📋 სარჩევი
1. წერილის ძალა და აბრაამისადმი აღთქმის შეხსენება (15:5–8)
დიდია საღვთო წერილის ძალა და დიდია მის სიტყვებში დამალული აზრების სიმდიდრე. ამიტომაც ჩვენ, გულმოდგინებით ვუსმენთ რა მას, ბევრი გამოძიებით უნდა მოვეკიდოთ, რომ უხვი სარგებელი მივიღოთ მისგან. სწორედ ამიტომ ქრისტემაც გვიბრძანა: „გამოიძიებდით წიგნთა" (), — რათა არა მხოლოდ უბრალო კითხვით დავკავდეთ, არამედ წერილის სიღრმეში ჩაწვდომით მისი ჭეშმარიტი აზრის წვდომა შეგვძლებოდა. ასეთია წერილის თვისება: მის მცირე სიტყვებში ხშირად აზრთა უდიდესი სიმრავლის პოვნაა შესაძლებელი. რადგან ეს არის ღვთიური სწავლება და არა ადამიანური, ამიტომაც ხედავს ყოველი, რომ ის ადამიანური სიბრძნისგან სრულიად განსხვავებულია. ავხსნი, რა გზით. იქ (ადამიანურ სიბრძნეში ვგულისხმობ) ადამიანთა მთელი ძალისხმევა სიტყვების გადმოცემაზეა მიმართული; აქ — სრულიად პირიქით: საღვთო წერილს სიტყვების სილამაზე ან (ხელოვნური) შეხამება არ ადარდებს; მას თავისთავად ღვთიური მადლი აქვს, რომელიც მის სიტყვებს ბრწყინვალებასა და სილამაზეს ანიჭებს. და კვლავ, იქ (ადამიანურ ნაწერებში) ვრცელი და აღუწერელი ფუჭმეტყველების შუაგულში ძნელად თუ რაიმე აზრს წააწყდები; ხოლო აქ (საღვთო წერილში), როგორც უკვე იცით, მოკლე გამონათქვამიც ხშირად საკმარისი იყო ჩვენთვის, მთელი ქადაგება შეგვედგინა. აი, გუშინაც, წაკითხულის წარმოდგენისას, ჩვენ მხოლოდ დასაწყისს შევეხეთ, მაგრამ, რადგან აზრთა დიდი სიმდიდრე ვიპოვეთ, საუბარი ვეღარ გავაგრძელეთ, რათა აზრთა სიუხვით თქვენი მეხსიერება არ დაგვემძიმებინა და უკვე ნათქვამი არ დავიწყებოდა. ამიტომ მსურს (დღეს) იმავე თანმიმდევრობით გავაგრძელო საუბარი და გუშინდელ ნათქვამთან შევაერთო ამჟამინდელი სიტყვა, რათა ამგვარად, მთელი საკითხავის განმარტება დავამთავროთ და აქედან გაგვშვათ. მხოლოდ გთხოვთ, გულმოდგინებით მიაქციეთ ყურადღება ნათქვამს, რადგან, თუმცა ეს ჩვენი შრომაა, მაგრამ სარგებელი თქვენია, ან, უფრო სწორად, საერთო. თუმცა, რას ვამბობ — ჩვენი შრომა? არა, ეს ღვთის მადლის ნიჭია. მაშ, ყურადღებით მივიღოთ ჩვენც ღვთისგან ბოძებული, რათა აქედან (ტაძრიდან) სულის ცხონებისთვის რაიმე შენაძენით გავიდეთ. სწორედ ამისთვის შემოგვთავაზებთ ყოველ დღე ამ სულიერ ტრაპეზს, რათა უწყვეტი ქადაგებითა და საღვთო წერილში ვარჯიშით ბოროტი სულის ყოველგვარი მზაკვრობისგანისგან დავიცვათ თავი. როცა ის დაინახავს, რომ სულიერ საქმეებზე დიდ მოშურნეობას ვიჩენთ, არამხოლოდ თავდასხმას ვერ მოგვიწყობს, არამედ პირდაპირ შეხედვასაც ვერ გაგვიბედავს, რადგან იცის, რომ მისი მცდელობა ამაო იქნება და მისი თავხედობა საკუთარ თავზე უკუექცევა. მაშ, გუშინ ნათქვამისკენ მივუბრუნდეთ და თანმიმდევრობით ავხსნათ ის, რაც ჯერ კიდევ დარჩენილია. რაზე ვსაუბრობდით გუშინ? გადმოვეცით ღვთის აღთქმა მამამთავრისთვის, როცა ღმერთმა უბრძანა, ცისთვის ეხედნა და ვარსკვლავთა სიმრავლე დაეთვალიერებინა. „აღრაცხენ ვარსკულავნი, — ეუბნება, — უკუეთუ ძალ-გიც აღრაცხვაჲ მათი. ესრეთ იყოს თესლი შენი" (). შემდეგ საღვთო წერილი, მამამთავრის სულში ღვთისადმი სიყვარულს გვიჩვენებს რა, და იმას, რომ მან, აღმთქმელზე ჰხედავდა რა და მის ძლიერებას განიზრახავდა, ირწმუნა ნათქვამი, ამბობს: „და ჰრწმენა აბრაამს ღმრთისაჲ და შეერაცხა მას სიმართლედ". აქამდე ვსაუბრობდით გუშინ და შორს ვეღარ წავედით, ამიტომ ახლა შემდგომ გამონათქვამებს უნდა მივყვეთ. რას ამბობს წერილი? „ხოლო ღმერთმან თქუა მისსა მიმართ: მე, ღმერთი გამომყუანებელი შენი სოფლისაგან