📋 სარჩევი
1. აბრაამის სათნოება და მორჩილება (12:1)
მართალთა სათნოება საგანძურს ჰგავს, რომელშიც დიდი და გამოუთქმელი სიმდიდრეა დამალული. როგორც ასეთი საგანძურიდან თუნდაც მცირე ნაწილი ვინმემ აიღოს, არცთუ მცირე კეთილდღეობა შეუძლია იმით მოიპოვოს, ასევეა ამ პატრიარქის სათნოებაშიც — ნებისმიერი ვინმე იმავეს აღმოაჩენს. მართლაც, თითქმის ყოველდღე მისი ცხოვრებიდან შეგონებას შემოგთავაზებთ და თანაც ამ ტკბობას დიდი სიუხვით გადმოგცემთ, მაგრამ დღემდე მისი სათნოებების მცირე ნაწილიც კი ვერ მოვყევით. ესოდენ უხვია მისი ღვაწლი! და როგორც წყარო, რომელიც უხვ ნაკადებს მოფრქვევს, თუნდაც ყველა ამოიღებდეს, არამხოლოდ არ ამცირებს მისი ნაკადების მოცულობას, არამედ რაც უფრო მეტი ხალხი ამოიღებს, მით უფრო დიდი ძალით მიედინება წყალი, — ზუსტად იგივეს ვხედავთ ამ საკვირველი მამამთავრის შემთხვევაშიც. რამდენიც არ უნდა ამოეღოთ მისი დროიდან მოყოლებული აქამდე მისი სრულყოფილების წყაროდან, — არამხოლოდ არ ამოუშრია ნაკადებს, არამედ მისი სრულყოფილება კიდევ უფრო უხვად იხსნება. როგორც ოქროს ჯაჭვს, ვპოულობთ საღვთო წერილში მის შესახებ თხრობათა რიგს, ისეთი თანმიმდევრობით, რომ ჯერ მისი საკუთარი სიბრძნის მტკიცებულებებს ვხედავთ, შემდეგ კი მაშინვე მათ მიმდევარ ღვთისგან საზღაურს. და, რათა დარწმუნდეთ, რომ სწორედ ასეა, საჭიროა მოკლედ შეგახსენოთ მის შესახებ ადრე ნათქვამი, და დაინახავთ როგორც მართლის რწმენის განსაკუთრებულ ძალას, რომელიც ღვთის აღთქმების მიმართ გამოიჩინა, ასევე კაცთმოყვარე ღვთისგან უხვ საზღაურს. მართლაც, მხოლოდ ეს ერთი მართალი საკმარისად გვასწავლის ჩვენ ყველას, მოშურნეობით მზად ვიყოთ სათნოების ღვაწლისთვის, ზეგარდმო საზღაურის იმედით, და ვხედავდეთ რა, რა უხვია ჩვენი მეუფე საზღაურში, სულგრძელობით გადავიტანოთ ყველაფერი, რაც ამქვეყნიურ ცხოვრებაში მძიმე მოგვეჩვენება, საზღაურის იმედით ვიზრდებოდეთ. ჩაუკვირდით, გთხოვთ, როგორ აბრაამმა თავიდანვე მოამზადა თავი მხოლოდ ჩვენს ბუნებაში თანდაყოლილი გონების დახმარებით, ყოველგვარი გარეშე მოძღვრის გარეშე, ისე, რომ ურწმუნო მშობლებმა აღზარდეს, — მოამზადა, ვამბობ, თავი იმისთვის, რომ ღვთიური გამოცხადების ღირსი გამხდარიყო. ვინაიდან ადრეულ ასაკშივე არაფერში გაყოლია მამის ცდომილებას, არამედ გამოავლინა მოშურნეობა ღვთისადმი სათნოყოფაში, ამიტომ ჯერ კიდევ ქალდეის მიწაზე ზეციური მოხილვის ღირსი გახდა. ამის შესახებ ძალიან ნათლად მოწმობს ნეტარი სტეფანე, რომელიც ამბობს: „ღმერთი დიდებისაჲ ეჩუენა მამასა ჩუენსა აბრაჰამს, ვიდრე იყო-ღა იგი შუა მდინარეს, პირველ დამკჳდრებისა მისისა ქარანს შინა" (). შენ იცი, როგორ გამოიწვია ამ გამოცხადებამ მისი წამოსვლა იქიდან. რასაკვირველია, ის ღვთისადმი სათნოყოფით, მშობლების მიმართაც პატივისცემას იჩენდა; მაგრამ მამამაც ისე უყვარდა, რომ მისი გულისთვის თავადაც წავიდა იქიდან და შვილისადმი სიყვარულის გამო სამშობლოს დატოვება და უცხო ქვეყანაში დამკვიდრება გადაწყვიტა. მაგრამ ყურადღებით შეხედე, როგორ სწორედ ღვთის ეს მოხილვა, რომელიც მისი პირველი სათნოებებისთვის ეღირსა, ამ სათნოებებს კიდევ უფრო ბრწყინვალეს ხდის. მან გადაწყვიტა სამშობლოს მიწა დაეტოვებინა და უცხოეთში დამკვიდრებულიყო, რათა ღვთის ბრძანება აღესრულებინა. და მზად იყო, მეჩვენება, ნათესავების გარეშეც, მარტომ თავისთავად დაეწყო მოგზაურობა, მაგრამ, როგორც ადრე ვთქვი, ამ კაცის სათნოებამ და მშობლებისადმი სიყვარულმა მამაც წამოყოლებას აიძულა.
