📋 სარჩევი
1. სულიერი ვალის დაბრუნება და აბრაამის გამდიდრება (13:1-4)
როცა ვხედავ თქვენს დღევანდელ გულმოდგინე შეკრებას აქ და მოსმენისადმი მზადყოფნას, საყვარელნო, მინდა ვალს დაგიბრუნოთ. ვიცი, რომ თქვენ, შესაძლოა, უკვე დაგავიწყდათ ეს ვალი, რადგან ბევრი დღე გავიდა წინა და ამჟამინდელ საუბარს შორის და ჩვენი საუბარი სხვა საგნებისკენ იყო მიმართული. წმინდა დღესასწაულის მოსვლამ ჩვენი სწავლების წესრიგი შეწყვიტა. შეუფერებელი იქნებოდა, იმ დროს, როცა უფლის ჯვარს ვდღესასწაულობდით, სხვა საგნებზე გვესწავლებინა; საჭირო იყო ყოველ დღეს შესაფერისი ტრაპეზი მოგერთმიათ. ამიტომ, როცა გამცემის დღე მოვიდა, სწავლების წესრიგი შევწყვიტეთ, დროს შევუსაბამეთ და სიტყვა მოღალატეზე მივმართეთ, შემდეგ კი ჯვრის შესახებ სწავლება შემოგთავაზეთ. მერე, როცა აღდგომის დღე დადგა, საჭირო იყო, საყვარელნო, თქვენთვის გვესწავლებინა უფლის აღდგომის შესახებ, ხოლო მომდევნო დღეებში აღდგომის მტკიცებულებანი წარგვედგინა, რაც მის შემდეგ მომხდარ სასწაულებში გამოვლინდა; ეს ჩვენ გავაკეთეთ, როცა მოციქულთა საქმეების წიგნს მოვეკიდეთ და იქიდან მუდმივ ნადიმს ვამზადებდით თქვენთვის, ხოლო ახალნათელღებულთ ყოველდღიურ უხვ შეგონებებს ვუძღვნიდით. ახლა კი საჭიროა ვალს მოგახსენოთ და მაშინვე დავაკმაყოფილოთ. თუ თქვენ, მრავალი საზრუნავით გონების გაფანტულობის გამო, არ იცით, რაშია ეს ვალი — რადგან ცოლზეც ზრუნავთ, შვილებზეც ფიქრობთ, ყოველდღიურ პურზეც იღწვით და სხვა მრავალი საწუთროს საზრუნავით ხართ გაფანტულნი — ჩვენ კი, ამგვარით არაფრით შეწუხებულნი, ვალსაც შეგახსენებთ და დაბრუნებასაც მზად ვართ. და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ასეთ მზადყოფნას ვიჩენთ ვალის გადახდისთვის. ამ ვალის თვისება საპირისპიროა ამქვეყნიური სიმდიდრისა. იქ მოვალე ასეთ მზადყოფნას ადვილად არ გამოიჩენს, რადგან იცის, რომ ვალის გადახდა მისი ქონების შემცირებას იწვევს, ხოლო მიმღებისას — ნამატს. მაგრამ ამ სულიერ ვალში ასეთი არაფერია; პირიქით, აქ მოვალე, ვალის გადახდით, გაცილებით უფრო მდიდრდება, და მიმღებთაც სიმდიდრე ემატებათ. ამიტომ იქ ბევრი უკმაყოფილებაა ვალის გადახდისას, აქ კი ორივე მხარისთვის დიდი სარგებელია — გადამხდელისთვისაც და მიმღებისთვისაც. ზუსტად ამას გვაუწყებს ნეტარი პავლე სიყვარულის შესახებაც, როცა ამბობს: „ნურაჲმცა ვისი თანა-გაც, გარნა ურთიერთას სიყუარული, რამეთუ რომელსა უყუარდეს მოყუასი თჳსი, მან შჯული აღასრულა" (), — აჩვენებს რა, რომ ეს ვალი, თუმცა მუდამ იხდება, არასდროს წყდება. თუმცა, თქვენც არ უნდა იყოთ დაუდევარნი, როცა ვალის მისაღებად ემზადებით, რადგან თქვენი გულმოდგინება ჩვენ, გადამხდელთ, უფრო მდიდრებს გაგვხდის, და თქვენც მეტ სარგებელს მოგიტანთ.
