზე ვიფიქროთ რა, ნუ ვიქნებით გულგრილნი, ნუ უგულებელვყოფთ სათნოებას და მის მიერ მოცემულ სჯულს ნუ დავარღვევთ. თუ ის დაინახავს, რომ სიკეთისკენ მოვიქცევით, მოკრძალებულნი ვხდებით და საერთოდ სათნოებრივი ცხოვრების რაიმე დასაწყისს მაინც ჩავუყრით, მაშინ თავისი მხრივაც შეგვეწევა, ყველაფერს ჩვენთვის მსუბუქსა და მოხერხებულს გახდის და სათნოების ღვაწლთა სიმძიმის შეგრძნებასაც კი არ მოგვცემს. და მართლაც, როცა სული თავის აზრებს ღვთისკენ მიაპყრობს, მას უკვე არ შეუძლია გრძნობად საგანთა სახით მოტყუვდეს, არამედ, ყოველივე გრძნობადს გვერდს უვლის რა, ჩვენს თვალწინ მყოფ ამ საგანთა უფრო ჭეშმარიტად ჭვრეტს ხორციელი თვალისთვის უხილავ და ცვალებადობას არ დაქვემდებარებულ, არამედ მუდმივად არსებულ, უცვლელ და შეურყეველ საგნებს. ასეთია გონების თვალნი: ისინი მუდმივად ზეციურ საგანთა ჭვრეტისკენ არიან მიმართულნი და მათი ბრწყინვალებით განათებულნი, ამჟამინდელი ცხოვრების საგნებს ჩრდილსა და სიზმარს ადარებენ, სრულიად არ ტყუვდებიან და არ იტაცებიან მათით. პირიქით, სიმდიდრეს რომ დაინახავენ, მაშინვე დასცინებენ მას, იციან რა, რომ ის ყოველ გაქცეულ მონაზე უფრო არამდგრადია, ერთისგან მეორესთან გადადის და არასდროს ერთ ადგილას რჩება, თანაც თავის მფლობელებს უამრავ ბოროტებას აყენებს და მანკიერების უფსკრულში, ასე ვთქვათ, თავქვე ჩაისვრის. ხორციელ სილამაზეს რომ დაინახავენ, — ამითაც არ ტყუვდებიან, წარმოიდგენენ რა მის არამდგრადობასა და ცვალებადობას, — როგორც მაგალითად, ზოგჯერ ავადმყოფობა მთელ სილამაზეს ანადგურებს; ავადმყოფობის გარეშეც კი, მოხუცებულობა წინათ ლამაზ სახეს უშნოსა და უსახურს ხდის, სიკვდილი კი საბოლოოდ ანგრევს ხორციელ მთელ სილამაზეს. ვინმეს დიდებით ან ხელისუფლებით მოსილს რომ დაინახავენ, პატივის უმაღლეს საფეხურს მიღწეულს და სრული კეთილდღეობით დამტკბარს, — მასაც როგორც ადამიანს უყურებენ, რომელსაც არაფერი მტკიცე და უცვლელი არ აქვს, არამედ იმით ამაყობს, რაც მდინარის ნაკადზე უსწრაფესად მიედინება. და მართლაც, განა რამ შეიძლება იყოს ამჟამინდელი ცხოვრების მთელ დიდებაზე უმნიშვნელო, როცა ის ბალახის ყვავილს შეედარება? "ყოველი ჴორცი თივა და ყოველი დიდებაჲ კაცისა, ვითარცა ყუავილი თივისა" (ეს 40:6; 1 პეტ 1:24).