როცა ხარანში მივიდნენ, იქ კარავი აღმართეს. ხოლო თარას სიკვდილის შემდეგ (ასე ერქვა მის მამას), ღმერთი კვლავ ბრძანებს იქიდან გამოსვლას. „გამოვედ, — ეუბნება, — ქუეყანისაგან შენისა, და ნათესავისაგან შენისა... და მოვედ ქუეყანად, რომელიცა გიჩუენო შენ" (). ვინაიდან მთელ ოჯახთან ერთად ხარანში გადასახლდა, ბრძანების გამცემი, იქიდან გამოსვლას რომ უბრძანებს, დასძენს: „ქუეყანისაგან შენისა და ნათესავისაგან შენისა", ამით აჩვენებს, რომ სურს, მარტო აღასრულოს მგზაურობა და თან არ წაიყვანოს არც ძმა, ანუ ნაქორი, და არავინ სხვა. „ქუეყანისაგან შენისა", — უთხრა ღმერთმა, — იმიტომ, რომ იქ არცთუ მცირე ხნის ცხოვრებით იმ მიწაზე საცხოვრებელი მოეწყოთ, თითქოს უკვე საკუთარ სამშობლოში. და, თუმცა ჯერ კიდევ მშობლებს დასტიროდა, თუმცა მაშინ მგზაურობა ბევრ სიძნელესა და უხერხულობას წარმოადგენდა, მაინც დიდი მოშურნეობით იჩქარა უფლის ბრძანების აღსრულებისკენ, ისიც კი არ იცოდა, სად დამთავრდებოდა მისი მგზაურობა. მართლაც, უფალმა არ უთხრა: წადი ამა თუ იმ მიწაზე, არამედ — „რომელიცა გიჩუენო შენ". და მიუხედავად იმისა, რომ ბრძანება ასე განუსაზღვრელი იყო, მან, არაფრის გამოკვლევის გარეშე, აღასრულა ნაბრძანები. თან წაიყვანა ძმისწული ლოტი, ამითაც თავისი სათნოება გამოავლინა: ჯერ კიდევ ახალგაზრდა აიყვანა და ნელ-ნელა თავისი სათნოების მიმბაძველად ჩამოაყალიბა, და ამიტომ არ სურდა მისი მიტოვება, არამედ მგზაურობის თანამონაწილედ მიიღო; თუ მამა, ფიქრობდა აბრაამი, ურწმუნო იყო და ჩემდამი სიყვარულის გამო გადაწყვიტა სამშობლო დაეტოვებინა, სადაც დავიბადეთ და გავიზარდეთ, და გამომყვა და უცხო ქვეყანაში დაამთავრა სიცოცხლე, მით უფრო მე ვერ დავტოვებ აქ ძმის ვაჟს, ახალგაზრდას, რომელიც ადრეული ასაკიდანვე სათნოებაში თანდათანობით წინსვლას იჩენს.
2. ეგვიპტის განსაცდელი და ლოტის განშორება (12:7–13:15)
ამგვარად, ყველაფერში ღვთისადმი სიყვარულს რომ ავლენდა, აბრაამმა ეს მგზაურობა აღასრულა და ბოლოს პალესტინაში მოვიდა და ქანაანის საზღვრებში შევიდა; ღმერთმა, მისი მოშურნეობის განმტკიცებისა და შეწევნის ხელის გაწვდენის მსურველმა, გამოეცხადა და უთხრა: „თესლსა შენსა მივსცე ქუეყანა ესე" (). რაც სურდა და ძალიან უნდოდა, ანუ თავისი მოდგმის გაგრძელება, სწორედ ამას აღუთქვამს ღმერთი დაუყოვნებლივ, ასეთი დიდი შრომის საზღაურად. ვინაიდან ბუნებით შვილი არ ჰყავდა და წლებიც უკვე არ აძლევდა ნებას ამის იმედი ჰქონოდა, ღმერთი თავისი აღთქმით მოღვაწეს ამხნევებს, კიდევ უფრო მამაცს ხდის და თითქოს ახალგაზრდობას უბრუნებს შემდგომი ღვაწლისთვის. და შეხედე, როგორ ეს მართალი, ამ აღთქმის შემდეგ, კიდევ ახალ ღვაწლს იწყებს. შიმშილი რომ დაიწყო და დიდი ნაკლებობა იყო ქანაანის მიწაზე, ეგვიპტეში წავიდა; მაგრამ იქ შიმშილის დაკმაყოფილების საშუალების ძიებით კიდევ უფრო დიდ საფრთხეებში ჩავარდა. მისი ცოლის სარას მშვენიერება და სილამაზე სიკვდილს ემუქრებოდა. ამიტომ, „რაჟამს მიეახლა შთასლვად ეგჳპტედ", ეუბნება: „უწყი, რამეთუ დედაკაცი პირკეთილი ხარ შენ" (), ვიცი შენი სახის სილამაზე და მეშინია ეგვიპტელთა თავშეუკავებლობის. მაშ, თუ დაგინახავენ და გაიგებენ, რომ ცოლივით ვექცევი, შენ ცოცხალს დაგტოვებენ, თავიანთი უგუნური ვნების დასაკმაყოფილებლად, მე კი მომკლავენ, რომ უშიშრად აღასრულონ თავიანთი ურჯულოება რადგან მაშინ ვერავინ გამოამჟღავნებს მას. მაშ, თქვი, ძმა შენი ვარო. შენიშნე ადამანტის სული, შენიშნე რკინაზე მტკიცე გული. მოსალოდნელმა უბედურებამ სული არ შეურყია; არც იფიქრა, არც თავის თავს უთხრა: იმისთვის დავტოვე სამშობლო და ასეთი დიდი მორჩილება რომ გამოვიჩინე, უცხო ქვეყანაში მოვედი, რომ ასეთი უბედურებები გადამხდომოდა? ხომ ცოტა ხნის წინ აღმითქვეს: „თესლსა შენსა მივსცე ქუეყანა ესე"? აი, მრუშობისა და სიკვდილის შიში ჩვენს სულებს აშფოთებს. მაგრამ ამგვარი არაფრის ფიქრი არ მოუშვა თავში. ერთი რამ ჰქონდა მხედველობაში ამ საშინელ გარემოებაში — ორი მოსალოდნელი საფრთხიდან თუნდაც ერთი როგორმე თავიდან აეცილებინა.
ამგვარად, თავადმა ყველა თავის კეთილგონიერებასა და მამაცობას მოიხმარა, ხოლო ცოლი ქმრისადმი სიყვარულსა და მორჩილებას იჩენდა და ისე იქცეოდა, როგორც იყო მოფიქრებული. მაგრამ, როცა თავიანთი მხრიდან ყველაფერი გააკეთეს, და მიუხედავად ამისა, ადამიანურად, ყოველი იმედი შეიძლებოდა დაეკარგათ, ისე, რომ ურჯულო განზრახვა უკვე თითქმის აღსრულებული იყო, მაშინ გამოჩნდა ღვთის დიდი განგება მის მიმართ: ღმერთმა არამხოლოდ ცოლი შეურაცხყოფას გადაარჩინა და მეფისა და მთელი მისი სახლის მიმართ რისხვა გამოავლინა, არამედ მამამთავარსაც დაეხმარა ეგვიპტიდან პალესტინაში დიდი დიდებით დაბრუნებაში. შეხედე, როგორ კაცთმოყვარე უფალი, ღვაწლმოსილს გამოცდებში თავის შეწევნას უწვდის და კიდევ უფრო მტკიცეს ხდის შემდგომი ღვაწლისთვის; არასოდეს მის შეწევნას არ მოაკლებს და ყველაფერში ნათლად ავლენს ისეთ განგებას, რომ ცოტას იტანს და მრავალჯერ მეტით ჯილდოვდება, ისეთით, რაც ადამიანურ ძალას მრავალგზის აღემატება. ხედავ მართლის მოთმინებას? შეხედე ახლა, ეგვიპტიდან დაბრუნებისას, რა დიდი იყო მისი სიმდაბლე და რაოდენი სიმშვიდე. როცა ეგვიპტიდან დაბრუნდა დიდი სიმდიდრით, და მარტო არ იყო, არამედ ძმისწულიც თან ახლდა, „არა იტევდა მათ ქუეყანა იგი დამკჳდრებად ზოგად" (), რადგან ბევრი ქონება ჰქონდათ, რის გამოც ლოტისა და აბრაამის მწყემსებს შორის შუღლი წარმოიშვა. მაშინ მართალმა, სულის სიმშვიდესა და სიბრძნისმოყვარეობის სიმაღლე რომ ავლენდა, ლოტს მიუხმო და უთხრა: „ნუ არს ბრძოლაჲ შორის ჩემსა და შენსა და შორის მწყემსთა ჩუენთა, რამეთუ კაცნი ძმანი ვართ ჩუენ" (). თითქოს ასე უთხრა ლოტს: არაფერია მშვიდობაზე უკეთესი და არაფერია შუღლზე უარესი; მაშ, შუღლის ყოველი საბაბის მოსაშორებლად, აირჩიე, რომელი მიწა შენ გინდა, ხოლო მე მეორე დამრჩეს და შორს ვიქნებით ყოველი შუღლისა და დავისგან. ხედავ ამ კაცის სათნოებას? ახალგაზრდას უკეთესი მიწის არჩევანი დაუთმო, ხოლო თავად უარესით დაკმაყოფილდა. შეხედე ახლა, რა დიდი ჯილდო მიიღო ამ საქციელისთვის. ოღონდ კი განყოფა მოხდა და ლოტი წავიდა, ღმერთი ეუბნება აბრაამს: „აღიხილენ თუალნი შენნი", დათვალიერე მთელი ეს მიწა, ყოველი მხრიდან, „რამეთუ ყოველი ქუეყანაჲ, რომელსა შინა ჰხედავ შენ, მიგცე იგი შენ და თესლსა შენსა უკუნისამდე" (დაბ 13:14–15). შეხედე, რა დიდი პატივის ღირსი ხდება იმ სიმდაბლისთვის, რომელიც ძმისწულის მიმართ გამოიჩინა. მცირე რომ დაუთმო, გაცილებით მეტის ღირსი გახდა; ხოლო ლოტი, უკეთესი ნაწილის ამრჩევმა, ცოტა ხნის შემდეგ საფრთხეებში ჩავარდა — არამხოლოდ არაფერი შეიძინა თავისი არჩევანით, არამედ მოულოდნელად ტყვეობაში ჩავარდა, ყველაფერი დაკარგა, სახლისა და საცხოვრებლის გარეშე დარჩა, და მაშინ საქმით შეიცნო მართლის მაღალი სათნოება და თავადაც ისწავლა, მომავალში არასოდეს მოქცეულიყო ისე, როგორც მოიქცა. მართლაც, ოღონდ კი ლოტმა სოდომში მოიწყო საცხოვრებელი, სასტიკი ომი ატყდა: მეზობელი ხალხების მეფეები, დიდი ძალით თავს დაესხნენ და მთელი ის ქვეყანა სრულიად გააპარტახეს. გმირები ამოწყვიტეს, ამალეკელები განდევნეს, სოდომისა და გომორის მეფეებიც გაქცევაში აქციეს, ყოველ სიმაღლეს დაეუფლნენ და, სოდომის მეფის ცხენოსნება ხელში ჩაიგდეს, ლოტი ტყვედ წაიყვანეს ცოლებთან ერთად, მთელი მათი ქონებით, და წავიდნენ.