ასე რომ, თუ ამ ვალის თვისება ისეთია, რომ რაც მეტს ვიხდით, მით მეტად ვამრავლებთ საკუთარ სიმდიდრეს, აი, ბოლოს ვაჩვენებთ, რაშია ჩვენი ვალი, რათა თქვენც მეტი გულმოდგინებით მიიღოთ ჩვენი სიტყვები და, ჩვენი მზადყოფნის დაფასებით, ყურადღებიანი მოსმენით დაგვაჯილდოოთ. მაშ, რაშია ვალი? თქვენ იცით და გახსოვთ, რომ პატრიარქის ცხოვრებიდან შემდეგი გარემოებანი გადმოვეცით: მისი მოგზაურობა ეგვიპტეში შიმშილის გამო, სარრას გატაცება ფარაონის მიერ, და ღვთის რისხვა, რომელიც მან, მართლისთვის მზრუნველმა, როგორც თავად ფარაონს, ისე მთელ მის სახლს აჩვენა, რითაც პატრიარქს ეგვიპტიდან დიდებით სავსე დაბრუნება უზრუნველყო: „ჰრქუა ფარაო კაცთა აბრაამისთა თანა განვლინებად მისსა ცოლი-ცა მისი და ყოველნი, რაოდენნი იყუნეს მისნი, და ლოთ მის თანა. ხოლო გამოვიდა აბრაამ ეგჳპტით, იგი და ცოლი მისი და ყოველნი მისნი, და ლოთ მის თანა უდაბნოდ" (დაბ 12:20, 13:1). აქ შევწყვიტეთ სიტყვა და ყველა მომდევნო დღეს დროის შესაფერის საგნებზე სწავლებას მივუბრუნდით. ამიტომ დღეს უნდა აღვადგინოთ წესრიგი და, თითქოს ერთ სხეულად, შევაერთოთ მას, რასაც ახლა ვიტყვით, იმასთან, რაც უკვე ითქვა — ასე ჩვენი სწავლებაც უფრო გასაგები იქნება თქვენთვის. მაგრამ, რათა ჩვენი სიტყვები კიდევ უფრო ნათელი იყოს, დღევანდელი საკითხავის დასაწყისსაც უნდა, საყვარელნო, წარგიდგინოთ. „აბრაამ იყო მდიდარ ფრიად საცხოვრითა და ვეცხლითა და ოქროჲთა. და ვიდოდა, ვინაჲ მოვიდა უდაბნოდ, ვიდრე ბეთელამდე, ვიდრე ადგილადმდე, რომელსა იყო კარავი მისი პირველ საშუალ ბეთელსა და საშუალ ანგესა. ადგილსა საკურთხეველისასა, რომელი ქმნა მუნ პირველ და უწოდა. მუნ აბრაამ სახელსა უფლისასა ღმრთისასა". ყურადღების გარეშე არ გამოვტოვოთ ეს საკითხავი, არამედ ვეცადოთ ნათლად დავინახოთ საღვთო წერილის ზედმიწევნითობა, როგორ არაფერს გვიამბობს უსარგებლოდ. „აბრაამ იყო მდიდარ ფრიად". შენიშნე, პირველ ყოვლისა, რომ წერილმა არ მიუთითა უბრალოდ, ტყუილად და უმიზეზოდ, ახლა როდი უწოდა პატრიარქს მდიდარი. მართლაც, სხვაგან არსად ახსენა, რომ ის მდიდარი იყო, მხოლოდ ახლა, პირველად. რატომ და რისთვის? იმისთვის, რომ შეიცნო ღვთის სიბრძნის გამომგონებლობას და მისი განგების უჩვეულო და უსაზღვრო ძალა, რომელიც მან მართლის მიმართ გამოავლინა. ის, ვინც ძლიერი შიმშილის გამო ქანანში ვეღარ ცხოვრობდა და ეგვიპტეში წასვლა მოუხდა, უეცრად მდიდარი გახდა, და არა უბრალოდ მდიდარი, არამედ „ფრიად", და არა მხოლოდ „საცხოვრითა", არამედ „ვეცხლითა და ოქროჲთა".
