📋 სარჩევი
1. მართლის სათნოება და ქორწინებულთა ერთსულოვნება (16:2)
დღევანდელი საკითხავი კვლავ იმავე მამამთავრის შესახებ საუბრისკენ გვიხმობს. ნუ გიკვირთ, თუ მისი ისტორიის თხრობას ამდენი დღის განმავლობაში ვაგრძელებთ და დღესაც ვერ შევძლებთ დავასრულოთ. მართლის სათნოებათა დიდი სიმრავლე და მისი სრულყოფილებათა სიდიადე ყველა ადამიანურ ენას აღემატება, რადგან ვისაც თავად ღმერთმა ზეგარდმო გვირგვინი დაადგა და ადიდა, მას ვინ შეძლებს ადამიანთაგან ღირსეულად შეაქოს? მაგრამ, თუმცა ჩვენი სიტყვა მისი ღირსების ბევრად ქვემოთ რჩება, ჩვენი ძალების ფარგლებში მისი ცხოვრების მოვლენებს გადმოვცემთ და გვსურს, რომ მისი სათნოების მიბაძვისადმი მოშურნეობა აღგეძრათ თქვენშიც. მართლაც, ამ კაცის სიბრძნე საკმაოზე მეტია, რომ ყველა ადამიანი დაარიგოს და სათნოების გზაზე მოიზიდოს ყველა, ვინც ყურადღებიანი იქნება. მაშ, გთხოვთ, ყურადღებით მოისმინეთ ჩვენი საუბარი, რათა დღევანდელი საკითხავიდანაც შეიცნოთ მართლის სიბრძნისმოყვარეობა: აქედან შეუძლიათ ისწავლონ მამაკაცებსაც და ქალებსაც — როგორ იცხოვრონ სრული ერთსულოვნებითა და შეინარჩუნონ ქორწინების კავშირი მოუშლელად, — რათა არც ქმარი აღუდგეს ცოლს, არამედ გამოუჩინოს, როგორც უსუსურ ჭურჭელს, ყველანაირ მოწყალებას, არც ცოლი ეწინააღმდეგებოდეს ქმარს, არამედ ორივე შეჯიბრებით ეცადოს ერთმანეთის ტვირთის ტარებას და საოჯახო მშვიდობა ყველაფერს აღემატოს. მაგრამ, რათა ეს სწავლება უფრო ნათელი იყოს თქვენთვის, აუცილებელია თავად წერილის სიტყვები მოისმინოთ. „ხოლო სარრაჲ, — ნათქვამია, — ცოლი აბრაამისი, არა უშობდა მას. და იყო მისი მჴევალი მეგჳპტელი, რომლისა სახელი აგარ".
შენიშნე აქ, საყვარელო, ღვთის გამოუთქმელი სულგრძელობა და მართლის რწმენისა და სულგრძელობის უკიდურესი სიმაღლე, რომელიც მან მისთვის მიცემული აღთქმების მიმართ გამოიჩინა. მართლაც, მას შემდეგ, რაც ღმერთმა იმდენჯერ აღუთქვა მის თესლს მიწის მიცემა და ისე გამრავლება, რომ სიმრავლით ვარსკვლავებს გაუტოლდებოდა, აბრაამი, ხედავდა რა, რომ ვერცერთი აღთქმა არ სრულდებოდა და აღთქმები მხოლოდ სიტყვებად რჩებოდა, აზრით არ შეშფოთებულა, სულით არ შერყეულა, არამედ მტკიცედ დარჩა, აღმთქმელის ძალისადმი მორწმუნე. სწორედ ამას გამოხატავს ახლაც საღვთო წერილი, როცა ამბობს: „ხოლო სარრაჲ, ცოლი აბრაამისი, არა უშობდა მას", და ამით გვიჩვენებს, რომ ყოველივე მომხდარის შემდეგ, მასთან დადებული აღთქმის შემდეგ, მისგან უთვალავი მრავლობის შობის აღთქმის შემდეგ, იგი არც შეწუხებულა და არც დაეჭვებულა, როცა ხედავდა, რომ არამხოლოდ ნათქვამი არაფერი სრულდებოდა, არამედ ყველაფერი პირიქით წავიდა. ამიტომაც, ყოველივე ზემოთქმულის შემდეგ, ამბობს წერილი: „ხოლო სარრაჲ, ცოლი მისი, არა უშობდა მას", რათა შენ შეიცნო, რომ ასეთი დიდი აღთქმების შემდეგ მასთან განსაკუთრებული არაფერი მომხდარა, ხოლო სარას