4. ქამის თავშეუკავებლობა და ნოეს შთამომავლობა (9:18)

ხედავთ, საყვარელნო, როგორ ჭეშმარიტად ხედავს რწმენის თვალი, როცა სული ღვთისკენ არის მიმართული? ხედავთ, როგორ ვერ შეიძლება ისინი მოტყუვდნენ რაიმე ხილულით, არამედ სწორ მსჯელობას გამოთქვამენ საგანთა შესახებ და არავითარ ცთუნებას არ ექვემდებარებიან? თუმცა, თუ ინებებთ, ისევ ჩვენი სიტყვის საგანს დავუბრუნდეთ და, კიდევ მცირეოდენის წარმოდგენის შემდეგ, დავამთავროთ მოძღვრება, რათა ნათქვამი თქვენს მეხსიერებაში დარჩეს. საღვთო წერილი, ღვთაებრივი სასწაულის შესახებ თხრობას რომ ამთავრებს, კიდევ სურს ჩვენთვის ცნობა მისცეს მართლისა და მისი შვილების შესახებ და ამბობს: "ხოლო იყუნეს ძენი ნოესნი გამოსრულ კიდობნისაგან: სემ, ქამ, და იაფეთ, ხოლო ქამ იყო მამაჲ ქანანისი. ესე სამნი, იყვნეს ძენი ნოესნი, ამათგან განითესნეს ყოველსა ზედა ქუეყანასა" (დაბ 9:18–19). აქ შეიძლება ვიკითხოთ, რისთვის საღვთო წერილმა, ნოეს სამი ძის ხსენების შემდეგ, დაურთო: "ხოლო ქამ იყო მამაჲ ქანანისი"? ნუ იფიქრებთ, გევედრებით, რომ ეს უმიზნოდ არის დამატებული: საღვთო წერილში არაფერია ისეთი, რაც უმიზეზოდ ყოფილიყოს ნათქვამი და დიდ სარგებელს არ შეიცავდეს. მაშ რისთვის არის აღნიშნული და დამატებული: "ხოლო ქამ იყო მამაჲ ქანანისი"? წერილს ამით სურს ჩვენთვის მიუთითოს ქამის უკიდურეს თავშეუკავებლობაზე, იმაზე, რომ ვერც ასეთმა დიდმა უბედურებამ (წარღვნამ), ვერც კიდობანში ასეთმა შეზღუდულმა ცხოვრებამ ვერ შეიკავა ის, არამედ მაშინ, როცა მისი უფროსი ძმაც ჯერ კიდევ უშვილო იყო, ის (ღვთის) ასეთი რისხვის დროს, როცა მთელი ქვეყანა ისპობოდა, თავშეუკავებლობას მიეცა და თავისი მოუთოკავი ვნება ვერ შეიკავა, არამედ უკვე მაშინ და ასე ადრე თავისი მანკიერი მიდრეკილებანი გამოავლინა. და აი, რადგანაც ცოტა ხნის შემდეგ, მამისთვის მიყენებული შეურაცხყოფის გამო, მის შვილს ქანაანს წყევლა უნდა დაატყდეს, საღვთო წერილი წინასწარვე გვიჩვენებს და გვაცნობს შვილის სახელსაც და მამის თავშეუკავებლობასაც; რათა შენ, როცა მოგვიანებით დაინახავ, რომ ის მშობელს დიდ უპატივცემულობას გამოუჩენს, იცოდე, რომ ის უკვე დიდი ხნის წინათ ასეთი იყო და უბედურებამაც კი ვერ მოაფხიზლა. მართლაც, ასეთი უბედურება შეძლებდა სრულად მოეთოკა ვნებრივი გულისთქმა, და საერთოდ, არაფერი ისე ვერ ახერხებს ამ ალისა და მძვინვარების დაშრეტას, როგორც ძლიერი მწუხარება და დიდი უბედურება. შესაბამისად, ვინც ასეთი დიდი უბედურების დროსაც კი ასეთ მოუთოკავ ავხორცობას ავლენდა, ის რა პატიებას იმსახურებს?