2. მწყემსთა შუღლი და აბრაამის მშვიდობისმოყვარეობა (13:5-8)
ხედავ, როგორია ღვთის განგება? წავიდა შიმშილისგან შვებისმაძიებელი — და დაბრუნდა არამხოლოდ შიმშილისგან გადარჩენილი, არამედ დიდი სიმდიდრისა და გამოუთქმელი დიდების მოხვეჭით, ყველას აჩვენა, ვინ არის იგი. ახლა უკვე ქანანის მცხოვრებლებმაც უკეთ შეიცნეს მართლის სათნოება, როცა დაინახეს, რა უეცარი ცვლილება მოხდა და როგორი სიმდიდრე ჰქონდა ამ უცხოტომელს, რომელიც ეგვიპტეში ლტოლვილად და მწირად წავიდა. ამასთან შენიშნე, რომ ის დიდი ბედნიერებისა და სიმდიდრის სიუხვისგან არც ამპარტავანი გახდა და არც უზრუნველი, არამედ კვლავ იმავე ადგილს ეშურება, სადაც იყო ადრე, ეგვიპტეში წასვლამდე. „ვიდოდა, — ნათქვამია, — უდაბნოდ, ვიდრე ადგილადმდე, რომელსა იყო კარავი მისი პირველ, ადგილსა საკურთხეველისასა, რომელი ქმნა მუნ პირველ და უწოდა... სახელსა უფლისასა ღმრთისასა". განსაჯე, როგორ უყვარდა მას სიმშვიდე და სიწყნარე, და მუდმივად ღვთის მსახურებას ეწეოდა. ის მივიდა, ნათქვამია, იმ ადგილამდე, სადაც ადრე საკურთხეველი აღმართა და ღვთის სახელს ხადოდა, და ამით დიდი ხნის წინ, წინასწარ აღასრულა ის, რაც დავითმა თქვა: „ვირჩიე მე მივრდომა სახლსა ღმრთისა ჩემისასა, უფროს ვიდრეღა დამკჳდრებად ჩემდა საყოფელსა ცოდვილთასა" (). უდაბნო, ღვთის სახელის ხადებისთვის, მისთვის ქალაქებზე ძვირფასი იყო. მან იცოდა, იცოდა, რომ ქალაქების დიდებას არა შენობათა სილამაზე და მცხოვრებთა სიმრავლე შეადგენს, არამედ მკვიდრთა სათნოება. აი, რატომ იყო უდაბნოც, მართლის სათნოებით შემკული, ქალაქებზე უკეთესი და დასახლებულ ქვეყანაზე სახელოვანი. „და ლოთის თანა-მავლისანი აბრაამის თანა იყვნეს ცხოვარნი და ზროხანი და კარვები... და არა იტევდა მათ ქუეყანა იგი დამკჳდრებად ზოგად, რამეთუ იყო მონაგები მათი ფრიად. და ვერ შემძლებელ იყვნეს დამკჳდრებად ზოგად" (დაბ 13:5–6). არამხოლოდ თავად პატრიარქს გაუმრავლდა ქონება, არამედ „ლოთისაც იყვნეს ცხოვარნი და ზროხანი და კარვები". შესაძლოა, ნაწილი თავად პატრიარქმა, გულუხვმა, აჩუქა ძმისწულს, ნაწილი კი სხვებმა მისცეს პატრიარქისადმი პატივისცემით. „და არა იტევდა მათ, — ნათქვამია, — ქუეყანა... რამეთუ იყო მონაგები მათი ფრიად" (). შეხედე, როგორ ხდება სიმდიდრის სიუხვე მაშინვე გაყოფის მიზეზი, წარმოშობს განხეთქილებას, არღვევს თანხმობას, წყვეტს ნათესაობის კავშირს: „და იქმნა ბრძოლაჲ შორის მწყემსთა საცხოვართა აბრაამისთა და შორის მწყემსთა ლოთისთასა. ხოლო ქანანელნი და ფერეზელნი მკჳდრ იყუნეს მაშინ ქუეყანასა მას" (). შეხედე, როგორ იწყებენ მსახურნი შუღლს; სწორედ აქედან წარმოიშობა ყოველთვის ბოროტება — მსახურთა ცუდი ზნისგან: „იქმნა, — ნათქვამია, — ბრძოლაჲ შორის მწყემსთა". ისინი აძლევენ გაყოფის საბაბს, არღვევენ თანხმობას, აშკარა მტრობას იჩენენ ერთმანეთის მიმართ. „ხოლო ქანანელნი და ფერეზელნი მკჳდრ იყუნეს მაშინ ქუეყანასა მას". რატომ შენიშნა ეს საღვთო წერილმა? რადგან თქვა, რომ „არა იტევდა მათ ქუეყანა დამკჳდრებად ზოგად", სურს მიზეზი აჩვენოს — იმიტომ „არა იტევდა", რომ ჯერ კიდევ ამ ხალხებით იყო დასახლებული. მაგრამ დავაკვირდეთ პატრიარქის ღვთისმოყვარე სულის განწყობას, როგორ ახშობს თავისი სიმშვიდით ანთებისთვის მზა ცეცხლს. „და თქუა აბრაამ ლოთს: ნუ არს ბრძოლაჲ შორის ჩემსა და შენსა და შორის მწყემსთა ჩუენთა, რამეთუ კაცნი ძმანი ვართ ჩუენ" (). მიაქციე ყურადღება თავმდაბლობის სიღრმეს და სიბრძნისმოყვარეობის სიმაღლე: მოხუცი, ასაკში შესული კაცი ახალგაზრდას, თავის ძმისწულს, ძმას უწოდებს, თავის თავთან ათანაბრებს და არანაირ უპირატესობას არ ითვისებს მასზე, არამედ ამბობს: „ნუ არს ბრძოლაჲ შორის ჩემსა და შენსა და შორის მწყემსთა ჩუენთა"; შეუფერებელია ეს, ამბობს, რადგან „კაცნი ძმანი ვართ ჩუენ". ხედავ, როგორ ასრულებს მოციქულთა მცნებას, რომელიც ამბობს: „აწ უკუე ყოვლითურთ ძლეულება არს თქუენდა ესე, რამეთუ სასჯელი გიც ურთიერთას. რაჲსათჳს არა უფროჲსღა თქუენ გევნების? რაჲსათჳს არა უფროჲსად თქუენ მიგეხუეჭების? არამედ თქუენ ავნებთ და მოჰხუეჭთ, და ამას ძმათა" (1 კორ 6:7–8)? ყოველივე ამას საქმით ასრულებდა პატრიარქი, როცა ამბობდა: „ნუ არს ბრძოლაჲ შორის მწყემსთა ჩუენთა, რამეთუ კაცნი ძმანი ვართ ჩუენ". რა შეიძლება იყოს ამ სულზე მშვიდობისმოყვარე? ასე რომ, ტყუილად და უმიზეზოდ არ ვთქვი ზემოთ, რომ აბრაამი მშვიდობისმოყვარეობის გამო უდაბნოს დასახლებულ ქვეყანაზე მაღლა აყენებდა. შეხედე, როგორ ახლაც, როცა ზუსტად შეიტყო, რომ მწყემსები ერთმანეთში ჩხუბობენ, მაშინვე, თავიდანვე ცდილობს ჩააქროს ანთებისთვის მზა ცეცხლი და შეწყვიტოს შუღლი. მართლაც, მას, ვინც მთელი პალესტინისთვის სიბრძნისმოყვარეობის მასწავლებლად იყო მოწოდებული, არაფერში უნდა მიეცა საცთურისა თუ ცუდი მაგალითის საბაბი; პირიქით, თავისი ზნის სიმშვიდით, საყვირზე უძლიერესად, ყველა უნდა დაერიგებინა და თავისი სათნოების მიმბაძველად ექცია. „ნუ არს, — ამბობს, — ბრძოლაჲ შორის ჩემსა და შენსა და შორის მწყემსთა ჩუენთა, რამეთუ კაცნი ძმანი ვართ ჩუენ". დიდი თავმდაბლობაა ამ სიტყვებში: „შორის ჩემსა და შენსა"!
3. მსახურთა ცოდვებში პატრონის პასუხისმგებლობა (13:9)
შეხედე — ის ლაპარაკობს მასთან, როგორც თანასწორთან, მაშინ როცა, ჩემი აზრით, მთელი ჩხუბი იქიდან წამოიწყო, რომ პატრიარქის მწყემსები იმათ, ლოთის მწყემსებს, იმავე თავისუფლებით სარგებლობის ნებას არ აძლევდნენ. მაგრამ მართალი ყველაფერს სიმშვიდით აკეთებს: სურს აჩვენოს თავისი სიბრძნისმოყვარეობის სიმაღლე და ასწავლოს არამხოლოდ თავის თანამედროვეებს, არამედ ყველა მომავალ თაობას — არასდროს დაუშვან, რომ მათი მსახურნი მახლობელთ ეჩხუბონ, რადგან მათი ჩხუბი დიდ უპატივცემულობას მოგვაყენებს ჩვენ და მათ შორის მომხდარი არა მათ, არამედ ჩვენ დაგვბრალდება. მაშ, შეფერის თუ არა, რომ ისინი, ვინც ძმები არიან ერთმანეთისთვის, არა მხოლოდ ერთი ბუნება, არამედ ნათესაობაც აქვთ საერთო და უცხო ქვეყანაში მწირებად ცხოვრება ერგოთ, — რომ ეს ადამიანები ასეთ შუღლში ჩავარდნენ, მაშინ, როცა ისინი თავიანთი მსახურთა სიმშვიდისა და თავმდაბლობის, და ყოველგვარი სიბრძნისმოყვარეობის მასწავლებლები უნდა ყოფილიყვნენ? ეს ისმინონ იმათ, ვინც საკუთარ თავს საყვედურისგან თავისუფლად მიიჩნევს, როცა თავიანთ მსახურთ, მათთან სიახლოვის გამო, ტაცებისა და ანგარების ნებას აძლევს, რომ მეზობლებს ქალაქებშიც და მინდვრებშიც უთვალავ შეურაცხყოფას აყენებდნენ, ერთს მინდორს წაართმევდნენ, მეორეს — სახლს, და ამის გამო კიდევ მეტ კეთილგანწყობასაც გამოხატავდნენ მათ მიმართ. დაუშვათ, უსამართლობა სხვამ ჩაიდინა, მაგრამ შენც თანამონაწილე გახდი მასში — არა მხოლოდ იმიტომ, რომ გაგიხარდა და იფიქრე, ამით შენი ქონება გაიზრდებაო და სიმდიდრე მოემატებაო, არამედ იმიტომაც, რომ თავიდანვე ხელი არ შეუშალე ამ უსამართლობას. ვინც შეძლებდა შეეჩერებინა მავნებელს და არ გააკეთა ეს, ის არანაკლებ სასჯელს დაიმსახურებს, ვიდრე თავად მავნებელი.