ბერწობა და მისი საშოს მკვდრობა ისეთი იყო, რომ მართალში დიდი ეჭვი შეიძლებოდა აღეძრა. მაგრამ მამამთავარი უკვე აღარ უცქეროდა ბუნების მხრიდან არსებულ წინააღმდეგობებს და, იცოდა რა მეუფის სიბრძნე, რომელიც, როგორც ბუნების შემოქმედი, შეუძლია გზა გაიკვლიოს უგზოობაშიც, აბრაამი, როგორც კეთილშობილი მონა, არ კვლევდა, როგორ მოხდებოდა ეს, არამედ ყველაფერი მის გამოუკვლეველ განგებას მიანდო და მის სიტყვას ერწმუნა. ამიტომაც ნათქვამია, რომ „სარრაჲ", ასეთი აღთქმების შემდეგაც, „არა უშობდა მას. და იყო მისი მჴევალი მეგჳპტელი, რომლისა სახელი აგარ". და აქ არა უმიზეზოდ ახსენებს საღვთო წერილი მხევალს, არამედ იმისთვის, რომ ვიცოდეთ, საიდან იყო იგი, ამატებს: „მეგჳპტელი". ამით წერილი წინანდელ ისტორიას გვახსენებს და გვაჩვენებს, რომ მხევალი იმათგან იყო, ვინც ფარაონმა სარას მისცა, როცა ყოვლისა ღვთისგან სასჯელი მიიღო, და რომ სარამ ეს მხევალი თან წაიყვანა ქანაანის მიწაზე დაბრუნებისას. ამ მიზნით საღვთო წერილმა მხევლის სახელიც და მისი წარმომავლობაც გვაუწყა. ახლა კი შენიშნე სარას გონიერი გონება, მისი არაჩვეულებრივი თავმდაბლობა, გამოუთქმელი სიმშვიდე და მორჩილება. „და თქუა სარრა აბრაამის მიმართ ქუეყანასა ქანანისასა: აჰა ეგერა, დამჴშა მე უფალმან არა შობად. შევედ უკვე მჴევლისა მიმართ ჩემისა, რათა შვილიერ ვიქმნნეთ მისგან" (). შეხედე, რა სულგრძელობაა ამ ქალში: არაფერი ისეთი არ უთქვამს, რაც მოგვიანებით რაქელმა თქვა იაკობისადმი: „მეც მე შვილი; უკუეთუ არა, მოვკუდე მე" (). არა, რას ამბობს სარა? „აჰა ეგერა, დამჴშა მე უფალმან არა შობად". ვინაიდან, ამბობს, ბუნების შემოქმედმა ბერწი შემქმნა და შვილთა შობის უნარი წამართვა, რათა შენ, ღრმა სიბერეში მისულმა, ჩემი ბერწობის გამო სრულიად უშვილოდ არ დარჩე, „შევედ მჴევლისა მიმართ ჩემისა, რათა შვილიერ ვიქმნნეთ მისგან". დიდი და არაჩვეულებრივი სიბრძნეა ამ ქალისა! რომელი ცოლი გადაწყვეტდა ოდესმე ეს გაეკეთებინა, ან ქმრისთვის ურჩია, ან თავისი საწოლი მხევალს დაეთმო?
2. აბრაამის თავშეკავება და სარას თავგანწირვა (16:3)
ხედავ, როგორ იყვნენ ისინი ყოველგვარი ვნებისგან თავისუფალნი. ერთადერთი მიზანი ჰქონდათ — უშვილოდ არ მომკვდარიყვნენ. მაგრამ, ამასთანავე, ეცადნენ ერთმანეთის ნუგეშისცემასა და მშვიდობის მოუშლელი კავშირის შენარჩუნებას. იფიქრე ახლა მამამთავრის დიდ თავშეკავებასა და არაჩვეულებრივ სიმშვიდეზე. არ შეიძულა თავისი ცოლი მისი ბერწობის გამო, როგორც ზოგი უგუნური იქცევა, და არც სიყვარული შეუმცირა. თქვენ იცით, როგორ მრავალთათვის სწორედ ბერწობა ხდება ცოლებისადმი ზიზღის მიზეზი, ხოლო, პირიქით, მრავალშვილიანობა — უფრო დიდი სიყვარულის საფუძველი. მაგრამ ძალიან უგუნურია და უგუნურიოა, როცა ადამიანები ბერწობასაც და მრავალშვილიანობასაც ცოლებს აბრალებენ და არ იციან, რომ ყველაფერი ჩვენი ბუნების შემოქმედზეა