3. ლოტის გათავისუფლება და მელქისედეკის კურთხევა (14:19–15:1)
მაგრამ შეხედე კვლავ, რა დიდია ღვთის განგება. ლოტის გათავისუფლების და პატრიარქის ხოტბის სურვილით, ღმერთი მართალს ძმისწულის შესაშველებლად აღძრავს. მომხდარის შესახებ რომ შეიტყო, მამამთავარმა თავის სახლისწულებთან ერთად იმ მეფეებს დაეძგერა, უშრომელად დაამარცხა ისინი და გაათავისუფლა ლოტი და ცოლები, და მეფის მთელი ცხენოსნებაც. ამგვარი ბრწყინვალე გამარჯვების მოპოვებით, ყველას ნათლად აჩვენა ღვთის განგება მის მიმართ, და ის, რომ ეს დიდი საქმე არა საკუთარი ძალით, არამედ ზეციური შეწევნით განამტკიცებულმა აღასრულა. ამასთანავე, სოდომელთა მეფესთან საუბრის მეშვეობით ყველა სოდომელის ღვთისმოსაობის მოძღვარიც მოასწრო. როცა მეფემ შეხვედრისას მადლიერება გამოხატა იმისთვის, რაც მან გააკეთა, და მთელი ცხენოსნება შესთავაზა, ხოლო თავისთვის მხოლოდ ადამიანები ითხოვა, — შენიშნე აქ კვლავ მართლის დიდი სული, როგორ ერთდროულად ავლენს თავის სიბრძნეს, აჩვენებს, რომ ასეთ ძღვენზე მაღლა დგას, და ღვთისმოსაობის შეცნობისკენ მიჰყავს მეფე, — მამამთავარმა უბრალოდ კი არ უთხრა: ნებას ვერ მივცემ თავს, შენგან რაიმე ავიღო, რადგან არანაირ ჯილდოს არ ვსაჭიროებ, — არამედ რა? „განვიპყრობ ჴელთა ჩემთა ღმრთისა მიმართ მაღლისა" (). თითქოს ასე ეუბნებოდა მეფეს: ღმერთები, რომლებსაც შენ ეთაყვანები, ღმერთები არ არიან, არამედ ქვა და ხე; ერთია ყველას თავზე მდგომი ღმერთი, რომელმაც შექმნა ცა და მიწა. „უკუეთუ საბლითგან ვიდრე ტერფადმდე ჴამლისა" არაფერს ავიღებ შენგან (), რათა არ იფიქრო, თითქოს მხოლოდ ამისთვის შურისძიება ავირჩიე შენთვის, და, რათა ვერ ამბობდე, თითქოს შენ გამამდიდრე. ის, ვინც გამარჯვება მიანიჭა და წარმატებით მაჯილდოვა, თავადვე მომცემს გამდიდრების საშუალებასაც. შეხედე, რა სარგებელი შეიძლებოდა მეფეს მიეღო პატრიარქის სიტყვებიდან, ნება რომ ჰქონოდა: ასწავლიდა, ამიერიდან საკუთარი ძალის იმედი არ ჰქონოდა, არამედ შეეცნო ყოველივეს მიზეზი, ხელით ნაკეთი ღვთაებები ეზიზღა და ყველაფრის შემოქმედ ღმერთს, სიკეთეთა წყაროს, ემსახუროს. და საერთოდ, ყველაფერში შეეძლო მეფეს აბრაამის სათნოება დაენახა. ხოლო, რათა მეფეს არ ეფიქრა, თითქოს ძღვენს ამპარტავნობითა და ზიზღით არ იღებს, ეუბნება: მე არაფერს ავიღებ, რადგან არ ვსაჭიროებ და არ მსურს, რომ ჩემი სიმდიდრე სხვისი შეწირულობით გაიზარდოს, მაგრამ მათ, ვინც საფრთხეებში ჩემთან ერთად მონაწილეობდა, ნებას დავრთავ, რაღაც ნაწილი აიღონ, რომ თავიანთი შრომისთვის თუნდაც მცირე ჯილდო ჰქონდეთ. ასე უპასუხა მართალმა სოდომის მეფეს.
ხოლო, როცა მელქისედეკმა, სალიმის მეფემ, პური და ღვინო გამოიტანა (რადგან ის, ნათქვამია, „მღდელი ღმრთისა მაღლისა" იყო), აბრაამმა მისგან შეთავაზებული მიიღო და, მისი კურთხევისა და ღვთის დიდებისათვის მადლიერების გამოხატვის სურვილით (რადგან მელქისედეკმა, როგორც დაწერილია, თქვა: „კურთხეულ არს აბრაამ ღმრთისა მიერ მაღლისა,... და კურთხეულ არს ღმერთი მაღალი, რომელმან მოგცნა მტერნი შენნი ქუეშე ჴელთა შენთა" (დაბ 14:19–20)), მას ნადავლიდან მეათედი ნაწილი მისცა. ხედავ, როგორ ყველაფერში გამოიხატება მართლის ღვთისმოსაობა: სოდომის მეფისგან არაფრის აღება არ ინდომა — „საბლითგან ვიდრე ტერფადმდე ჴამლისა", — ხოლო მელქისედეკისგან შეთავაზებული მიიღო, საპასუხო საჩუქარიც მისცა. ამით გვასწავლის, დიდი გამრჩეველობით მოვიქცეთ და ყველასგან განურჩევლად არ მივიღოთ. სოდომის მეფე, თუმცა ძღვენით კეთილ გრძნობებს გამოხატავდა, ურწმუნო იყო და დამოძღვრას საჭიროებდა. ამიტომ მისი ძღვენი უარყო, მაგრამ ყოველი ძალისხმევა იხმარა, ჭეშმარიტ ღვთისცნობისკენ მოეყვანა — როგორც ძღვენზე უარის თქმით, ასევე იმით, რაც უთხრა. ხოლო მელქისედეკისგან სამართლიანად მიიღო, რადგან საღვთო წერილი ამ კაცის სათნოებას მოწმობს და ამბობს: „ხოლო იყო მღდელი ღმრთისა მაღლისა". მეორე მხრივ, ეს მოვლენა ქრისტეს წინასახე იყო, და თავად შეთავაზებულიც რაღაც საიდუმლოს წინასწარმეტყველებდა. ამიტომ ასე უნდა ყოფილიყო, რომ აბრაამს მიეღო და საპასუხოდ ემადლიერებინა