ნუ მოვიტყუებთ თავს, გევედრებით, არამედ, როგორც თავად ავარიდებთ თავს ტაცებასა და ანგარებას, და ამგვარი საშუალებებით ქონების გამრავლებას, ასევე ჩვენს მსახურთაც შევაგონოთ, რომ ასეთ არაფერს ჩაიდინონ. მათი დანაშაულები არ გვათავისუფლებს ბრალისგან; პირიქით, კიდევ უფრო მეტ განკითხვას გვაქვემდებარებს, რადგან ისინი ჩვენი გულის მოსაგებად ბედავენ შეურაცხყოფის მიყენებას და, საკუთარ სულს რომ ღუპავენ, ჩვენც თან მიათრევენ დაღუპვაში. ხოლო თუ ფხიზლად ყოფნა გადავწყვიტეთ, თავადაც გადავრჩებით ასეთ დაღუპვას და მათაც შევაკავებთ ბოროტი წამოწყებისგან. და ნუ მეტყვი ამ ცარიელ სიტყვებს: რა საქმე მაქვს? მე ხომ არ მომიტაცებია? არაფერი ვიცი — სხვამ გააკეთა, მე უსამართლობაში არ ვმონაწილეობდი. ეს მხოლოდ თავის მართლებაა და ცარიელი გამართლება. თუ გინდა დაამტკიცო, რომ უსამართლობის თანამზრახველი არ იყავი და ხელი არ შეგიწყვია, რომ ტაცების თანამონაწილე არ ხარ, მაშინ გაასწორე ჩადენილი, დაამშვიდე შეურაცხყოფილი, დააბრუნე მოტაცებული. ასე შენ თავადაც გათავისუფლდები ბრალდებისგან, მავნებელსაც გამოასწორებ — დაუმტკიცებ, რომ არა შენი სურვილით ჩაიდინა ბოროტება — და უბადრუკსაცსაც ანუგეშებ, არ მისცემ მას მწუხარებისგან დაღუპვის ნებას, რომელიც შეიძლება დამტყდარიყო ზარალის გამო. „ნუ არს, — თქვა აბრაამმა, — ბრძოლაჲ შორის ჩემსა და შენსა და შორის მწყემსთა ჩუენთა, რამეთუ კაცნი ძმანი ვართ ჩუენ". ხედავ სიმშვიდეს? ხედავ თავმდაბლობას? ისმინე, რაც შემდეგ მოსდევს, რათა მთელი მისი სიბრძნისმოყვარეობის სიდიადეს შეიცნო. როგორ მოხსნა დავა და შეწყვიტა შუღლი? „არა, აჰა, ყოველი ქუეყანა წინაშე შენსა არს-ა? განმეყავ ჩემგან, უკუეთუ შენ მარცხენით, მე მარჯუენით, ხოლო უკუეთუ შენ მარჯუენით, მე მარცხენით" (). აქ დაინახე მართლის სიბრძნისმოყვარეობა და ღრმა თავმდაბლობა. და მანამდე, საყვარელო, დაფიქრდი, რა ზიანი მოაქვს სიმდიდრეს და რა არეულობას იწვევს დიდი სიუხვე. გამრავლდა ფარა, მოედინა დიდი სიმდიდრე — და მაშინვე გაწყდა თანხმობა, და იქ, სადაც მშვიდობა და სიყვარულის კავშირი სუფევდა, ჩხუბი და მტრობა გაჩნდა. მართლაც, სადაც „ჩემი" და „შენია", იქ ყველანაირი მტრობაა და შუღლის წყარო, ხოლო სადაც ეს არ არის, იქ თანხმობა და მშვიდობა უშფოთველად სუფევს. და, რომ ამაში დარწმუნდე, ისმინე, რას ამბობს ნეტარი ლუკა იმათ შესახებ, ვინც თავდაპირველად რწმენას მოექცა: „იყო გული და გონებაჲ ერთ" () — ეს არ ნიშნავს, რომ ყველას ერთი სული ჰქონდა (როგორ შეიძლება ერთი სული სხვადასხვა სხეულებში?), არამედ გვაჩვენებს მათ შორის მტკიცე თანხმობას. თუ მართალი ძალზე დიდსულოვანი და სიბრძნისმოყვარე არ ყოფილიყო, გაბრაზდებოდა და ეტყოდა ლოთს: რა თავხედობაა ეს? როგორ გაბედეს შენებმა ჩემი მსახურების წინააღმდეგ პირი გახსნა? ვერ მოიფიქრეს, რა მანძილია თქვენსა და ჩვენს შორის? საიდან გაქვს შენ ასეთი სიმდიდრე? განა არა ჩემი მზრუნველობით? ვინ კაცად გამოგიყვანა? განა არა მე, ვინც ყველას ჩაგინაცვლე და მამის მზრუნველობას გიჩვენებდი ყველაფერში? ამ ჯილდოს მიაგებ ჩემი მრავალი სიკეთისთვის? ამას მოველოდდი, შენს თანმხლებად რომ მყავდი? მაგრამ დავუშვათ, არაფერი გაითვალისწინე ჩემი სიკეთიდან: არ გმართებდა თუნდაც ჩემი სიბერისთვის შეგეკავებინა თავი და ჩემი ჭაღარა პატივი გეცა? შენ კი შენს მწყემსებს ჩემი მწყემსების შეურაცხყოფის ნება მისცე და არ მოიფიქრე, რომ, როგორც მათთვის მიყენებული შეურაცხყოფა ჩემზე გადადის, ისე შენი მწყემსების თავხედობაც შენზე ბრუნდება.