ქალდეველთასა, რათა მოგცე შენ ქუეყანა ესე სამკჳდრებელად" (დაბ 15:7–8). შენიშნე ღვთის მოწყალება, როგორ სურს მისი (აბრაამის) რწმენის განმტკიცება და დარწმუნება, რომ სრული რწმუნება ჰქონდეს აღთქმულის მიღების მიმართ, თითქოს ასე ეუბნება: გახსოვდეს, რომ მე გამოგიწვიე სახლიდან. აი, უფლის ეს სიტყვები მამამთავრისადმი თანხვედრაშია ნეტარი სტეფანეს ნათქვამთან, კერძოდ, რომ როგორც სახლიდან, ისე თავად ქალდეიდან აბრაამი ღვთის ბრძანებით იყო გამოწვეული. მის (აბრაამის) განზრახვას მიმდევარი მამაც, როგორც ადრე ვთქვით, თუმცა ურწმუნო იყო, მაგრამ დიდი სიყვარულით აღძრული, თან გაჰყვა, გამოყოლა და გამოვიდა. მაშ, ამჟამინდელ შემთხვევაში უფალი შეახსენებს, რა მზრუნველობა ჰქონდა მის მიმართ თავიდანვე, ამასთან აცნობებს, რომ ასეთი გზის გავლა იმისთვის უბრძანა, რომ რაღაც დიადს ამზადებს მისთვის და ყველა მიცემული აღთქმის აღსრულება და განხორციელება სურს. „მე, ღმერთი გამომყუანებელი შენი სოფლისაგან ქალდეველთასა, რათა მოგცე შენ ქუეყანა ესე სამკჳდრებელად". განა უმიზეზოდ გამოგიწვიე იქიდან (ქალდეიდან)? განა ამაოდ და უმიზნოდ გამოგიყვანე? იმისთვის გიბრძანე პალესტინაში გადმოსვლა, მამის სახლის დატოვება და ამ მიწაზე მოსვლა, რომ შენ დაგემკვიდრებინა იგი. მაშ, იფიქრე, რა მზრუნველობით სარგებლობდი ჩემ მიერ, ქალდეის დატოვების დროიდან მოყოლებული დღემდე, და როგორ ჩემი ხელშეწყობითა და განგებით განთქმულიც გახდი და სულ უფრო და უფრო გადიდებ დღითიდღე; იფიქრე ამაზე და მტკიცედ ირწმუნე ჩემი სიტყვები. ხედავ განსაკუთრებულ კაცთმოყვარეობას? ხედავ უდიდეს შემწყნარებლობას? ხედავ, როგორ სურს ღმერთს (აბრაამის) სულის განმტკიცება და მისი რწმენის კიდევ უფრო მტკიცედ ქცევა, რათა ამიერიდან ბუნების სისუსტეებზე ყურადღებას აღარ აქცევდეს, არამედ მხოლოდ აღმთქმელის ძლიერებას განიზრახავდეს, ისეთი კადნიერება (იმედისა) ჰქონდეს, თითქოს აღთქმები უკვე საქმით აღსრულდა.
2. აღთქმის ნიშანი და მონობის წინასწარმეტყველება (15:8–14)
მაგრამ შეხედე კვლავ, როგორც მამამთავარი, ამგვარი სიტყვებით (უფლისა) გამხნევებული, კიდევ უფრო მეტ დამადასტურებელ ნიშანს მოითხოვს. „მეუფეო უფალო, — ამბობს, — რაჲთა ვცნა, ვითარმედ დავიმკჳდრო იგი" ()? თუმცა საღვთო წერილმა წინასწარ უკვე დაამოწმა მის (აბრაამის) შესახებ, რომ ირწმუნა ღვთის სიტყვები, რის გამოც სიმართლედ შეერაცხა, მაგრამ, როცა (აბრაამმა) მოისმინა სიტყვები: „მე იმისთვის გამოგიყვანე ქალდეის მიწიდან, რომ ეს მიწა სამკვიდრებლად მოგეცი", — ამბობს: შენს სიტყვებს არ შემიძლია არ ვენდო, მაგრამ ამავე დროს მსურს იმის ცოდნაც, თუ რა გზით დავიმკვიდრებ მას. აი, მე თავადაც უკვე სიბერეს მივაღწიე და დღემდე ამ მიწას მწირივით ვივლი, ხოლო წინ რა იქნება, ადამიანური გონებით ვერ ვწვდები. მაშ, ამბობს, მე თავიდანვე ვირწმუნე ნათქვამი სიტყვები, რადგან შენ გითქვამს, ხოლო შენ შეგიძლია არარსებულიდანაც არსებულში მოიყვანო, ყველაფერს ქმნი და გარდაქმნი, თუმცა, ამის შესახებ გეკითხები, ვკითხულობ არა ურწმუნოებით; რადგან შენ კვლავ ახსენე სამკვიდრო, მსურს, რაიმე უფრო ხელშესახები და ნათელი სასწაული მივიღო, რომელიც ჩემს უძლურ გონებას განამტკიცებს. რას იქმს კეთილი უფალი? თავის მონას, შეუწყნარდება რა, და მისი სულის განმტკიცების სურვილით (რადგან ხედავდა, რომ ის თავის სისუსტეს აცნობიერებს და აღთქმას ირწმუნებს, მხოლოდ რაიმე დადასტურება სურს), ეუბნება: „მომგუარე მე დიაკეული სამისა წლისაჲ და ვაცი სამისა წლისაჲ და ვერძი სამისა წლისა და გურიტი