მელქისედეკი, რითაც თავისი სათნოების სიდიადე აჩვენა. მელქისედეკს მეათედი ნაწილი მისცა და ამითაც ღვთისმოსაობის აზრი გამოხატა. შესაძლოა, ჩვენი სიტყვა ძალიან გაგრძელდა, მაგრამ არა უბრალოდ და არა უმიზეზოდ. მოკლედ გადმოვეცით თავიდანვე, ვიდრე დღევანდელ საკითხავამდე, მართლის მამაცობა, მისი სულგრძელობა, არაჩვეულებრივი რწმენა, გონების სიბრძნე, თავმდაბლობის სიმაღლე, საკვირველი სიმდიდრისადმი ზიზღი, ღვთის უწყვეტი მზრუნველობა და მისდამი კეთილგანწყობა, და ის, თუ როგორ ყოველი ახალი ზეციური მოხილვა მართალში უფრო და უფრო მეტ სიდიადეს ავლენდა და უფრო და უფრო ადიდებდა. მაგრამ თუ გსურთ და არ იღლებით, მოსმენილით დავკავდეთ და, ცოტა რამ რომ შემოვთავაზოთ, სიტყვა დავამთავროთ, რათა იცოდეთ, რა საზღაური მიიღო აბრაამმა სოდომის მეფის ძღვენის არმიღებისთვის. რა ნათქვამია? „შემდგომად სიტყუათა ამათ იქმნა სიტყუაჲ უფლისა აბრაამის მიმართ". რატომ დაიწყო ასე: „შემდგომად სიტყუათა ამათ"? რომელი სიტყვების შემდეგ, მითხარი? ნათელი არ არის, რომ იმის შემდეგ, რაც სოდომის მეფეს უთხრა, ანუ ძღვენის უგულებელყოფისა და უარყოფის შემდეგ, შეგონების შემდეგ, რომელიც ძღვენის უარყოფით გააკეთა, ღვთისმოსაობისა და ყოველივეს შემოქმედის შეცნობისკენ მიმართავდა, — „შემდგომად სიტყუათა ამათ", ანუ მას შემდეგ, რაც მელქისედეკს მეათედი ნაწილი მისცა? როცა, ამბობს წერილი, მან თავისი მხრიდან ყველაფერი აღასრულა, მაშინ, „შემდგომად სიტყუათა ამათ, იქმნა სიტყუაჲ უფლისა აბრაამის მიმართ, ჩუენებასა შინა ღამისასა, მეტყუელი: ნუ გეშინინ, აბრაამ, მე შეგეწიო შენ, სასყიდელი შენი იყოს ფრიად" ().
4. „ნუ გეშინინ, აბრაამ" — ღვთის აღთქმა მემკვიდრისა (15:1-5)
შენიშნე უფლის კაცთმოყვარეობა, რა სწრაფად და დაუყოვნებლივ აჯილდოებს თავის მოღვაწეს თავისი წყალობით, ამგვარად მის ძალებს ამაგრებს და განაახლებს. „იქმნა სიტყუაჲ უფლისა ჩუენებასა შინა ღამისასა". რატომ ღამით? იმისთვის, რომ მისი სიტყვები სიჩუმეში ყოფილიყო მიღებული. და ეუბნება: „ნუ გეშინინ, აბრაამ", — შენიშნე განსაკუთრებული მზრუნველობა. რატომ უთხრა: „ნუ გეშინინ"? ვინაიდან მან, მეფის ძღვენზე ნაკლებად ზრუნველმა, ესოდენ დიდ სიმდიდრეს ხელი აარიდა, ღმერთი ეუბნება: „ნუ გეშინინ", რომ ამგვარი ძღვენი უგულებელყავი, და ნუ იფიქრებ, თითქოს ამის გამო შენი მონაგარი შემცირდა. „ნუ გეშინინ". და, რათა კიდევ უფრო აღძრას მისი სული, მასთან საუბრისას სახელითაც მოიხსენიებს: „ნუ გეშინინ, აბრაამ". არცთუ მცირედ ამხნევებს ისიც, როცა მოწოდებულის სახელი წარმოითქმის. შემდეგ ამბობს: „მე შეგეწიო შენ". ეს გამოთქმაც მრავლისმეტყველია. მე, რომელმაც ქალდეის მიწიდან გამოგიწვიე; მე, რომელმაც აქ მოგიყვანე; მე, რომელმაც ეგვიპტეში საფრთხეებისგან გაგარიდე; მე, რომელმაც არაერთხელ აღგითქვი შენთვის და შენი თესლისთვის ამ მიწის მინიჭება; მე შეგეწევი. მე, რომელიც ყოველდღე უფრო და უფრო ყველას წინაშე გადიდებ; მე შეგეწევი, ანუ მე ვიბრძვი შენთვის, მე ვომობ შენს მხარეს, მე ვზრუნავ შენზე და ყველა სიმძიმეს შენთვის მსუბუქს ვხდი. „მე შეგეწიო შენ, სასყიდელი შენი იყოს ფრიად". შენ არ გინდოდა ჯილდოს აღება იმ შრომისთვის, რომელსაც ასეთ დიდ საფრთხეებში ჩაყენებული ატარებდი, და სოდომის მეფის ძღვენი უარყავი, — მაშ, მე მოგცემ ჯილდოს, არა ისეთს, როგორიც შეგეძლო მისგან მიგეღო, არამედ დიდს, ძალიან დიდს. „სასყიდელი შენი, — ნათქვამია, — იყოს ფრიად". ხედავ უფლის სიუხვეს? ხედავ სიტყვების მრავლისმეტყველებას? ხედავ, როგორ ამხნევებდა ღვთისმოსაობის მოღვაწეს? ხედავ, როგორ ამტკიცებდა მის სულს? გულთა საიდუმლოების მცოდნე ხედავდა, რომ მართალს ამგვარი ნუგეშისმცემელი სიტყვები ესაჭიროებოდა. მართლაც, შეხედე, რას ამბობს პატრიარქი, ამგვარი სიტყვებით გამხნევებული: „თქუა აბრაამ: მეუფეო, რაჲ მომცენ? რამეთუ მე წარვწყმდები უშვილოდ" (). როცა უფალმა ჯილდო აღუთქვა, და ჯილდო დიდი, ძალიან დიდი, მაშინ მან, სულის მწუხარებასა და უშვილობით მუდმივად შემაწუხებელ სევდას რომ გამოავლენდა, თქვა: უფალო, რას მომცემ? აი, უკვე ღრმა სიბერეს მივწევდი და „წარვწყმდები" უშვილოდ?