დამოკიდებული და რომ არც თანაცხოვრება თავისთავად, არც სხვა რამ ვერ მოიტანს შვილთა შობას, თუ ზეციური ხელის შეწევნა არ იქნება და ბუნებას შობისკენ არ აღძრავს. ამას კარგად იცოდა მართალი აბრაამი და ბერწობას ცოლს არ აბრალებდა, არამედ ყოველთვის სათანადო პატივს მიაგებდა. ამიტომაც სარა, თავის მხრივ, ქმარს პატივს მიაგებდა და სურდა ეჩვენებინა, რა დიდი სიყვარული ჰქონდა მისადმი; არ ფიქრობდა საკუთარ თავზე, არამედ მხოლოდ იმაზე ფიქრობდა, როგორ ენუგეშებინა ქმარი ბერწობის გამო, და საკუთარი ხელით, ასე ვთქვათ, ეგვიპტელ მხევალს თავის საწოლზე მიიყვანს. მაგრამ სიტყვითაც აჩვენებს მიზანს, რისთვისაც ეს გადაწყვიტა, და ამბობს: მე უვარგისი და შვილთა შობის უუნარო აღმოვჩნდი: „დამჴშა მე უფალმან არა შობად". შენიშნე კეთილშობილი სული, როგორ არანაირ დრტვინვას არ გამოხატავს და არ წუხს თავისი ბერწობის გამო, არამედ მხოლოდ იმას სურს გვაჩვენოს, რომ თავის ბერწობას ბუნების შემოქმედს მიაწერს, ღვთისთვის სათნოს საკუთარ სურვილზე მაღლა აყენებს, მშვიდად და სულგრძელად იტანს ყველაფერს და მხოლოდ იმას ფიქრობს, როგორ ენუგეშებინა თავისი ქმარი. „დამჴშა მე უფალმან, — ამბობს, — არა შობად". რა გამომეტყველებითია ეს სიტყვები! რა ძლიერად გამოხატავს ღვთის განგებასა და გამოუთქმელ ძალას! თითქოს ასე ამბობს: როგორც ჩვენ სახლის კარს ვკეტავთ და ვხსნით, ასევე მეუფე ჩვენს ბუნებაში მოქმედებს თავისი ბრძანებით: ხურავს და კვლავ, როცა ინებებს, ხსნის და ბუნებას ავალებს თავისი საქმის აღსრულებას. მაშ, ამბობს, ვინაიდან „დამჴშა მე უფალმან არა შობად, შევედ მჴევლისა მიმართ ჩემისა, რათა შვილიერ ვიქმნნეთ მისგან". ვიცი, რომ შენი ბერწობის მიზეზი მე ვარ; ამიტომ არ მინდა ნუგეშს მოგაკლო. შესაძლოა, სარას ეჭვი ჰქონდა, რომ ბერწობის მიზეზი მხოლოდ ის კი არ იყო, არამედ ქმარიც, და ამიტომ, სურდა რა ამის დადასტურება და გაგება, მხოლოდ თავის თავს უნდა მიეწერა ბერწობა თუ არა, თავის ადგილს უთმობს მხევალს და თავის საწოლზე მიჰყავს. „და ისმინა აბრაამ ჴმისა სარასა", — ნათქვამია. დიდია მართლის სიბრძნე! როგორც ადრე ვამბობდი, ახლაც ვიტყვი: არა მას სურდა ეს თავიდან, თუმცა ღრმა სიბერეში იყო, არამედ, რჩევა სარასგან მიიღო რა, ნებით დაემორჩილა მას, რითაც აჩვენა, რომ ამას არა უბრალოდ ვნებით, არა გულისთქმის ძალით გადაწყვიტა, არამედ თავისი შთამომავლობის შესანარჩუნებლად. „და მოიყუანა სარა, ცოლმან აბრაამისმან, მჴევალი მისი, მეგჳპტელი აგარ, შედგომად ათისა წლისა დამკჳდრებისა აბრამისა ქუეყანასა ქანანისსა, და მისცა იგი აბრაამს, ქმარსა თჳსსა, ცოლად მისსა" (). შენიშნე წერილის ზედმიწევნითობა. იმისთვის, რომ გვეჩვენებინა, რომ იგი არ შეუდგა სარას სიტყვის შესრულებას მისი თქმისთანავე, წერილი ამბობს: „და მოიყუანა სარა, ცოლმან აბრაამისმან, მეგჳპტელი მჴევალი მისი". წერილი თითქოს იმას გვიჩვენებს, რომ მან