და ტრედი" (). შეხედე, როგორ ადამიანურად უფალი მასთან აღთქმას დებს. როგორც ჩვენ, ადამიანები, ვინმეს როცა რაიმეს აღვუთქვამთ და ჩვენს აღთქმაში დარწმუნება გვსურს, რომ ჩვენს სიტყვებში არ იეჭვოს, რაიმე ნიშანს ან გირაოს ვაძლევთ, რომ მას რომ შეხედავდეს, აღთქმის უცილობელ აღსრულებაში დარწმუნებული ყოფილიყო, — ასევე კაცთმოყვარე უფალიც, როცა აბრაამმა თქვა: „რაჲთა ვცნა?" — ეუბნება: აი, ამასაც გაგიკეთებ: „მომგუარე მე დიაკეული სამისა წლისაჲ და ვაცი სამისა წლისაჲ და ვერძი სამისა წლისა და გურიტი და ტრედი". შეხედე, რა სიმარტივემდე ჩადის ყოვლისკეთილი მეუფე მამამთავრის დასარწმუნებლად. ვინაიდან ძველთ ასეთი ჩვეულება ჰქონდათ — აღთქმების დადებისა და დამტკიცების (როგორც საღვთო წერილი აღწერს ღვთის აღთქმას აბრაამთან), ისიც ღმერთი იმავე გზით მიდის. „ხოლო მან მოიხუნა ესე ყოველნი და განყუნა იგინი შუა" (). უნდა აღინიშნოს, რომ არა ტყუილად და არა უმიზეზოდ განუსაზღვრა ასაკიც: უბრძანა სამი წლისა აეყვანა, ანუ სრულწლოვანი და სრულყოფილი. „ხოლო მან მოიხუნა ესე ყოველნი და განყუნა იგინი შუა ღა დასხნა იგინი პირისპირ ურთიერთას, ხოლო მფრინველნი არა განყუნა" (). და იჯდა, გაყოფილ ნაწილებს იცავდა, რათა მოფრინავე ფრინველებს არ დაეზიანებინათ, და ამას მთელ დღეს აკეთებდა. „და გარდამოვიდეს მფრინველი მძორთა მათ ზედა ორად განკუეთილებათა მათთა. და თანა-უჯდა მათ აბრაამ. ხოლო დასლვასა მზისასა განკჳრვებაჲ დაეცა აბრაამს და, აჰა, შიში ბნელი დიდი დაეკუეთა მას" (დაბ 15:11–12). რატომ (მოხდა ეს) მზის ჩასვლისას, როცა დღე უკვე საღამოსკენ ხრიდა? ყველაფერი იმისთვის, რომ ის (აბრაამი) უფრო ყურადღებიანი გახდეს: ამისთვის დაეცა მას „განკჳრვებაჲც... და შიში ბნელი დიდი", რათა ყველა ამ მოვლენას ღვთის ხილვის გრძნობამდე მიეყვანა. ღმერთი ყოველთვის ასე იქცევა. აი, მოგვიანებითაც, როცა სინაის მთაზე მოსეს რჯული და მცნებები უნდა მიეცა, იყო, ნათქვამია, წყვდიადი და ქარიშხალი, და მთა რომ კვამოდა (გამ 19:16–18). ამიტომაც ამბობს წერილი: „რომელი შეახებს მთათა, და კუმოდიან" (). რადგან უსხეულოს ხორციელი თვალებით ვერ ხედავ, ამიტომ უფალს სურს, განსაკუთრებული გამოვლინებებით აღგვნიშნოს თავისი თანდასწრება. მაშ, როცა მართალი (აბრაამი) შეშფოთდა და შიშმა და საშინელებამ მისი სული შეარხია, ეთქვა: შენ ამბობდი: „რაჲთა ვცნა" (აღთქმის აღსრულება) და სასწაულის მიღება გსურდა, — თუ როგორ დაიმკვიდრებდი ამ მიწას? აი, სასწაულს გაძლევ: შენ უნდა გქონდეს დიდი რწმენა, რომ იცოდე, მე შემიძლია ყველაზე არახელსაყრელი გარემოებებიდანაც ადამიანთა საქმეები კეთილ იმედებამდე მივიყვანო. „და თქუა აბრაამის მიმართ: ცნობით უწყოდე, ვითარმედ მსხემ იყოს თესლი შენი ქუეყანასა არა თჳსსა და დაიმონებდენ მათ. და განაშორებდენ მათ და დაამდაბლებდნენ მათ ოთხას წელ. და ნათესავი, რომელსაცა ჰმონონ, ვსაჯო მე ხოლო შემდგომად ამათსა გამოვიდენ აქა განმზადებულებითა მრავლითა" (დაბ 15:13–14). დიდია ეს სიტყვა და მამაცი, ამაღლებული სულის მქონეს, ყველაფერ ადამიანურს თავისზე ქვემოთ დამტოვებლის საჭიროებს. მართლაც, მამამთავარს (აბრაამს) რომ მტკიცე, მამაცი და სიბრძნისმოყვარე სული არ ჰქონოდა, ასეთ სიტყვებს მისი შეშფოთებაც კი შეეძლო. „ცნობით უწყოდე, — ნათქვამია, — ვითარმედ მსხემ იყოს თესლი შენი ქუეყანასა არა თჳსსა და დაიმონებდენ მათ და განაშორებდენ მათ და დაამდაბლებდნენ მათ ოთხას წელ. და ნათესავი, რომელსაცა ჰმონონ, ვსაჯო მე ხოლო შემდგომად ამათსა გამოვიდენ აქა განმზადებულებითა მრავლითა".