4. აბრაამის დიდსულოვნება და ლოთის არჩევანი (13:10-13)
მაგრამ მართალს ასეთი ფიქრიც კი არ მოუნდომებია, არამედ, ყოველგვარი ასეთი აზრის განგდებით, ერთზე იღწვის — როგორ შეწყვიტოს ანთებისთვის მზა ჩხუბი და, შეურაცხყოფის გარეშე განშორების გზის მოძებნით, თავის სახლს ყველა შეწუხებისგან გაათავისუფლოს. „არა, აჰა, ყოველი ქუეყანა წინაშე შენსა არს-ა? განმეყავ ჩემგან, უკუეთუ შენ მარჯუენით, მე მარცხენით, ხოლო უკუეთუ შენ მარცხენით, მე მარჯუენით". შეხედე მართლის სიმშვიდეს. ლოთს საქმით უჩვენებს, რომ ამას თავისი ნებით არ აკეთებს და არ სურს მისგან განშორება, არამედ ჩხუბის გამო და იმისთვის, რომ სახლში მუდმივი ბრძოლა არ იყოს; შეხედე, როგორ ახშობს თავისი სიტყვებით ლოთის სიცხეს, არჩევანის სრულ თავისუფლებას აძლევს და მთელ ქვეყანას სთავაზობს, როცა ამბობს: „არა, აჰა, ყოველი ქუეყანა წინაშე შენსა არს-ა?" რომელიც გინდა, ისიც აიღე, ხოლო მე დიდი სიამოვნებით ავიღებ იმას, რასაც შენ დამიტოვებ. დიდია მართლის სიბრძნისმოყვარეობა! არაფერში სურს ძმისწულისთვის ტვირთი იყოს. რადგან, ამბობს, ის ხდება, რისი სურვილიც არ მქონდა, და, რადგან ჩხუბის შეწყვეტისთვის აუცილებელია განვიშოროთ, არჩევანის სრულ თავისუფლებას გიტოვებ და შეუზღუდავ ნებას გაძლევ — აირჩიო იმ მიწას, რომელსაც უკეთესად მიიჩნევ, ხოლო დანარჩენს მე დამიტოვო. თანაბარი ასაკის ძმისთვის გააკეთებდა ვინმე იმას, რაც პატრიარქმა ძმისწულისთვის გააკეთა? თუნდაც თავად აერჩია და უკეთესი ნაწილი საკუთარ თავს მიეკუთვნებინა, ხოლო ლოთისთვის მხოლოდ დანარჩენი დაეთმო, განა დიდ საქმეს არ გააკეთებდა? მაგრამ მან, რადგან სურდა თავისი სათნოების სიდიადე ეჩვენებინა და ახალგაზრდის სურვილი შეესრულებინა, რათა მათი განშორებიდან არანაირი უკმაყოფილების საბაბი წარმოშობილიყო, არჩევანის სრულ თავისუფლებას აძლევს ლოთს და ამბობს: „აჰა, ყოველი ქუეყანა წინაშე შენსა, განმეყავ ჩემგან", და რომელიც გინდა, აიღე. ასეთი სიმშვიდის გამოცდილმა ძმისწულს, თავის მხრივ, პატრიარქისთვის პატივისცემა უნდა გამოეხატა და მას, და არა საკუთარ თავს, მიეცა თავისუფალი არჩევანის უფლება. ასეა ხომ ჩვენ, ადამიანთა შორის ჩვეულება, რომ, როცა ვხედავთ, ჩვენი მეტოქენი რაღაცას გვეცილებიან და პირველობას ითხოვენ, არ ვეთანხმებით დამდაბლებას და არ ვუთმობთ; ხოლო, როცა ვხედავთ, რომ ისინი დამთმობნი არიან და ლმობიერი სიტყვებით სრულ თავისუფლებას გვაძლევენ, მაშინ, მათი დიდი სიმშვიდის მოკრძალებულნი, ჩხუბსაც ვწყვეტთ და, პირიქით, ყველა ძალაუფლებას მათ ვუთმობთ, თუნდაც მოწინააღმდეგე, შეხედულებით, ჩვენზე დაბლა იყოს. ასე იქნებოდა, ლოთსაც რომ მოქცეულიყო პატრიარქის მიმართ; მაგრამ, როგორც ახალგაზრდამ, ამასთან მეტის სურვილით მოცულმა, იჩქარა უკეთესი, მისი აზრით, ადგილის დაკავებას და თავად აირჩია. „და აღმხუმელმან თუალთა თჳსთამან ლოთ იხილა ყოველი გარემო სოფლები იორდანისაჲ, რამეთუ ყოველი იყო სარწყავ, პირველ დაქცევადმდე ღმრთისა მიერ სოდომისა და გომორისა, ვითარცა სამოთხე ღმრთისაჲ და ვითარცა ქუეყანა ეგჳპტისა, ვიდრე მოსლვადმდე ზოღორად. და გამოირჩია ლოთ თავისა თჳსისად ყოველი სოფელი იორდანისაჲ. და წარიტრა ლოთ აღმოსავალით კერძო და განიყუნეს თითოეული ძმისაგან თჳსისა" (დაბ 13:10–11). ხედავ მართლის უჩვეულოდ დიდ სათნოებას — როგორ არ მისცა ბოროტების ფესვს გაღვივების ნებაც კი, არამედ იმ წუთშივე ამოძირკვა და მოსპო ის, რაც წარმოშობის მზად იყო? ამასთან დიდი სიმშვიდე გამოიჩინა, სათნოებისადმი სიყვარულით ყველაფერი დანარჩენი არაფრად ჩააგდო და ყველას აჩვენა, რომ მისთვის მშვიდობა და შუღლისგან თავისუფლება ყოველგვარ სიმდიდრეზე ძვირფასია. რათა ვინმეს პატრიარქი ლოთის მიმართ უსამართლოდ მოქცეულად არ დაესახა, ესე იგი, რომ მამის სახლიდან წაიყვანა, უცხო ქვეყანაში მოიყვანა და ახლა თავისგან აგდებს; და, რათა ვინმეს არ ეფიქრა, თითქოს მტრობით აკეთებს ამას, რათა, პირიქით, ყველამ ვიცოდეთ, რომ მშვიდობის სიყვარულით მოქმედებს, — ამისთვის არჩევანი ლოთს მისცა, და, როცა იმან უკეთესი ადგილი აიღო, არ უდრტვინია; აქედან ჩვენ ყველას შეგვიძლია დავინახოთ, როგორი იყო მართლის გული სიკეთისადმი და რას ესწრაფვოდა მისი მშვიდობისმოყვარე სული. თუმცა, ამ მოვლენაში რაღაც სხვა საიდუმლოც იყო წინასწარგანმზადებული, რათა ამის შედეგად ბევრი რამ აღსრულებულიყო: რათა ლოთმა საქმით შეიცნოს, რომ უკანონოდ აირჩია; და სოდომელებმა ლოთის სათნოება შეიცნონ; და განშორების შედეგად, პატრიარქისთვის მიცემული ღვთის აღთქმა ასრულდეს: „შენ და თესლსა შენსა მივსცე ქუეყანა ესე"; ეს ყველაფერი ნელ-ნელა, წინ მიმავალნი, საღვთო წერილის მითითებით დავინახავთ. „აბრაამ დაემკჳდრა ქუეყანასა ქანანისსა, და ლოთ დაემკჳდრა ქალაქსა გარემო სოფლებთასა და დაიკარვა სოდომთა. ხოლო კაცნი სოდომთანი ბოროტნი და ცოდვილნი ფრიად წინაშე ღმრთისაჲ" (დაბ 13:12–13). ხედავ, ლოთი მხოლოდ მიწის თვისებას უყურებს და მცხოვრებთა ბოროტზნეობას არ შეხედავს? რა სარგებელია, მითხარი, ნოყიერი და ნაყოფიერი მიწისგან, როცა მისი მკვიდრნი ავზნიანნი არიან? და რა ზიანია უდაბნოსა და ყველაზე უნაყოფო მიწისგან, როცა მასზე მცხოვრებნი კეთილზნიანნი არიან? ყველაზე დიდი სიკეთე მკვიდრთა კეთილზნეობაა. მაგრამ ლოთი მხოლოდ ერთს უყურებდა — მიწის ნაყოფიერებას. ამიტომაც წერილი, სურს რა გვაცნობოს იქაურ მცხოვრებთა ბოროტზნეობა, ამბობს: „ხოლო კაცნი სოდომთანი ბოროტნი და ცოდვილნი ფრიად წინაშე ღმრთისაჲ"; არამხოლოდ „ბოროტნი", ამბობს, არამედ „ცოდვილნიც", და არა უბრალოდ „ცოდვილნი", არამედ „წინაშე ღმრთისაჲ" — ესე იგი, ძალზე მრავალი იყო მათი ცოდვები და მათი უკეთურება ზომაზე მეტი — ამიტომაც დაამატა: „წინაშე ღმრთისაჲ ფრიად". ხედავ უკეთურების სიდიადეს? ხედავ, რა ბოროტებაა პირველ ადგილებზე სწრაფვა და ნამდვილი სარგებლისთვის ყურადღების მიუქცევლობა? ხედავ, რას ნიშნავს სიმშვიდე, პირველობისგან თავის არიდება და თავმდაბლობა? აი, მომდევნო საუბარში დავინახავთ, რომ ის, ვინც უკეთესი ადგილები აირჩია, არანაირ სარგებელს ვერ მიიღო ამისგან, ხოლო ის, ვინც უარესი აიღო, დღითიდღე უფრო სახელოვანი ხდებოდა — სიმდიდრეც ყველა მხრიდან ემატებოდა და ყველასთვის ცნობილი გახდა.