ამაზე მხოლოდ იმიტომ გადაწყვიტა, რომ თავისი ცოლის ნუგეშისცემა და მისი რჩევის შესრულება სურდა. ხოლო, რომ ნათლად შეიცნო მამამთავრის უმანკოება და უკიდურესი თავშეკავება, ამბობს წერილი: მას შემდეგ, რაც სარამ ათი წელი იცხოვრა აბრაამთან ქანაანის მიწაზე. არა უმიზეზოდ აღნიშნა წერილმა დრო, არამედ იმისთვის, რომ გვეცნო, რამდენი წელი ითმინა მართალმა სულგრძელად ბერწობა და, ყოველგვარ ვნებაზე მაღლა მდგომმა, დიდი უმანკოება გამოიჩინა. უფრო მეტიც, ეს სიტყვები — „შედგომად ათისა წლისა დამკჳდრებისა აბრამისა ქუეყანასა ქანანისსა" — წერილი იმისთვისაც ამატებს, რომ აქედან სხვა რამეც გავიგოთ. არა მთელი მათი თანაცხოვრების ხანგრძლივობას აღნიშნავს ახლა, არამედ მხოლოდ ქანაანის მიწაზე გატარებულ დროს. რატომ და რისთვის? ვინაიდან აბრაამის ქანაანის მიწაზე მოსვლისთანავე კაცთმოყვარე უფალმა აუწყა: „თესლსა შენსა მივსცე ქუეყანა ესე", და ამის შემდეგ უფალმა არაერთხელ გაუმეორა თავისი აღთქმები, რათა შენ იცოდე, საყვარელო, რამდენი წელი აყოვნა უფალმა და აღთქმულთაგან არაფერი არ აღასრულა, ხოლო მართალი სულით არ შერყეულა, არამედ ღვთის სიტყვებს საკუთარ მოსაზრებებზე მაღლა აყენებდა, — ამისთვის ნათქვამია: ქანაანის მიწაზე ათი წლის ერთად ცხოვრების შემდეგ. ხედავ სულის სიმამაცეს? ხედავ სიბრძნისმოყვარეობის ღვაწლს? ხედავ, როგორ სურს უფალს მის მეტად და მეტად გადიდება და ამიტომ აყოვნებს და გადადებს? ასე ხდება: როცა ის თავის მსახურებზე ზრუნავს, არა უბრალოდ სურს მათ ქველმოქმედება გამოუჩინოს, არამედ ამასთანავე სურს მათი გადიდებაც და მათი რწმენის ყველასათვის ცხადი გახდომაც. თუ ის, მის თესლს მიწის მიცემა რომ აღუთქვა, მაშინვე სარას საშოს გაეხსნა და მრავალი შთამომავალი მიეცა, ამით არც ისეთ დიდ სასწაულს გამოაჩენდა, არც მართლის რწმენას გახდიდა ყველასთვის ცხადს. ღვთის ძალა, რა თქმა უნდა, მაშინაც ცხადი იქნებოდა: ბუნების უკვე მოკვდინებულ ძალებს და შვილთა შობისთვის სრულიად უუნარო გახდილთ თავისი ბრძანებით კვლავ გააცოცხლებდა; მაგრამ მაშინ მამამთავარი ვერ მიიღებდა ისეთ გვირგვინს, როგორიც ახლა, როცა ამდენი ხნის განმავლობაში მისი სათნოება გამოიცდებოდა და დღითი-დღე უფრო დიდებული ხდებოდა.
3. ღვთის დაყოვნება მართლის განდიდებისთვის (16:3)
და რომ იცოდე, რომ ღმერთს არამხოლოდ ქველმოქმედება სურს და თავისი ნიჭების მიცემა, არამედ ყოველთვის მიმღებთა გადიდებაც, შეხედე, როგორ მოიქცა ქანანელ ქალთანაც, თითქოს აყოვნებდა და თავს არიდებდა მისი თხოვნის შესმენას, მაგრამ ეს სწორედ იმისთვის, რომ იგი მთელს ქვეყნიერებაში ცნობილი გაეხადა. როცა ის მოვიდა, ევედრებოდა და ამბობდა: „შემიწყალე მე, უფალო,... რამეთუ ასული ჩემი ბოროტად ეშმაკეულ არს" (), კაცთმოყვარე და გულმოწყალე, ყოველთვის ჩვენს თხოვნებს წინმსწრები უფალი პასუხსაც კი არ აღირსებდა. და მისი მოწაფეები, არ იცოდნენ რა, თუ რა მოხდებოდა და როგორ ზრუნავდა თავად უფალი ამ ქალზე, და მხოლოდ იმიტომ არ პასუხობდა, რომ არ სურდა მისი ღირსება უცნობად დარჩენილიყო, მოწაფეებმა, ვამბობ, თითქოს მეტი თანალმობა ჰქონდათ, „მოუჴდეს და ჰრქუეს მას: განუტევე ესე, რომელი ღაღადებს და შეგჳდგს ჩუენ", თითქოს ამით გამოხატავდნენ, რომ მისი შეუპოვრობა მათთვის უკვე აუტანელი იყო. „განუტევე ესე", ამბობენ, არა იმიტომ, რომ ასე უბედურია ან მისი თხოვნა სამართლიანი, არამედ იმიტომ, რომ „ღაღადებს და შეგჳდგს ჩუენ". რა თქვა უფალმა? სურდა რა თანდათანობით ქალის ღირსების გამოვლენა და მოწაფეთათვის სწავლება, რა ნაკლებად ესმოდათ მისი კაცთმოყვარეობა, ისეთი პასუხი გასცა, რომელიც ქალის გულსაც შეარხევდა, სულის სიმტკიცე რომ არ ჰქონოდა, მხურვალე სურვილი და ძლიერი მოშურნეობა, და მოწაფეთა შუამდგომლობასაც შეაჩერებდა. „არა ვიდრე მოვლინებულ ვარ, — ამბობს, — გარნა ცხოვართა მათ წარწყმედულთა სახლისა ისრაჱლისათა" (). და მართლაც, მოწაფეებმა ამის შემდეგ შეწყვიტეს ქალისთვის ვედრება; მაგრამ ის არ დანებდა, — პირიქით, კიდევ უფრო შეუპოვრად ევედრებოდა. ასეთია მწუხარე სული, რომელიც მხურვალე გულმოდგინებით მოდის: ყურადღებას არ აქცევს იმას, რასაც ეუბნებიან, არამედ მხოლოდ ერთზე ფიქრობს — როგორ მიაღწიოს სასურველს. სწორედ ასე მოიქცა ეს ქალიც. ის სიტყვები რომ მოისმინა, ისევ თაყვანს სცემდა, როგორც წერილი ამბობს, და ეუბნებოდა: „უფალო, შემიწყალე მე!" (). ის იცნობდა მეუფის გულმოწყალეობას, ამიტომაც ასეთ დაჟინებას იჩენდა. შეხედე კვლავ, რა ბრძენია მეუფე და რა საკვირველად წარმართავს საქმის მიმდინარეობასას: ახლაც არ დაიხრება ქალის ვედრებისკენ, არამედ კიდევ უფრო მკაცრ და ხისტ პასუხს აძლევს. მან იცოდა ქალის სულის სიმტკიცე და სურდა, რომ არამხოლოდ ფარულად მიეღო ქველმოქმედება, არამედ, რომ მოწაფეებმაც ამ შემთხვევიდან შეიცნონ მისი დაყოვნების მიზეზი, და ყველა სხვამაც ისწავლოს, რა დიდია დაუცხრომელი ლოცვის ძალა და რა მაღალია ამ ქალის სათნოება. ამიტომ ამბობს: „არა კეთილ არს მოღებად პური შვილთაგან და დაგებად ძაღლთა" (). შენიშნე აქ ქალის სულის სიმტკიცე, როგორ მოშურნეობის ცეცხლით ენთებოდა და ღვთისადმი რწმენით სულდგმულობდა, ასულის გამო დიდი მწუხარებით თითქოს ნაწლავები ეგლიჯებოდა და მკაცრი სიტყვებისგან არ ზურგს აქცევდა, არამედ ძაღლის სახელი რომ მოისმინა, ისიც ითმინა და ამ სახელს ეთანხმა, რადგან სურდა ძაღლთა უმეცრებისგან თავი დაეხსნა და შვილთა რიცხვს შეერთებოდა. მაშ, მოისმინე ქალის სიტყვები, რათა იცოდე, რა ნაყოფი მოიტანა ღვთის მოთმინებამ მისი თხოვნის შესრულებაში. სიტყვების სიმკაცრემ ქალი არამხოლოდ არ დააშორა უფლისგან, არამედ კიდევ უფრო დიდ მოშურნეობას აღუძრა. ეს სიტყვები რომ მოისმინა, ქალმა თქვა: „ჰე, უფალო, რამეთუ ძაღლნიცა ჭამედ ნაბიჭევისაგან, რომელ გარდამოცჳვინ ტაბლისაგან უფალთა მათთაჲსა" ().
ხედავ, რისთვის აყოვნებდა უფალი აქამდე? იმისთვის, რომ ქალის სიტყვებიდან გაგვეცნო მისი რწმენის მთელი ძალა. შეხედე, მართლაც, როგორ შეაქო და გვირგვინი დაადგა მაშინვე: „ჵ დედაკაცო! დიდ არს სარწმუნოებაჲ ეგე შენი" (). გაკვირვებითა და შექებით გაისტუმრა ის, ვისაც თავდაპირველად პასუხიც არ აღირსა. „დიდ არს, — ამბობს, — სარწმუნოებაჲ ეგე შენი". ჭეშმარიტად, „დიდია სარწმუნოებაჲ" — ხედავ, როგორ უარყოფს უფალი თხოვნას არა ერთხელ ან ორჯერ, არამედ მრავალგზის, და არ დანებდები, უკან არ დაიხევ, არამედ მოუცილებლად მოუხმობ უფალს და თხოვნის აღსრულებისკენ დახრი. მაშ, „გეყავნ შენ, — ამბობს, — ვითარცა გნებავს". ხედავ, როგორ ის, ვინც ადრე პასუხსაც არ აღირსებდა, ახლა შექებით აძლევს თავის ნიჭებს? არა უბრალოდ შეისმინა მისი თხოვნა, არამედ ადიდა და გვირგვინი დაადგა. სიტყვით „ჵ, დედაკაცო" აჩვენა, თავადაც რა დიდად განუკვირდა მისი რწმენა, ხოლო სიტყვებით — „დიდ არს სარწმუნოებაჲ ეგე შენი" — მისი სულიერი სიმდიდრე გაგვიხსნა. შემდეგ ამბობს: „გეყავნ შენ, ვითარცა გნებავს". რამდენიც გინდა, რამდენიც გსურს, იმდენს გაძლევ; შენმა დაუცხრომელმა თხოვნამ აჩვენა, რომ ღირსი ხარ მისი აღსრულებისა. ხედავთ ახლა ქალის სიმტკიცეს? ხედავთ მიზეზს, თუ რატომ აყოვნებდა უფალი და რისთვის გადადებდა — იმისთვის, ანუ, რომ იგი კიდევ უფრო დიდებული გაეხადა? მაგრამ ახლა წინანდელ თხრობას დავუბრუნდეთ, რათა ვნახოთ, რომ სხვა მიზნით კი არ აყოვნებდა უფალი ამდენი წლის განმავლობაში მამამთავარსთვის მიცემული აღთქმების აღსრულებას, არამედ იმ მიზნით, რომ მოგვიანებით უფრო დიდი დიდებით აღესრულებინა და მართლის რწმენა ყველასთვის ცხადი გაეხადა. ამისთვის ნათქვამია: ქანაანის მიწაზე ათი წლის ერთად ცხოვრების შემდეგ, — რათა იცოდე, რამდენი დრო გავიდა აღთქმების მიღებიდან. ქანაანის მიწაზე მოსვლისთანავე ხომ მოისმინა: „თესლსა შენსა მივსცე ქუეყანა" ესე; და აი, ამდენი წლის განმავლობაში თავადაც უშვილო რჩებოდა და სარას ბერწობაც გრძელდებოდა. „და მისცა სარრა, — ნათქვამია, — აგარ ცოლად აბრაამს, ქმარსა თჳსსა" ().
4. აგარის ამპარტავნება და აბრაამის სიმშვიდე (16:4–6)
შეხედე, რა სიბრძნისმოყვარეობა იყო უკვე ძველ დროში, როგორ მამაკაცებიც თავშეკავებულნი იყვნენ და დიდად ზრუნავდნენ უმანკოებაზე, ქალებიც შორს იყვნენ ეჭვიანობისგან. წერილი განზრახ მუდმივად ამბობს: „და მოიყუანა სარა აგარ, მჴევალი", და კვლავ: „მისცა იგი ცოლად", — რათა ხედავდე, რა უვნებელად სრულდებოდა ეს საქმე მათთან და რა სიბრძნისმოყვარეობა ჰქონდათ. „და შევიდა, — ნათქვამია, — აგარის მიმართ და მიუდგა" (). შეხედე, როგორ იცნობს სარა, რომ არა მართალ აბრაამში იყო მათი ბერწობის მიზეზი, არამედ მის საკუთარ ბერწობაში: აი, თანაცხოვრებას მაშინვე ჩასახვა მოჰყვა. მაგრამ ახლა შეხედე მხევლის კეთილშობილების ნაკლებობას და ქალური სქესის სისუსტეს, რათა აქედანაც ნახო მამამთავრის დიდი სიმშვიდე. „და იხილა, — ნათქვამია, — რამეთუ მუცელქმულ არს. და უპატიო იქმნა დედოფალი მისი მის წინაშე". ასეთია მონათა ჩვეულება: მცირე ბედნიერება რომ მიიღონ, საკუთარ ფარგლებში ვერ რჩებიან, არამედ მაშინვე ივიწყებენ თავიანთ მდგომარეობას და უგუნურობას