3. ოთხასი წელი და ღვთის სულგრძელობა (15:16)
ნუ გაოცდები, ამბობს, საკუთარ თავსა და სიბერეს რომ უყურებ, სარას უნაყოფობასა და მისი საშოს უსიცოცხლობას, და ნუ იფიქრებ, ბევრს ვამბობო, როცა ვეუბნები: „თესლსა შენსა მივსცე ქუეყანა ესე". არამხოლოდ ამას გიწინასწარმეტყველებ, არამედ იმასაც, რომ შენი თესლი უცხო მიწაზე გადასახლდება. არ უთხრა ღმერთმა: ეგვიპტეში, და მიწა სახელით არ დაუსახელებია, არამედ თქვა: მიწაზე „არა თჳსსა"; იქ მონობასა და სიღარიბეს გადაიტანენ, შეავიწროვებენ მათ არა მცირე ხნით და არა მცირე წლებით, არამედ „ოთხას წელ". მაგრამ მე მათ გულისთვის შურს ვიძიებ: „ნათესავი, რომელსაცა ჰმონონ, ვსაჯო მე", და მოვახერხებ, რომ აქ დაბრუნდნენ „განმზადებულებითა მრავლითა". აბრაამისთვის რა უეჭველად მოხდებოდა, იმის წინასწარმეტყველებისას — როგორც მონობის, ისე ეგვიპტეში წასვლის, რისხვის, რომელიც ეგვიპტელებს უნდა განეცადათ მისი შთამომავლების გამო, და მათი (იქიდან) დიდებული დაბრუნების შესახებ, — ღმერთი აჩვენებს მას, რომ არამხოლოდ მის თავზე აღსრულდება ზებუნებრივი საქმეები (ღვთისა), და არამხოლოდ მასზე იქნება, რომ ღვთის ყველა წინასწარმეტყველება, ასეთი დიდი დაბრკოლებების შემდეგ, აღსრულდება, არამედ, რომ იგივე მოხდება მის მთელ თესლთანაც. და ეს, ამბობს, ახლავე გითხარი იმისთვის, რომ ამ ცხოვრებიდან წასვლამდე იცოდე, რაც შენს შთამომავლებს ელოდება. „ხოლო შენ, — ამბობს შემდეგ, — წარხჳდე მამათა შენთა თანა მშჳდობით, განზრდილი სიბერითა კეთილითა". არ უთხრა — „მოხვალ სიკვდილს", არამედ „წარხჳდე", თითქოს გზის გავლა და ერთი სამშობლოდან მეორეში გადასახლება ელოდა. „წარხჳდე, — ამბობს, — მამათა შენთა თანა", არა ხორციელ (მამებს) გულისხმობს, რადგან როგორ შეიძლებოდა ეს, როცა მისი მამა ურწმუნო იყო? შეუძლებელი იყო, რომ მორწმუნე მამამთავარი ურწმუნოთა ადგილას წასულიყო. „შორის ჩუენსა და შენსა დანახეთქი დიდი დამტკიცებულ არს" (). რატომ თქვა: „მამათა შენთა თანა"? მართლებს მიანიშნა (ამ სიტყვით), როგორებიც იყვნენ: აბელი, ნოე, ენოქი და მათ მსგავსნი. „განზრდილი სიბერითა კეთილითა". შესაძლოა, ვინმემ თქვას: რა კეთილი სიბერე ჰქონდა მას (აბრაამს), თუ მთელი ცხოვრება ასეთ მწუხარებაში გაატარა? ამას ნუ უყურებ, ადამიანო; არამედ იფიქრე მის მუდმივ დიდებაზე, — როგორ ის, მწირი რომ იყო, სამშობლოსა და საცხოვრებლის გარეშე, დიდებული იყო და ყოველ დროს რა ღვთიური შეწევნით სარგებლობდა.
მაშ, ნუ შეაფასებ საგნებს ახლანდელი ცნებებით და ნუ იფიქრებ, რომ ის სიბერე კეთილია, რომელიც ნებივრობასა და ფუფუნებაში, სიმდიდრის ფლობაში, მონათა სიმრავლეში, მსახურთა ბრბოში გადის. ეს ყველაფერი სიბერეს კეთილს ვერ გახდიდა, პირიქით, დიდ განკითხვას დაუქვემდებარებდა იმას, ვინც სიბერეშიც არ გონს მოსულა და სიკვდილის წინ არ ფიქრობს იმაზე, რაც საჭიროა, არამედ ყოველ დღე მუცელს ემსახურება, ნადიმების უკან დარბის, ლოთობას მისცემია, და ცოტა ხანში ამ ყველაფერზე ანგარიშს უნდა აგებდეს. მხოლოდ ის, ვინც თავისი ცხოვრება ამგვარ სათნოებაში (როგორც აბრაამი) გაატარა, ჭეშმარიტად „განზრდილი სიბერითა კეთილითა" ამთავრებს ცხოვრებას, და აქაური შრომისთვის მომავალ (საუკუნეში) ჯილდოსა და საზღაურს პოულობს. სწორედ ამიტომ ამბობს უფალი: ასე იქნება შენს შთამომავლებთან, ხოლო თავად შენ წახვალ, „განზრდილი სიბერითა კეთილითა". შენიშნე აქაც, რომ მართალს რომ არ ჰქონოდა დიდი მამაცობა და მაღალი სიბრძნისმოყვარეობა, ესეც შეიძლებოდა მის ზრახვებს შეეშფოთებინა! სხვა ბევრს რომ ჰგვანებოდა, იტყოდა: რისთვის აღმითქვამ ჩემგან ასეთი დიდი შთამომავლობის გავრცელებას, თუ ის ასეთ დიდ უბედურებას უნდა შეიტანოს და ამდენ წელს მონობას? რა სარგებელი მაქვს მე ამისგან? მაგრამ ამგვარი არაფერი იფიქრა მართალმა; პირიქით, კეთილგონიერი მონავით, ყველაფერი ღვთისგან სიყვარულით მიიღო და ყველაფერი, რაც მისთვის კეთილსასურველი იყო, თავის მსჯელობაზე მაღლა დააყენა. შემდეგ ღმერთი მონობიდან განთავისუფლების დროსაც უსაზღვრავს. წლების