5. თავმდაბლობა — ჭეშმარიტი ამაღლების გზა
მაგრამ, რომ ზედმეტად არ გავაგრძელოთ საუბარი, აქ შევწყვიტოთ სიტყვა, ხოლო დანარჩენი მომდევნო დღისთვის დავტოვოთ, გთხოვოთ რა, მიბაძოთ პატრიარქს და არასდროს იტაცოთ პირველობას, არამედ მიჰყვეთ ნეტარ პავლეს, რომელიც ამბობს: „პატივის-ცემასა ურთიერთსა უსწრობდით" (), — და ყველაფერში საკუთარი თავის დამდაბლებას ეცადოთ. ეს თვითდამდაბლება სწორედ ის არის, რაც პირველობას მოგვაპოვებინებს, როგორც ქრისტემაც თქვა: „რომელმან დაიმდაბლოს თავი თჳსი, ამაღლდეს" (). მაშ, რა შეედრება იმ საქციელს, როცა ჩვენ სხვებს პირველობას ვუთმობთ და ამით თავად უფრო დიდ პატივს ვაღწევთ და სხვებს უპირატესობას ვაძლევთ და ამით თავად უმაღლეს პატივზე ავდივართ? ამაზე გთხოვთ ვიღვაწოთ, რომ მიბაძოთ პატრიარქის თავმდაბლობას, და ჩვენ, მადლის ქვეშ მყოფთ, ვიაროთ იმის კვალზე, ვინც ჯერ კიდევ რჯულამდე ასეთი სიბრძნისმოყვარეობა გამოავლინა. მართლაც, ჭეშმარიტი თავმდაბლობა გამოავლინა ამ საკვირველმა კაცმა იმ ადამიანის მიმართ, ვინც არამხოლოდ სათნოებით, არამედ ასაკით და ყოველმხრივ გაცილებით დაბლა იდგა. დაფიქრდი მხოლოდ იმაზე, რომ მოხუცმა ახალგაზრდას დაუთმო, ბიძამ — ძმისწულს, ღვთის ასეთი კეთილგანწყობის დამსახურებელმა — იმას, ვინც ჯერ არაფერი დიდი ჰქონდა გაკეთებული; პატრიარქმა ახალგაზრდას ის გაუკეთა, რაც ახალგაზრდას უნდა გაეკეთებინა მოხუცისა და ბიძისთვის. ასე ჩვენც, არა მხოლოდ ჩვენზე უმაღლესთა ან ჩვენი თანასწორების მიმართ გამოვიჩინოთ პატივისცემა: ეს თავმდაბლობა არ იქნებოდა, რადგან, როცა ვინმე აუცილებლად საჭიროს აკეთებს, ეს უკვე არა თავმდაბლობა, არამედ მოვალეობის შესრულებაა. ჭეშმარიტი თავმდაბლობა ის არის, როცა ჩვენზე, შეხედულებით, დაბალს ვუთმობთ და ჩვენზე უარესად მიჩნეულს ვანიჭებთ უპირატესობას. თუმცა, თუ გონიერნი ვიქნებით, არავის ჩავთვლით ჩვენზე დაბლა მდგომად, არამედ ყველა ადამიანს ჩვენზე წინ დავაყენებთ. და ამას ვამბობ არა იმათთვის, ვინც ცოდვათა უსაზღვრო უფსკრულშია ჩაძირული; არა, თუნდაც ვინმე თავის თავში უთვალავი სრულყოფილება შეიცნოს, მაგრამ, თუ თავის თავს ყველაზე უკანასკნელად არ მიიჩნევს, ეს სრულყოფილება მას არანაირ სარგებელს არ მოუტანს. სწორედ იმაში მდგომარეობს თავმდაბლობა, როცა ადამიანს, რომლისთვისაც ამაღლების მიზეზი არსებობს, საკუთარი თავი მცირედ, დაბლად და მოკრძალებით მიაჩნია. მაშინ ის სწორედ ჭეშმარიტ სიმაღლეზე ადის, უფლის აღთქმით, რომელიც ამბობს: „რომელმან დაიმდაბლოს თავი თჳსი, ამაღლდეს". ვეცადოთ ყველანი, გევედრებით, ავიდეთ თავმდაბლობის სიმაღლეზე, რათა მართლის თანაბარი კეთილგანწყობა ვეღირსოთ მეუფისგან და გამოუთქმელ სიკეთეთა ღირსნი გავხდეთ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლის თანა მამასა, სულიწმიდითურთ, დიდება, ძალა, პატივი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.