შეხედე, როგორ ჯერ კიდევ ძველ დროს სიბრძნისმოყვარეობდა მართალი, ამქვეყნიდან გასვლას „წარწყმედას" უწოდებდა. მართლაც, ისინი, ვინც გულმოდგინებით სათნოებაში ღვაწლობს, ამქვეყნიდან რომ გადასახლდებიან, ჭეშმარიტად, თითქოს თავისუფლებაზე გაშვებულები არიან ტანჯვისა და ბორკილებისგან: სათნი ცხოვრებისთვის სიკვდილი სწორედ გარდასვლაა უარესიდან უკეთესისკენ, დროებითი ცხოვრებიდან — უცვლელ, უკვდავ და დაუსრულებელ ცხოვრებისკენ. „მე, — ამბობს, — წარვწყმდები უშვილოდ". და, რათა უფალი შებრალებისკენ მიეხრო, ამაზე არ შეჩერდა, არამედ კიდევ რა თქვა? „ძე მასეკის, მონისა ჩემისა,... ესე დამასკოჲს ელიეზერ... ვინათგან მე არა მომეც თესლი,... სახლისწული ჩემი დამიმკჳდრებს მე" (). დიდი სულიერი მწუხარება ჩანს ამ სიტყვებში; თითქოს ასე ეუბნება ღმერთს: იმის ღირსიც ვერ გავხდი, რისიც ჩემი სახლისწული ღირსია; უშვილოდ და უმოდგმოდ მოვკვდები, და აი, ეს ჩემი სახლისწული დამიმკვიდრებს — როგორც იმას, რაც უკვე მომეცი შენგან, ასევე იმას, რაც არაერთხელ აღმითქვი, როცა ამბობდი: „თესლსა შენსა მივსცე ქუეყანა ესე". შენიშნე აქაც მართლის სათნოება. ამგვარი აზრები რომ ჰქონდა სულში, არასოდეს წუწუნებდა, არასოდეს დრტვინავდა; არა, ახლაც, ღვთის სიტყვებით გამხნევებული, სასოებით მივიდა უფალთან, გამოუცხადა თავისი აზრების შეშფოთება და სულის ჭრილობა აჩვენა, — რის გამოც სწრაფი განკურნებაც მიიღო: „და მეყსეულად, — ნათქვამია, — იქმნა ჴმაჲ მისსა მისდა მიმართ" (). შენიშნე წერილის ზედმიწევნითობა: ნათქვამია „მეყსეულად", ანუ უფალმა მართალს მცირე ხნითაც კი არ მისცა სევდის ნება, არამედ სწრაფი ნუგეში შესთავაზა და საუბრით მისი მწუხარების სიმძიმე შეუმსუბუქა: „და მეყსეულად, — ნათქვამია, — იქმნა ჴმაჲ მისსა მისდა მიმართ მეტყუელი: არა დაგიმკჳდრებს შენ, არამედ, რომელი გამოვიდეს შენგან, მან დაგიმკჳდროს შენ" (). ამის შეშინდი? ეს ამრავლებს შენს მწუხარებას? მაშ, იცოდე, რომ არა ის იქნება შენი მემკვიდრე, „არამედ, რომელი გამოვიდეს შენგან, მან დაგიმკჳდროს შენ". ნუ უყურებ ადამიანურ ბუნებას, ნუ ფიქრობ არც საკუთარ სიბერეზე, არც სარას უნაყოფობაზე, არამედ ირწმუნე აღმთქმელის ძალა და შეწყვიტე სევდა, ნუგეში იღე და დარწმუნდი, რომ მემკვიდრე გეყოლება, რომელიც შენგან იშვება. შემდეგ, რადგან აღთქმა ბუნებაზე მაღლა იდგა და ადამიანურ გონებას აღემატებოდა (რადგან მრავალი რამ აშფოთებდა მის სულს — თავად ბუნების წინააღმდეგობა, საკუთარი სიბერე და სარას უკვე შეძველებული უნაყოფობა), უფალი თავის აღთქმათა ძალას კიდევ უფრო ავრცელებს, რათა მართალს, აღმთქმელის სიუხვის ხილვით, მეტი სასოება ჰქონოდა. „და განიყუანა იგი გარე და ჰრქუა მას: აღიხილენ თუალნი ცად მიმართ და აღრაცხენ ვარსკულავნი, უკუეთუ ძალ-გიც აღრაცხვაჲ მათი. ესრეთ იყოს თესლი შენი. და ჰრწმენა აბრაამს ღმრთისაჲ და შეერაცხა მას სიმართლედ" (დაბ 15:5–6). რატომ აღნიშნა: „განიყუანა იგი გარე"? რადგან ზემოთ ნათქვამი იყო, რომ ღმერთი ღამით, ჩვენებაში გამოეცხადა და ესაუბრა, ხოლო ახლა ცაზე ვარსკვლავთა უთვალავ სიმრავლეზე მინიშნება სურს, ამიტომაც ნათქვამია: „განიყუანა იგი გარე და ჰრქუა: აღიხილენ თუალნი ცად მიმართ და აღრაცხენ ვარსკულავნი, უკუეთუ ძალ-გიც აღრაცხვაჲ მათი. ესრეთ იყოს თესლი შენი". ამაღლებული გამოცხადება, დიადი აღთქმა! მაგრამ თუ აღმთქმელის ძალას მოვიფიქრებთ, ეს ჩვენთვის სრულიადაც არ იჩვენება საგანგებოდ. ის, ვინც მიწისგან შექმნა სხეული, ვინც არარსებულიდან ყოველივე ხილული წარმოქმნა, შეეძლო ბუნებაზე მაღლა მდგომი აღთქმაც აღესრულებინა.