რაოდენობა — „ოთხასი" — რომ თქვა, შემდეგ ამბობს: „და მეოთხე ნათესავი მოიქცეს აქა" (). აქ ვინმე, შესაძლოა, გაოცდეს, როგორ ნათქვამია, რომ „ოთხას წელ" უნდა ემონათ, მაშინ, როცა მათ ამ წლების ნახევარსაც არ გაუტარებიათ ეგვიპტეში. მაგრამ სწორედ ამიტომ არ ნათქვამია, რომ ოთხას წელს „ეგვიპტეში" გაატარებენ, არამედ მხოლოდ ნათქვამია: მიწაზე „არა თჳსსა", ისე, რომ ეგვიპტეში გატარებულ წლებს შეიძლება მიეწეროს თავად მამამთავრის ცხოვრების დროც, როცა ხარანიდან გამოსვლა ებრძანა. სწორედ იმ დროიდან წერილი გვიჩვენებს მის ასაკსაც და ამბობს, რომ სამოცდათხუთმეტი წლისა იყო, როცა ხარანიდან გამოვიდა. და თუ ვინმე იმ დროიდან ეგვიპტიდან გამოსვლამდე დაითვლის, წლების სრულ რიცხვს იპოვის. იმის თქმაც შეიძლება, რომ უფალი, კაცთმოყვარე რომ არის და ყოველთვის სასჯელებს ჩვენს სისუსტესთან ათანხმებს, როცა დაინახა, რომ ისინი შრომისგან დაქანცულნი იყვნენ და ეგვიპტელები დიდ სისასტიკეს იჩენდნენ, დადგენილ ვადამდე ადრე იძია შური და თავისუფლებაზე გაუშვა. ასეთია მისი (უფლის) თვისება: ჩვენი ცხონების ყოველგვარად მომწესრიგებელი, თუმცა სასჯელებით იმუქრება, მაგრამ თუ ჩვენ მოქცევას ვიჩენთ (მისკენ), განაჩენს აუქმებს. და, პირიქით, თუმცა რაიმე სიკეთის მოცემას გვპირდება, მაგრამ თუ ჩვენი მხრიდან ჩვენზე დამოკიდებულს არ ვაკეთებთ, ისიც აღთქმულს არ ასრულებს, რომ ამის გამო კიდევ უფრო უარესნი არ გავხდეთ. ეს ყველაფერი თქვენ თავად შეგიძლიათ დაინახოთ, ოღონდ გულმოდგინებით იკითხოთ საღვთო წერილი. „და მეოთხე ნათესავი მოიქცეს აქა, რამეთუ არ-ღა სრულ ქმნილ არიან ცოდვანი ამორეველთანი აქამომდე" (). მაშინ, ამბობს, დრო დადგება იმათ (აბრაამის შთამომავლებს) გასათავისუფლებლად და ამათ (ამორეველთ) განსასჯელად და საკუთარი მიწიდან გასაძევებლად, მრავლად ჩადენილი ცოდვების გამო. მაშ, ორივე — ერთის აღდგინება და მეორის განადგურება — საჭირო დროს მოხდება. „არ-ღა სრულ ქმნილ არიან, — ამბობს, — ცოდვანი მათნი". თითქოს ასე ეთქვა: მათ ჯერ არ ჩაუდენიათ იმდენი დანაშაული, რომ ასეთი სასჯელი ეტვირთათ. კაცთმოყვარე რომ არის, უფალი არამხოლოდ ცოდვებზე მეტ სასჯელს არ აწვდის, არამედ, პირიქით, გაცილებით ნაკლებს. სწორედ ამიტომ ამორეველთა მიმართაც დიდ სულგრძელობას იჩენს, რათა, სასჯელი რომ თავს თავად მოიწვიეს, შემდგომ არანაირი გამართლება ჰქონოდათ.
4. ცეცხლის სასწაული და აღთქმული მიწის საზღვრები (15:17–21)
ხედავთ, როგორ ყველაფერი ზედმიწევნითობით გაუხსნა უფალმა მამამთავარს, რათა ყოველმხრივ განემტკიცებინა მისი რწმენა და ნათქვამიდან დარწმუნებულიყო, რომ ყველაფერი, რაც მას და მის შთამომავლებს ეხებოდა, აუცილებლად ისე აღსრულდებოდა, როგორც მას იყო წინასწარმეტყველებული. შემდეგ, როცა აბრაამმა სრულად მიიღო წინასწარმეტყველება და მომხდარის საკმარისი სასწაული ჰქონდა, — „ვინათგან დასლვად მიიწია მზე, — ნათქვამია, — იქმნა ალი და აჰა საჴმილი და ლამპარნი ცეცხლისანი, რომელნი განვიდეს შორის ორ განკუეთილებათა მათ" (). ალი, საჴმილი და ცეცხლის ლამპარნი იმისთვის გამოჩნდა, რომ მართალს ეცნო ღვთის აღთქმის სიმტკიცე და ღვთის ძალის მოქმედება. შემდეგ, როცა ეს ყველაფერი დასრულდა, როცა ცეცხლმა შეწირული (ცხოველების) ნაწილები შეჭამა, „მას დღესა შინა, — ნათქვამია, — აღუთქუა უფალმან აბრაამს აღთქუმაჲ მეტყუელმან: თესლსა შენსა მივსცე ქუეყანა ესე მდინარითგან ეგჳპტისათ, ვიდრე მდინარედმდე დიდად ევფრატად. კინეველნი და კინეზელნი და კედმაზელნი. და ქეტელნი და ფერეზელნი და რაფიმელნი. და ამორეველნი და ქანანელნი და გერგესეველნი და იებოოსლელნი" (დაბ 15:18–21). შეხედე, როგორ კვლავ უფალი აგრძელებს თავისი აღთქმის დადასტურებას. „აღუთქუა, — ნათქვამია, — აღთქუმაჲ მეტყუელმან: თესლსა შენსა მივსცე ქუეყანა ესე". შემდეგ, რათა მართალს მიწის ფართობისა და საზღვრების სიგანით ეცნო, როგორ გავრცელდებოდა მისი თესლი, ამბობს: „მდინარითგან ეგჳპტისათ, ვიდრე მდინარედმდე დიდად ევფრატად", — ესოდენ დიდი, ამბობს, იქნება შენი თესლი. შენიშნე, როგორ ყველაფერში სურს, აჩვენოს მას შთამომავლობის არაჩვეულებრივი სიმრავლე. ადრე თქვა, რომ მის თესლს ვარსკვლავთა სიმრავლივით უთვალავს გახდიდა, ახლა კი საზღვრების სიგანეს უჩვენებს, რათა აქედანაც ეცნო, რა შორს გავრცელდებოდა მისი მომავალი შთამომავლობა. და არამხოლოდ ეს (აჩვენა), არამედ ცალ-ცალკე ახსენა ის ხალხებიც, რომლებსაც მისი თესლისთვის ხელმწიფების ქვეშ გადაცემას აპირებდა, რომ ამ ყველაფრით მართლისთვის სრული დარწმუნებულობა მიეწოდებინა. მაგრამ, როცა უკვე ასეთი დიდი აღთქმები იყო მოცემული, სარა ჯერ კიდევ უნაყოფო რჩებოდა და ორივეს სიბერე იზრდებოდა; ეს კი იმისთვის, რომ თავიანთი რწმენის უდიდესი მტკიცებულება წარმოედგინათ და ამასთან, ადამიანური ბუნების სისუსტეც და ღვთის ძალის სიდიადეც შეცნობოდათ.
მაშასადამე, რათა ჩვენი ქადაგებაც ზედმეტად არ გავაგრძელოთ, ამ აზრზე შევჩერდეთ და სიტყვა დავამთავროთ, მოგიწოდებთ რა, მამამთავარს მიბაძოთ. იფიქრე, მართლაც, საყვარელო, რა ჯილდოს ღირსი გახდა იმ სიტყვებისთვის, რაც სოდომის მეფეს უთხრა, ან, უფრო სწორად — მთელი ცხოვრების მანძილზე გამოჩენილ ყველა სათნოებისთვის, და რა შემწყნარებლობას იჩენდა მის მიმართ უფალი, ამ მამამთავრის ცხოვრების მოვლენებში, ჩვენ ყველას უჩვენებდა რა თავისი სიუხვის სიდიადესაც, და იმასაც, რომ ჩვენი მხრიდან თუნდაც მცირე რამ ვქმნათ, ის დაუყოვნებლივ დიდი ნიჭებით გვაჯილდოებს, ოღონდ გულწრფელი რწმენა გვქონდეს, ამ მართლის მსგავსად, და არასოდეს ვიყოთ მერყევნი ზრახვებში, არამედ მუდმივად მტკიცე სული გვქონდეს. ასე გაითქვა სახელი აბრაამმა. მოისმინე, როგორ ადიდებს ნეტარი პავლე მის რწმენას, რომელიც მან თავიდანვე გამოავლინა: „სარწმუნოებით იწოდა რაჲ აბრაჰამ, ერჩდა გამოსლვად ადგილსა მას, რომელი დაპყრობად იყო მისა სამკჳდრებელად; და გამოვიდა და არა უწყოდა, ვიდრე მოვიდოდა" (), ჩვენს ყურადღებას მიაქცევს რა ღვთის ნათქვამზე — „გამოვედ ქუეყანისაგან შენისა და მოვედ ქუეყანად, რომელიცა გიჩუენო შენ". ხედავ მტკიცე რწმენას, ხედავ წრფელ სულს? ჩვენც მივბაძოთ მას, აზრითა და სურვილით განვშორდეთ ამქვეყნიური ცხოვრების საქმეებს და ცისკენ მივმართოთ ჩვენი გზა. რადგან შეგვიძლია, ოღონდ გვინდოდეს, აქ ცხოვრებითაც იქ (ცისკენ) გზაზე ვიყოთ, როცა ცის ღირსეულ საქმეებს გავაკეთებთ, როცა ამქვეყნიურ სიკეთეებზე მიჯაჭვულნი აღარ ვიქნებით, როცა ამქვეყნიურ ცხოვრებაში დიდებისმოყვარეობას აღარ ვეძებთ, არამედ მას მოვიძულებთ და სხვა, ჭეშმარიტ და საუკუნ დიდებას ვეცდებით მივაღწიოთ; როცა ტანისამოსის ფუფუნებითა და სხეულის მორთვით აღარ ვიქნებით დაკავებულნი, არამედ მთელ ამ გარეგნული მორთვის მზრუნველობას სულზე მზრუნველობად გადავიტანთ და არ დავუშვებთ, რომ ჩვენი სული შიშველი და სათნოების სამოსელს მოკლებული აღმოჩნდეს; როცა ფუფუნებას მოვიძულებთ, მუცლის მონობას გავექცევით, ნადიმებსა და ტაბლებს აღარ ვეძებთ, არამედ აუცილებელით დავკმაყოფილდებით, მოციქულის შეგონების თანახმად: „ხოლო მაქუნდეს თუ საზრდელ და საფარველ ჴორცთა, ამათ კმა-ვიყოფდეთ ჩუენ" (). და რა სარგებელი, მითხარი, ზედმეტისგან, იმისგან, რომ გაძღომისგან მუცელი სკდება, ან ღვინის უზომობისგან გონება ირყევა? ნუთუ ყოველგვარი ბოროტება — სხეულისთვისაც და სულისთვისაც — აქედან არ იშვება? საიდანაა ეს მრავალნაირი სნეულებანი და მოშლილობა? განა არ იმისგან, რომ ზომას გადავაჭარბებთ და მუცელს ზედმეტად მძიმე ტვირთს ვკიდებთ? საიდანაა აგრეთვე მრუშობა, სიძვა, ტაცება, ანგარება, მკვლელობა, ავაზაკობა და სულის ყოველგვარი გახრწნა? განა არ იმისგან, რომ საჭიროზე მეტს ვეძებთ? როგორც პავლემ ყველა ბოროტების ფესვად ვერცხლისმოყვარეობა დაასახელა, ასევე არ შეცდება ის, ვინც ყველა ბოროტების წყაროდ უზომოებასა და აუცილებლობის ფარგლების გადალახვის სურვილს დაასახელებს. მართლაც, რომ გვნებებოდა საჭმელში, ტანსაცმელში, საცხოვრებელსა და სხვა სხეულებრივ მოთხოვნილებებში ზედმეტი არ გვეძია, არამედ მხოლოდ აუცილებელი, მრავალი ბოროტებისგან თავისუფალი გახდებოდა ადამიანთა მოდგმა.