მაგრამ აქ სხვა, ასეთი ცნობილი და ყველგან განმეორებადი კითხვაც წარმოგვიდგება: რატომ ეკისრება მამის ცოდვისთვის შვილს წყევლა? თუმცა, რათა ახლა სიტყვა ძალიან არ გავაგრძელოთ, ეს საკითხი სხვა დროისთვის გადავდოთ, და, როცა თვით იმ ადგილს მივაღწევთ (სადაც ამის შესახებ საუბარია), მაშინ წარმოვადგენთ იმ პასუხსაც, რასაც ღმერთი შთაგვაგონებს. საღვთო წერილში, როგორც ზემოთ ვთქვი, არაფერი ისეთი არ არის, რაც რაიმე საფუძვლისა და მიზეზის გარეშე ყოფილიყოს დაწერილი. ამგვარად, ჩვენ ვიცით ჯერჯერობით, რომ მოსემ უმიზნოდ და უმიზეზოდ კი არ ახსენა (ქამის) შვილის სახელი, როცა თქვა: "ხოლო ქამ იყო მამაჲ ქანანისი". შემდეგ ის ამბობს: "ესე სამნი, იყვნეს ძენი ნოესნი, ამათგან განითესნეს ყოველსა ზედა ქუეყანასა". უყურადღებოდ ნუ გავივლით, საყვარელნო, ამ სიტყვებსაც, არამედ მათგანაც შევიმეცნოთ ღვთის ძალის სიდიადე. "ესე სამნი, — ნათქვამია, — იყვნეს ძენი ნოესნი, ამათგან განითესნეს ყოველსა ზედა ქუეყანასა". როგორ შეიძლებოდა სამისგან ხალხის ასეთი სიმრავლე წარმოშობილიყო? როგორ შეეძლოთ ამის უნარი? როგორ შეიქმნა ასე მცირეთაგან მთელი სოფელი? როგორ შენარჩუნდა თვით მათი სხეულები? მაშინ ვერცერთი მკურნალი არ არსებობდა, რომელიც მკურნალობდა, არც სხვა რაიმე საშუალება (ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად). ქალაქები ჯერ არ იყო აშენებული, ხოლო ასეთი უბედურების (წარღვნისა) და კიდობანში ყოფნის შემდეგ ისინი დაუძლურებულნი და დაღალულნი გამოვიდნენ. მაშ როგორ, ასეთ მარტოობაში და ასეთ საშინელ უდაბურობაში დარჩენილნი, არ დაიხოცნენ? როგორ არ წარწყმდნენ? ხომ შიშმა და ძრწოლამ, მითხარით, განა არ შეარყია მათი სული და არ აღელვა მათი აზრები? ნუ გიკვირს, საყვარელო: ეს ყველაფერი ღმერთმა მოახდინა; ყველა ეს დაბრკოლება ბუნების შემოქმედმა მოხსნა; მისმა ბრძანებამ, რომელმაც წარმოთქვა: "აღორძნდით და განმრავლდით. და აღავსენით... ქუეყანა" (დაბ 1:22), — მიანიჭა მათაც (ნოეს ძეებსაც) გამრავლების ძალა. ისევე, ისრაელიანებიც ეგვიპტეში, თუმცა "თიჴისა და ალიზისათა" (გამ 1:14) იყვნენ დატვირთულნი, მაინც, ამის მიუხედავად, კიდევ უფრო ძლიერად მრავლდებოდნენ; და ვერც ფარაონის სასტიკმა და არაადამიანურმა ბრძანებამ, რომელმაც მდინარეში მამრობითი სქესის ყრმების ჩაყრა ბრძანა, ვერც ის ჩაგვრა, რასაც სამუშაოების ზედამხედველებისგან განიცდიდნენ, ვერ შეამცირა მათი რიცხვი, — პირიქით, ისინი უფრო და უფრო მრავლდებოდნენ, რადგან უზენაესი ძალა მდევნელთა სურვილის საწინააღმდეგოდ მოქმედებდა.

5. ღვთის ძალა და სარწმუნოების გავრცელება

ამგვარად, როცა ღმერთი ბრძანებს, ნუ ეცდები მოვლენათა ახსნას ადამიანური წესრიგით. ბუნებაზე მაღლა მდგომი, ის ბუნების წესრიგს არ ემორჩილება, არამედ ისე მოაწყობს საქმეს, რომ თვით დაბრკოლებები საქმის წარმატებას ხელს უწყობენ. ზუსტად ისევე ახლაც, ამ სამისგან (ნოეს ძეებისგან) მთელი ქვეყანა დაასახლა. "ესე სამნი, — ამბობს წერილი, — (ამათგან) განითესნეს ყოველსა ზედა ქუეყანასა". ხედავ ღვთის ძალას, ხედავ, როგორ მრავალი დაბრკოლების მიუხედავად, არაფერი ვერ აჩერებს მის ნებას? იგივე შეიძლება (ქრისტიანული) სარწმუნოების შესახებაც დაინახო. რამდენი მტერი იყო, რამდენი მდევნელი: მეფეებიც, ტირანებიც, ხალხებიც აღდგნენ და ყველა საშუალებას იყენებდნენ, რომ სარწმუნოების ნაპერწკალი ჩაექროთ; მაგრამ, აი, თვით მდევნელებისგან, რომლებიც ხელს უშლიდნენ, ღვთისმოსაობის ისეთი ცეცხლი აინთო, რომ ყველა ქვეყანა მოიცვა, დასახლებულიც და დაუსახლებელიც. ინდოელებთან წახვალ, სკვითებთან, თუნდაც ქვეყნიერების კიდეებზე, თუნდაც ოკეანეზე — ყველგან ჰპოვებ ქრისტეს მოძღვრებას, რომელიც ყველას სულს ანათებს. ის არის საკვირველი და უჩვეულო, რომ მართლმადიდებელმა სარწმუნოებამ თვით ბარბაროსი ხალხებიც გარდასახა; მათაც ისწავლეს სიბრძნისმოყვარეობა და, ძველი ჩვეულებები მიატოვეს რა, ღვთისმოსაობისკენ მოიქცნენ. როგორც იმ სამისგან (ნოეს ძეებისგან) ყოველთა შემოქმედმა ხალხის ასეთი სიმრავლე წარმოშვა, ზუსტად ისევე სარწმუნოებისკენ, თერთმეტი მეთევზის მეშვეობით, უსწავლელის, უბრალოს, ვინც პირის გახსნასაც კი ვერ ბედავდა, მთელი ქვეყანა მოაქცია. ამ უსწავლელმა და უბრალო მეთევზეებმა ფილოსოფოსებს პირი დაუხშეს და თითქოს ფრთებით მთელი ქვეყანა მოიფრინეს, ღვთისმოსაობის სიტყვას თესავდნენ რა მასში, ეკლებს იძირკვავდნენ, ძველ ჩვეულებებს სპობდნენ და ყველგან ქრისტეს სჯულს ანერგავდნენ. ვერც მათი სიმცირე და სიმარტივე, ვერც მათ მიერ ნაქადაგევი ბრძანებების სიმკაცრე, ვერც მთელი კაცობრივი მოდგმის ძველ ჩვეულებებთან მიჯაჭვულობა ვერ გაუხდათ მათ დაბრკოლებად, არამედ ეს ყველაფერი მოხსნა მათ წინ მავალმა ღვთის მადლმა, ისე, რომ ყველაფერს ადვილად აკეთებდნენ, თვით დაბრკოლებებიც კი უფრო მეტი მოშურნეობისკენ აღძრავდნენ. ასე, ერთხელ, გვემა რომ აიტანეს, სინედრიონიდან სიხარულით წავიდნენ, არა უბრალოდ ცემისთვის, არამედ იმისთვის, "რამეთუ ღირს იქმნნეს სახელისა მისისათჳს გინებად" (საქმ 5:41); სხვა დროს, საპყრობილეში ჩაყრილნი და იქიდან ანგელოზის მიერ გამოყვანილნი, ისევ იმას აკეთებდნენ, რასაც წინათ აკეთებდნენ და, ტაძარში მივიდნენ რა, მოძღვრების სიტყვას თესავდნენ, მრავალ ხალხს იზიდავდნენ ღვთისმოსაობისკენ; შემდეგ კი, ხელახლა დაკავებულნი, არათუ უფრო უმოქმედონი გახდნენ, არამედ კიდევ უფრო დიდი კადნიერება გამოიჩინეს, მძვინვარე და კბილებს მაღრჭენი ხალხის შუაგულში დადგნენ და თქვეს: "მორჩილებაჲ ჯერ-არს ღმრთისაჲ უფროჲს ვიდრე კაცთაჲ" (საქმ 5:19–29). ხედავ კადნიერების სიდიადეს? ხედავ, როგორ უბრალო მეთევზეები უგულებელყოფენ ხალხის ასეთ სიმრავლეს, რომელიც მძვინვარებს და მზად არის მკვლელობა ჩაიდინოს და სიკვდილს მისცეს ისინი? მაგრამ, ამას რომ ისმენ, საყვარელო, მომხდარი თვით მოციქულებს