ეძლევიან; ასევე მოხდა ამ მხევალთანაც. როცა ფეხმძიმობა შეიცნო, არც თავისი დედოფლის საკვირველ სიბრძნეზე იფიქრა, არც საკუთარ მდაბალ მდგომარეობაზე, არამედ ამპარტავნებამ შეიპყრო, და დედოფალს დაუწყო ზიზღი, რომელმაც იმდენი მზრუნველობა გამოუჩინა, რომ თავისი ქმრის საწოლზეც კი აიყვანა. რა თქვა სარამ? „და ჰრქუა სარრა აბრაამის მიმართ: ვიუსამარლოები შენგან, მე მოგეც შენ მჴევალი ჩემი წიაღთა შენთა. ხოლო მან იხილა რაჲ, ვითარმედ მუცელქმულ არს, უპატიო-ვიქმენ წინაშე მისსა. საჯენ ღმერთმან შორის ჩემსა და შენსა" (). შენიშნე აქ მართლის გამოუთქმელი მოთმინება და პატივისცემა, რომელიც სარას მიმართ გამოიჩინა, როცა მისი ასეთი უსამართლო ბრალდების წინაშე პატიებას ითხოვდა. მართლაც, ის, ვინც საკუთარი ხელით გადასცა ქმარს მხევალი და უთხრა: „შევედ მჴევლისა მიმართ ჩემისა", ის, ვინც თავად ნებაყოფლობით უბიძგა ქმარს ამისკენ, ახლა, აზრი რომ შეიცვალა, ამბობს: „ვიუსამარლოები შენგან". მაგრამ განა თავად მას სურდა მხევალთან შეერთება? განა თავად თავშეუკავებლობით წავიდა ამ საქმეზე? შენი, ცოლო, დარწმუნებით, შენი რჩევით გააკეთა ეს. მაშ, რაში გაწყენინა ქმარმა? აი, ამბობს, „მე მოგეც მჴევალი ჩემი წიაღთა შენთა". თუ თავად აღიარებ, რომ შენ შესთავაზე და არა მან თავისი ნებით აიყვანა, რატომ ბრალს სდებ უსამართლობაში? ასეა, ამბობს; მაგრამ, თუმცა მე შევთავაზე, შენ მაინც, მისი თავხედობა რომ ნახე, უნდა შეეკავებინა მისი აუტანელი ზნე. „იხილა რაჲ, ვითარმედ მუცელქმულ არს, უპატიო-ვიქმენ წინაშე მისსა. საჯენ ღმერთმან შორის ჩემსა და შენსა". აი, მართლაც, ქალური სიტყვებია, უძლური სქესისთვის დამახასიათებელი! თითქოს ასე ეუბნება სარა აბრაამს: სურვილი მქონდა, შენი ბერწობის ნუგეშისცემად ასეთი მზრუნველობა გამომეჩინა, რომ ჩემი მხევალი საკუთარი ხელით გადმოგეცი და მასთან შეერთებისკენ მოგიხმე; შენ კი, მისი თავხედობა და ქედმაღლობა რომ ნახე, უნდა შეგეკავებინა, მისი თავნებობა უნდა შეეჩერებინა და ჩემთვის მიყენებული შეურაცხყოფისთვის დაგესაჯა; შენ ეს არ გააკეთე, არამედ, თითქოს ყველაფერი დაივიწყე, მე, ამდენი წლის თანამცხოვრები, უგულებელმყავი და ეგვიპტელი მხევლის, ჩემი მხევლის წინაშე დამამცირე. „საჯენ ღმერთმან შორის ჩემსა და შენსა". ეს სიტყვები გაწყენილი სულისაა! და მამამთავრის რომ არ ჰქონოდა იმდენი სიბრძნისმოყვარეობა და არ ჰქონოდა სარას მიმართ დიდი პატივისცემა, ის აღშფოთდებოდა და შეურაცხყოფილად იგრძნობდა თავს ასეთი მკაცრი სიტყვებისგან. მაგრამ ეს საკვირველი კაცი ყველაფერს აპატია, იცოდა რა სქესის სისუსტე. „საჯენ ღმერთმან შორის ჩემსა და შენსა". იფიქრე, ამბობს, რა საქმეზე გადავწყვიტე შენი ნუგეშისცემისთვის: სურვილი მქონდა, სიბერეში მაინც მამა გეწოდა; ჩემი მხევალი ჩემს პატივში ავიყვანე, შენ კი, ხედავ, რომ ის ასეთი უმადური გამოდგა, არ დასაჯე და არ დამიფასე ჩემი ყურადღება. „საჯენ ღმერთმან შორის ჩემსა და შენსა". ის, ვინც ყველას ფარულ ზრახვებს იცის, ის იქნება მსაჯული ჩვენს შორის, როგორ მე, ყოველგვარ მიკერძოებაზე მაღლა მდგომმა, შენი ნუგეშისცემა საკუთარ ნუგეშს ავამჯობინე და ჩემს საწოლზე მხევალი ავიყვანე; შენ კი ჩემ მიმართ გამოჩენილი ყურადღება არ გაითვალისწინე და