5. რწმენა სიმართლედ შეერაცხა (15:6)
ხედავ უფლის მოწყალებას? როცა მართალმა თქვა: „წარვწყმდები უშვილოდ", — და უკვე თითქოს სიკვდილის კარებთან მყოფმა, შვილების გაჩენის არანაირ შესაძლებლობას ვეღარ ხედავდა, ამ სულიერ განწყობაში წარმოთქვა სიტყვები: „ძე მასეკის, მონისა ჩემისა, დამიმკჳდრებს მე", — მაშინ უფალმა, მისი სულის აღდგენისა და გულის განმტკიცების სურვილით, გაანთავისუფლა დამთრგუნველი შიშისგან, აღამაღლა მისი აზრი როგორც აღთქმით, ისე თავად ნიჭის სიდიადით; ვარსკვლავთა სიმრავლეზე მინიშნებითა და შთამომავლობის იმავე სიმრავლის აღქმით, ნუგეშისმცემელი იმედები დაუბრუნა. მართალმა უფლის ამ აღთქმის მოსმენისას, ყოველი ადამიანური მსჯელობა განიშორა და, ვეღარც საკუთარ თავზე ყურადღებას აქცევდა, ვეღარც სარაზე, რომელიც აღთქმის აღსრულებას მრავალ დაბრკოლებას უქმნიდა, არამედ ყოველივე ადამიანურზე მაღლა ავიდა და იცოდა, რომ ღმერთს ძალუძს ზებუნებრივის მინიჭებაც, — ირწმუნა ნათქვამი სიტყვები, თავში არანაირი ეჭვი არ შეუშვა და რწმენაში არ შეირყა იმის მიმართ, რაც მას ეთქვა. აი, ჭეშმარიტი რწმენის ნიშანი: როცა აღთქმები ადამიანურ გაგებას აღემატება და ჩვენ მტკიცედ ვესავთ აღმთქმელის ძალას. „სარწმუნოებაჲ, — როგორც ნეტარი პავლე ამბობს, — არს მოსავთა მათ ძალ, საქმეთა მამხილებელ არა-ხილულთა" (). და სხვა ადგილას: „რომელსა-იგი ვინმე ხედავნ, რაჲსაღა-მე ესავნ?" (). მაშ, რწმენა იმაშია, რომ ვირწმუნოთ უხილავი, აღმთქმელის უცვალებელ უტყუარობაზე მტკიცედ დავამყაროთ აზრი. ასე მოიქცა ეს მართალი — აღთქმულის მიმართ დიდი და გულწრფელი რწმენა გამოავლინა, რის გამოც მას საღვთო წერილიც ადიდებს, რადგან მაშინვე ამატებს: „და ჰრწმენა აბრაამს ღმრთისაჲ და შეერაცხა მას სიმართლედ". ხედავ, როგორ, აღთქმათა აღსრულებამდეც კი, მიიღო შესაფერისი საზღაური მხოლოდ იმისთვის, რომ ირწმუნა? სიმართლედ ჩაეთვალა ის, რომ ღვთის აღთქმა ირწმუნა და ადამიანური მსჯელობით არ გამოიკვლია ღვთის ნათქვამი. მაშ, ვისწავლოთ ჩვენც მამამთავრისგან, ვირწმუნოთ ღვთის სიტყვები და ვესავდეთ მის აღთქმებს, არ გამოვიკვლიოთ ისინი საკუთარი მსჯელობით, არამედ სულგრძელობა გამოვიჩინოთ. ამით ჩვენც შეგვიძლია მართლებად ვიქცეთ და აღთქმულის მიღება უფრო ადრე მოვამზადოთ. აბრაამს ღმერთმა აღუთქვა, რომ მისი თესლიდან დიდი სიმრავლე წარმოიშვებოდა, და ეს აღთქმა ბუნებასა და ადამიანურ საქმეთა წესრიგს აღემატებოდა, რის გამოც რწმენამ ღვთის წინაშე გამართლება მოუტანა. მაგრამ ჩვენთვის, თუ ყურადღებით ვიქნებით, გაცილებით მეტია აღთქმული — ისეთი, რაც შეიძლება შორს აღემატებოდეს ყველა ადამიანურ წარმოდგენას; ოღონდ ვირწმუნოთ აღმთქმელის ძალას, რათა რწმენით გამართლებაც მოვიპოვოთ და აღთქმული სიკეთეები მივიღოთ. ის, რაც ჩვენთვის განსაკუთრებითაა აღთქმული, ყოველ ადამიანურ გონებას აღემატება და ყოველ მსჯელობას სცილდება. ესოდენ დიადია აღთქმები! მართლაც, ჩვენთვის უფალი არამხოლოდ ამქვეყნიურ ცხოვრებაში ცხოვრების გაგრძელებასა და ხილული სიკეთეებით ტკბობას აღგვითქვამს, არამედ აქედან წასვლისა და სხეულების დაშლის შემდეგ, როცა ჩვენი სხეულები მტვრად და ფერფლად იქცევა, აღგვითქვამს მათ აღდგინებას და უფრო დიდ დიდებაში დამკვიდრებას. „რამეთუ ჯერ-არს, — ამბობს ნეტარი პავლე, — ხრწნილისა ამის შემოსად უხრწნელებაჲ, და მოკუდავისა ამის შემოსად უკუდავებაჲ" (). ხოლო სხეულთა აღდგინების შემდეგ უფალი აღგვითქვამს სასუფევლის ტკბობას, წმინდანებთან ერთობას, დაუსრულებელ მოსვენებას და იმ გამოუთქმელ სიკეთეებს, „რომელი თუალმან არა იხილა, და ყურსა არა ესმა, და გულსა კაცისასა არა მოუჴდა" (). მაშ, ხედავ, რა დიდია აღთქმათა უპირატესობა? ხედავ ნიჭთა სიდიადეს?