5. ფუფუნებისა და ანგარების მხილება
არ ვიცი, რატომ ჩვენგან ყველა მეტ-ნაკლებად ანგარების სენით არის შეპყრობილი და არასოდეს ცდილობს აუცილებელით შეზღუდოს თავი, არამედ, მოციქულის შეგონების საწინააღმდეგოდ — „მაქუნდეს თუ საზრდელ და საფარველ ჴორცთა, ამათ კმა-ვიყოფდეთ" — ჩვენ ყველაფერს ისე ვაკეთებთ, თითქოს არ ვიცოდეთ, რომ ყველაფერზე, რაც აუცილებელ საჭიროებას აღემატება, ანგარიშს მოგვთხოვენ, როგორც არასათანადოდ მოხმარებულისთვის, რაც უფლისგან არის ჩვენთვის ბოძებული. ჩვენი ტკბობისთვის კი არ უნდა მოვიხმაროთ მხოლოდ ის, რაც ღმერთმა გვბოძა, არამედ მოყვასთა გაჭირვების შესამსუბუქებლადაც. მაშ, რა პატიება ეკუთვნის მათ, ვინც ტანსაცმლის ფუფუნებას ავლენს, აბრეშუმის ქსოვილებში ცდილობს ჩაიცვას, ხოლო განსაკუთრებით ცუდი ის არის, რომ კიდევ ამით ამაყობს, მაშინ, როცა უნდა რცხვენოდეთ, ეშინოდეთ და თრთოდნენ, რომ არა საჭიროებისთვის და არა სარგებლისთვის იცვამს ასეთ სამოსელს, არამედ ფუფუნებისა და დიდებისმოყვარეობის გამო, რათა ბაზარზე აღტაცებულიყვნენ მის მიმართ. ადამიანო, შენთან ერთი ბუნების მქონე შიშველი დადის, უხეში სამოსელიც კი არ აქვს, რომ თავი დაიფაროს; მაგრამ შენ არც თავად ბუნება გიბიძგებს თანალმობისკენ, არც სინდისი მოყვასის შეწევნისკენ, არც მომავალი საშინელი დღის ფიქრი, არც გეენის შიში, არც აღთქმების სიდიადე, არც ის, რომ ჩვენი საერთო მეუფე მოყვასისთვის გაკეთებულ ყველაფერს საკუთარ თავზე მიითვლის. არამედ, თითქოს ქვის გულით და იმავე ბუნებისთვის უცხონი იყვნენ, ასეთი ადამიანები ძვირფასი ტანისამოსით იმოსებიან და ფიქრობენ, ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა ამაღლდნენ, და არ ფიქრობენ, რა დიდ პასუხისმგებლობას იტვირთავენ, უფლისგან მინდობილს ცუდად განაგებენ რა, და ამჯობინებენ, ჩრჩილმა შეჭამოს მათი ტანისამოსი, ვიდრე რაიმე ნაწილი თანამონებს მისცენ, და ამგვარად თავის თავს გეენის სასტიკ ცეცხლს უმზადებენ. მდიდრებს ყველაფერი, რაც აქვთ, ღარიბებისთვის რომ გაენაწილებინათ, მაინც სასჯელს ვერ აიცილებდნენ თავიდან იმისთვის, რასაც აკეთებენ — ტანსაცმელითა და ნადიმებით ფუფუნებაში არიან რა. მართლაც, რა სასჯელს არ იმსახურებენ ისინი, ვინც ყოველმხრივ ცდილობს, რაც შეიძლება ხშირად, აბრეშუმისა და ოქროთი მოლაპლაპე, ან სხვაგვარად მორთულ სამოსელში გამოეწყოს და ასე გადიოდეს ბაზარზე ამპარტავნი, ხოლო ქრისტე უგულებელყოს — შიშველი და საკმარისი საკვებიც კი არ აქვს? ამ სიტყვებს განსაკუთრებით ქალებს მივმართავ. მათში ყველაზე მეტად ვპოულობთ მორთვისადმი ვნებასა და უზომოებას, ოქროს სამოსელში გამოსაწყობად, ოქროს თავზე, კისერზე და სხეულის სხვა ნაწილებზე სატარებლად, და ამით დიდებისმოყვარეობისთვის. რამდენი ღარიბი, მითხარი, შეიძლებოდა გამოეკვებათ და რამდენი შიშველი სხეული გაეხურათ მხოლოდ იმით, რაც ქალებს ყურებზე ჰკიდიათ ყოველგვარი საჭიროებისა და სარგებლის გარეშე, მხოლოდ სულის ზიანითა და გახრწნით? სწორედ ამიტომ ქვეყნიერების მოძღვარმაც, „საზრდელ და საფარველ ჴორცთა" რომ თქვა, აგრეთვე ქალებს მიმართა და ამბობს: „ეგრეთვე დედათაჲ... შემკობად თავთა თჳსთა, არა განთხზვითა, ანუ ოქროჲთა ანუ მარგალიტითა ანუ სამოსლითა დიდფასისაჲთა" (). ხედავ, როგორ არ სურს, ასეთი სამოსელით შეიმკონ, ოქრითა და ძვირფასი ქვებით მოირთონ, — არამედ, რომ ჭეშმარიტ მორთვაზე იზრუნონ — სულისა, კეთილი საქმეებით ამაღლდეს მისი სილამაზე, და არა ისე წარმოაჩინონ სული (სხეულის მორთვისას), რომ ის სიბინძურეში, ჭუჭყში, ძონძებში იყოს, მშიერი, სიცივისგან გამოფიტული. სხეულის ასეთი მოვლა და მორთვა სულის უშნოობის მოწმეა, სხეულის ფუფუნება სულის შიმშილს ამხელს, მისი ტანისამოსის სიმდიდრე სულის სიშიშვლეს აჩენს. შეუძლებელია ხომ, რომ ვინც სულზე ზრუნავს და მის მშვენიერებასა და სილამაზეს აფასებს, გარეგნულ მორთვაზე იზრუნოს, ისევე როგორც შეუძლებელია, გარეგნობით, ტანისამოსის სილამაზითა და ოქროს სამკაულებით დაკავებულს სულზე სათანადოდ ეზრუნოს. მართლაც, როდის შეძლებს ოდესმე თავისი საჭიროებების შეცნობამდე ან სულიერ საგნებზე ჩაფიქრებამდე ამაღლებას სული, რომელმაც სრულიად მიწიერს მისცა თავი, მიწაზე ხოხავს და, ასე ვთქვათ, ვერასოდეს მაღლდება ზეგარდმო, არამედ უთვალავ ცოდვათა საკუთარი სიმძიმის ქვეშ დახრილია? რამდენი უბედურება იშვება აქედან, ახლა სიტყვით აღწერა შეუძლებელია; ეს იმათ საკუთარ სინდისს უნდა მივანდოთ, ვინც მორთვით ზედმეტად არის დაკავებული, — რამდენ მწუხარებას იღებენ ამისგან ყოველ დღე. ასე, თუ რომელიმე ოქროს ნივთი დაზიანდება, დიდი ხმაურითა და აურზაურით ივსება მთელი სახლი; მონამ თუ მოიპარა — ყველას ცემა, ტყეპა და ბორკილები ელოდება; შურიანებმა თუ ბოროტი განზრახვით მოულოდნელად ქონება წაართვეს — კვლავ დიდი და აუტანელი მწუხარება; უბედურებები თუ შემოესივნენ, რომლებიც უკიდურეს სიღარიბეში ჩააგდებს (მდიდრებს) — ცხოვრება მათთვის სიკვდილზე უარესი ხდება; სხვა რამ თუ მოხდება — ყველაფერი დიდ მწუხარებას იწვევს. და საერთოდ, შეუძლებელია მშვიდი სულის პოვნა მათში, ვინც ასეთი საქმეებით არის დაკავებული. როგორც ზღვის ტალღები არასოდეს წყდება და შეუძლებელია მათი დათვლა, რადგან უწყვეტად ერთმანეთის მიყოლებით მოდიან, ასევე შეუძლებელია ყველა იმ შფოთის ჩამოთვლა, რაც აქედან იშვება. მაშ, გევედრებით, ყველაფერში ზედმეტობას ვერიდოთ და ჩვენი საჭიროებების ფარგლებს არ გადავაჭარბოთ. ჭეშმარიტი სიმდიდრე და ამოუწურავი ქონება იმაშია, რომ მხოლოდ საჭიროს ვისურვებდეთ და ზედმეტს სათანადოდ მოვიხმარდეთ. ასეთ (ადამიანს) არასოდეს ეშინია სიღარიბის, არ განიცდის მწუხარებას და არ იტანს შფოთს; ის დაცულია ცილისწამებისგანაც, თავისუფალია ბოროტგანმზრახველთაგანაც და, ერთი სიტყვით, მშვიდობიანი ცხოვრებით ცხოვრობს, სიმშვიდითა და სიწყნარით ტკბობს; და რაც ყველაფერზე მნიშვნელოვანია და ყველა სიკეთეს აღემატება — ასეთი (ადამიანი) ღვთის უხვ წყალობას მიიღებს, როგორც თავისი მეუფის ქონების ერთგული მმართველი. „ნეტარ არს იგი მონაჲ, — ნათქვამია, — რომლისაჲ მოვიდეს უფალი მისი და პოოს იგი ესრეთ მოქმედი" (), ანუ თანამონებს შორის ქონებას მანაწილებელი, კარებსა და საკეტებს უკან არ მიმმალველი, ჩრჩილებს საჭმელად არ მიმტოვებელი, არამედ ღარიბთა გაჭირვების შემამსუბუქებელი, უფლისგან ბოძებულს ისე განმკარგველი, როგორც კეთილი და ერთგული მოურავისთვის შეშვენის. ასეთი კეთილი განკარგვისთვის დიდ ჯილდოს მივიღებთ და აღთქმული სიკეთეების ღირსნი გავხდებით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლის თანა მამასა, სულიწმიდითურთ, დიდება, ძალა, პატივი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.