კი ნუ მიაწერ, არამედ ზენა მადლს, რომელიც აძლიერებდა და აცოცხლებდა მათ მოშურნეობას. აი, თვითონ ნეტარმა პეტრემ, როცა დაბადებიდან კოჭლი განკურნა და ყველანი უკვირდათ და აღფრთოვანდნენ, თავისი ჩვეული გულწრფელობით ბრძანა: "კაცნო ისრაიტელნო, რაჲსა გიკჳრს ამას ზედა? ანუ ჩუენ რაჲსა გუხედავთ ვითარცა თჳსითა ძალითა გინა ღმრთის მსახურებითამცა გუექმნა სლვაჲ მაგისი?" (საქმ 3:12). რატომ, ამბობს, ასე გაოცდით და გაკვირდით ამ მოვლენით? განა ჩვენ თავად მოვახდინეთ ეს, განა საკუთარი ძალით დავუბრუნეთ მას ჯანმრთელობა და სიარულის უნარი მივეცით? "ჩუენ რაჲსა გუხედავთ?" ჩვენ, ჩვენი მხრივ, არაფერი გაგვიკეთებია, მხოლოდ ჩვენი ენა ვიხმარეთ (სიტყვების წარმოსათქმელად); ყველაფერი უფალმა და ბუნების შემოქმედმა მოაწყო. მან, "ღმერთმან აბრაჰამისმან და ისაკისმან და იაკობისმან", რომელთაც თქვენ პატრიარქებად პატივს მიაგებთ; მან, "რომელი თქუენ მიეცით და უარ-ჰყავთ წინაშე პილატესა, რომელმან საჯა განტევებაჲ მისი"; მან მოახდინა ეს; მან, რომელიც, "წმიდაჲ იგი და მართალი უარ-ჰყავთ და ითხოვეთ კაცი იგი კაცის მკვლელი მიმადლებად თქუენდა. ხოლო წინამძღუარი იგი ცხორებისაჲ მოჰკალთ, რომელი ღმერთმან აღადგინა მკუდრეთით, რომლისა ვართ ჩუენ მოწამე. და სარწმუნოებითა სახელისა მისისაჲთა, ამას რომელსა ჰხედავთ და იცით, განამტკიცა სახელმან მისმან. და სარწმუნოებამან მის მიერმან მოსცა მას სიცოცხლე ესე წინაშე თქუენ ყოველთა" (საქმ 3:13–16).

6. მოციქულთა კადნიერება და სათნოებისკენ შეგონება

დიდია მოციქულთა კადნიერება; დიდი და გამოუთქმელია მათთვის ზემოდან ბოძებული მადლის ძალა! ამ ნეტარ პეტრეს კადნიერება აღდგომის უაშკარავეს საბუთად გამოდგება. მართლაც, კიდევ რა უფრო დიდი სასწაული შეიძლება მოვითხოვოთ, როცა ის, ვინც ჯვრამდე მუქარას ვერ უძლებდა და უბრალო მხევლისგან შეშინდა, ახლა იუდეველ ხალხს ასე უპირისპირდება, და ერთი ამგვარი კადნიერებით წარმოდგება ასეთი ბრბოს წინაშე, რომელიც უწესრიგოდ მღელვარებს, და ისეთ სიტყვებს ეუბნება, რომლებმაც შეიძლება მისი მძვინვარება კიდევ უფრო აღაგზნოს? ხედავ, საყვარელო, როგორ ახლაც იგივე ხდება, რაც თავიდან ვთქვი? როცა ვინმე ღვთისადმი სიყვარულით აღენთება, მას უკვე აღარ სურს ხორციელი მხედველობით ხილულ საგნებზე ყურება, არამედ აქვს რა სხვა თვალები, ანუ რწმენის თვალები, მუდამ ზეციურ საგნებზე მიმართავს გონებას, მათ ჭვრეტს და, დედამიწაზე დადის რა, ყველაფერს ისე აკეთებს, თითქოს ცაში ცხოვრობდეს, არავითარ ადამიანურ მოვლენაში სათნოების ღვაწლისთვის დაბრკოლებას ვერ ჰპოვებს. ასეთი ადამიანი აღარ უყურებს ვერც ცხოვრების სიამოვნებებს, ვერც მძიმე და მტანჯველ გარემოებებს, არამედ, ყოველივე ამას გვერდს აუვლის რა, იჩქარის თავისი სამშობლოსკენ. როგორც გრძნობით ასპარეზზე დიდი დაძაბულობით მორბენალი ვერ ხედავს შემხვედრებს, ათასგზის რომ შეეჯახონ, არამედ, ასპარეზისკენ მიმართული აზრებით და სწრაფად გარბის რა ყველაფერზე გაივლის, მიისწრაფვის დასახული მიზნისკენ, — ზუსტად ისევე, სათნოების ასპარეზზე სიარულისა და დედამიწიდან ცაზე ასვლის მსურველი მიატოვებს ყოველივე ხილულს ქვეშ, მთელ ყურადღებას ასპარეზზე მიმართავს და არ ჩერდება, ხილულით არ დაყოვნდება, სანამ თვით (სათნოების) მწვერვალს არ მიაღწევს. ასეთი განწყობის მქონე ადამიანისთვის არაფრად ღირს ისიც, რაც ამჟამინდელ ცხოვრებაში საშინელად ეჩვენება: მას არ ეშინია ვერც მახვილისა, ვერც უფსკრულისა, ვერც მხეცთა კბილებისა, ვერც წამებისა, ვერც ჯალათთა ხელებისა, ვერც სხვა რომელიმე ცხოვრებისეული უსიამოვნებისა; არა, დაე, მის წინაშე ცხელი ნაკვერჩხლები დააყარონ, ის იმათზე ისე გაივლის, როგორც მდელოსა და ბაღში; დაე სხვაგვარი წამებით დაემუქრონ, ის არ შეკრთება მათი ხილვით და არ გაუხვევს გვერდს, რადგანაც მის სულს მომავალ სიკეთეთა სურვილი დაეუფლა, და ის, თითქოს სხეულის გარეშე იმყოფებოდეს, ტანჯვაზე მაღლა ადგება და, ზენა მადლით განმტკიცებული, ხორციელ ტანჯვასაც კი ვერ გრძნობს.

ამიტომ, გთხოვთ, რათა სათნოების შრომათა ადვილად ატანა შეგვეძლოს, დიდი სიყვარული გამოვიჩინოთ ღვთისადმი და, მისკენ მივმართოთ რა ჩვენი აზრები, არავითარ ამჟამინდელი ცხოვრების საგანს ნუ შევჩერდებით ამ ასპარეზზე, არამედ, მომავალი სიკეთეების უწყვეტ ტკბობაზე ვიფიქროთ რა, ამჟამინდელი ცხოვრების ყველა მწუხარება მხნედ ავიტანოთ. დაე, ვერც შეურაცხყოფა შეგვაწუხოს, ვერც სიღარიბემ შეგვავიწროვოს, ვერც ხორციელმა ავადმყოფობამ სულიერი მხნეობა შეგვიმციროს, ვერც ხალხის ზიზღმა და დამცირებამ სათნოების ღვაწლისადმი ნაკლებ გულმოდგინე გაგვხადოს; არამედ ყოველივე ეს მტვერივით ჩამოვიფერთხოთ, მხნე და ამაღლებული სულიერი განწყობა მივიღოთ და ამგვარად ყოველივეში დიდი მამაცობა გამოვიჩინოთ და, როგორც გუშინ გთხოვეთ, საყვარელნო, ვეცადოთ მტრებთან შევრიგდეთ და სხვა ყველა ვნებაც ჩვენი სულიდან ამოვძირკვოთ. უწმინდური გულისთქმა აღგვიძრავს — განვდევნოთ. მრისხანება გვანთებს — ჩავაქროთ ეს ცეცხლი სულიერი მოძღვრების გალობით, რომელიც ამ ვნების დამღუპველობას აჩვენებს. "სული კურთხეული ყოველივე წრფელ, ხოლო კაცი გულმწყრალი არა შუენიერ" (იგავ 11:25); და სხვაგანაც: "რომელი განურისხნეს ძმასა თჳსსა ცუდად, თანა-მდებ არს... გეჰენიასა მას ცეცხლისასა" (მათ 5:22). ვერცხლისმოყვარეობა ჩვენს სულს აღელვებს — ვეცადოთ ამ დამღუპველი სნეულებისგან გავიქცეთ და ამოვძირკვოთ ის, როგორც ყველა ბოროტების ფესვი. და თითოეული ვნებისგან, რომელიც გვაშფოთებს, გამოსწორებას ვეცადოთ, რათა ბოროტისგან თავი შევიკავოთ და კეთილ საქმეებს ვაკეთოთ, და იმ საშინელ დღეს ღვთის კაცთმოყვარეობის ღირსნი გავხდეთ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლის თანა მამასა, სულიწმიდითურთ, დიდება, ძალა, პატივი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.