6. შეგონება სათნოებისა და სულიერი სიწმინდისკენ
ამაზე ვიფიქროთ და ვიცოდეთ აღთქმულის უტყუარობა, გულმოდგინებით მოვამზადოთ თავი სათნოების ღვაწლისთვის, რათა შევძლოთ აღთქმული სიკეთეებით ტკბობა; ჩვენს ცხონებას და ასეთი დიდი სიკეთეებით ტკბობას ნუ შევაფერხებთ დროებითი სიკეთეებისთვის, არ ვიმსჯელოთ სათნოების შრომაზე, არამედ საზღაურზე ვიფიქროთ; არ შევხედოთ ფულის დახარჯვას, როცა ღარიბებისთვის მიცემა საჭიროა, არამედ აქედან მოსალოდნელი შედეგები წარმოვიდგინოთ. სწორედ ამიტომ საღვთო წერილმა მოწყალება თესლს შეადარა, რათა სიხარულით და დიდი მოშურნეობით გავცემდეთ. თუ ისინი, ვინც მიწაში ისვრიან და აბნევენ შეკრებილ და დამარხულ თესლს, ამას დიდი სიხარულით აკეთებენ, კეთილი იმედებით იკვებებიან და მარცვლით სავსე თავთავებს წარმოიდგენენ, მით უფრო მეტად შეშვენის სიხარული და აღფრთოვანება მათ, ვინც სულიერი თესლის თესვის ღირსია, — რადგან ისინი, მიწაზე თესვით, ცაში მოიმკიან, ფულის გაცემით ცოდვების მიტევებას იღებენ, სასოების გირაოს იძენენ, და აქ მოწყალების გაცემით, საუკუნო მოსვენებასა და წმინდანებთან თანაცხოვრებას ამზადებენ. ხოლო თუ უმანკოებას ავირჩევთ, ნუ მივაქცევთ ყურადღებას იმას, რომ ეს სათნოება შრომასთანაა დაკავშირებული, ან რომ ქალწულობა დიდ ღვაწლს მოითხოვს, არამედ მოვიფიქროთ ჩვენთვის მოლოდინი მემკვიდრეობა; ამაზე მუდმივად ვიფიქროთ და ბოროტი სურვილების აფეთქებას შევაკავებთ, ხორციელ მიზიდულობას ვძლევთ და შრომის სიმძიმეს საზღაურის იმედით შევუმსუბუქებთ. მართლაც, რომელიმე სიკეთის მიღების იმედი ნათელ საფრთხეებშიც სიმამაცეს გვაძლევს; მით უფრო დაგვეხმარება სათნოებაში სიძნელეების მამაცურ ძლევაში. მართლაც, თუ მოიფიქრებ, რომ ცოტა იშრომო და ქალწულობის ანთებული ლამპარი შეინახო, მომავალში ნეტარი ცხოვრების ღირსი გახდები და სიძესთან ერთად შეხვალ, ოღონდ ლამპრები ანთებული იყოს და მათში საკმარისი ზეთი — ანუ კეთილი საქმეები — გქონდეს, როგორ არ გადაიტან სრული სიმსუბუქით ყველა სიმძიმეს, გაიხსენო რა ნეტარი პავლეს სიტყვებიც: „მშჳდობასა შეუდეგით ყოველთა თანა და სიწმიდესა, რომლისა თჳნიერ ვერვინ იხილოს უფალი" ()? ხედავ, როგორ მოციქული მშვიდობას სიწმინდესთან აკავშირებს? რათა ვიცოდეთ, რომ არამხოლოდ სხეულის სიწმინდეს მოითხოვს, არამედ მშვიდობასაც, დროულად ახსენა ორივე, ორივეს დამკვიდრების სურვილით, რათა ჩვენი ზრახვებიც შევაკავოთ, არანაირ არეულობას ან აშფოთებას არ შევუშვათ, არამედ მშვიდი და უშფოთველი ცხოვრებით ვიცხოვროთ, და ყველა სხვა ადამიანთანაც მშვიდობიანად მოვექცეთ, ვიყოთ მშვიდი, წყნარი და შემწყნარებელი, ისე, რომ სათნოების ყველა თვისება ჩვენს სახეზე აისახებოდეს. ამგვარად, შეგვეძლება ამქვეყნიური ცხოვრების დიდებაც ვეზიზღოთ, ჭეშმარიტ დიდებას უპირატესობა მივცეთ, თავმდაბლობაზე უფრო ვიზრუნოთ და ამქვეყნიური ცხოვრების ყოველი ბედნიერება არად მივიჩნიოთ, რათა ჭეშმარიტი და მყარი ნეტარებითებით ვიტკბოთ და ქრისტეს ხილვის ღირსნი გავხდეთ. „ნეტარ იყვნენ წმიდანი გულითა, რამეთუ მათ ღმერთი იხილონ" (). მაშ, განვწმინდოთ ჩვენი სინდისი და გულმოდგინებით ვიზრუნოთ ჩვენი ცხოვრების მოწესრიგებაზე, რათა, ამქვეყნიური საუკუნე ყოველგვარი სათნოებით რომ გავატაროთ, აქაური ღვაწლისთვის მომავალ საუკუნეში ჯილდოს ღირსნი გავხდეთ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლის თანა მამასა, სულიწმიდითურთ, დიდება, ძალა, პატივი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.