ნებას რთავ, რომ ის ჩემი სიმშვიდის წინააღმდეგ აღდგეს; თავხედს არ აკავებ, უგუნურს არ არიგებ. ხოლო რა თქვა ამ ადამანტმა, ამ მამაცმა ღვთის მეომარმა, რომელიც ყველა შემთხვევაში გვირგვინებს მოიპოებდა? ამ შემთხვევაშიც თავის სათნოებას გამოავლენს, — შეხედე, რა უთხრა ცოლს: „აჰა, მჴევალი შენი ჴელთა შინა შენთა. იჴუმიე იგი, ვითარ-რაჲმეცა სათნო არს შენდა" (). დიდია მართლის სიბრძნისმოყვარეობა, დიდია მისი მოთმინების ძალა! არამხოლოდ არ აღშფოთდა სარას სიტყვებზე, არამედ დიდი სიმშვიდით პასუხს აძლევს და ეუბნება: შენ მეჭვი, რომ შენი შეურაცხყოფის მიზეზი მე ვარ, და ფიქრობ, თითქოს მე სასიამოვნოა ამ მხევლის საქციელი, იმიტომ, რომ ის ერთხელ ჩემს საწოლზე იყო; მაგრამ იცოდე, რომ ადრეც, შენი მორჩილება რომ არ მინდოდა, ამაზე არ გადავწყვეტდი და არასოდეს დავთანხმდებოდი მხევალი შენს საწოლზე აგვეყვანა; ახლაც, ამაში დაგარწმუნო რომ, — აი, იგი „ჴელთა შინა შენთა": აკეთე მასთან, რაც გსურს. განა ვინმემ შეგიმცირა შენი უფლება, ან დაკარგე შენი ძალაუფლება მასზე? თუმცა მე მივიღე იგი ჩემთან, მაგრამ შენ შენი ხელისუფლება გაქვს მასზე; იგი შენს ხელთაშია: ამხილე, შეაგონე, დასაჯე; რაც გინდა და რაც სურს შენს გულს, ის გაუკეთე; მხოლოდ ნუ სწუხხარ და ნუ მომაწერ ჩემს თავზე მის უგუნურ საქციელს. არა საკუთარი ვნებით აღძრულმა გადავწყვიტე მასთან შეერთება და არა იმისთვის, რომ შემდეგ, მიკერძოებით წაღებულმა, უგუნუროდ მას შენს წინაშე უპირატესობა მივცე. ვიცი, როგორი პატივი შეგეფერება; ვიცი მონათა უმადურობაც. მე მასზე არც ვფიქრობ და არც ვზრუნავ. ერთადერთი, რაზეც ვზრუნავ, არის ის, რომ შენ ყოველგვარი მწუხარების გარეშე, მშვიდად, სრულ პატივში, ყოველგვარი წუხილისგან შორს იცხოვრო.
5. ანგელოზის გამოცხადება აგარისადმი (16:6–9)
აი ჭეშმარიტი ქორწინებული კავშირი, აი ნამდვილი ქმარი, რომელიც ცოლის სიტყვებს დიდ ყურადღებას არ აქცევს, არამედ სქესის სისუსტისადმი შემწყნარებლობას იჩენს და მხოლოდ ერთს ფიქრობს — ყველა მიზეზს მოსპოს სიმწარისა და სახლში ღრმა მშვიდობასა და თანხმობას დაამყაროს. ეს ისმინონ მამაკაცებმა და მიბაძონ მართლის სიმშვიდეს, ასევე პატივი და მოწიწება მიაგონ თავიანთ ცოლებს და იფარონ ისინი, როგორც უსუსური ჭურჭელი, რათა ამით ერთსულოვნების კავშირს განამტკიცონ. მართლაც, ჭეშმარიტი სიმდიდრე და ყველაზე დიდი ბედნიერება იმაშია, როცა ქმარი და ცოლი ერთმანეთთან არ აქვთ უთანხმოება, არამედ შეერთებულნი არიან, როგორც ერთი ხორცი, რადგან „ამისთჳს დაუტეოს კაცმან მამაჲ თვისი და დედა თვისი და შეეყოს ცოლსა თვისსა" (). ასეთი ცოლ-ქმარი, სიღარიბეშიც რომ ცხოვრობდეს და უცნობი იყოს, ყველაზე ბედნიერი შეიძლება იყოს, რადგან ჭეშმარიტ ბედნიერებას ეზიარებიან და მუდმივ სიმშვიდეში ცხოვრობენ. ხოლო ისინი, ვინც ასეთი თანხმობით ვერ სარგებლობენ, არამედ ეჭვიანობით იტანჯებიან და მშვიდობის სიკეთეს კარგავენ, — ისინი, თუნდაც დიდი სიმდიდრით იყვნენ გარშემორტყმულნი, თუნდაც ფუფუნების ტაბლა ჰქონდეთ, დიდებაში ცხოვრობდნენ, ყველაზე უბედურად ატარებენ თავიანთ საუკუნეს, ყოველ დღე თავად გამოიგონებენ აშლილობასა და შფოთს, მუდამ ერთმანეთს ეჭვობენ და ვერანაირი სიამოვნების მიღება არ შეუძლიათ, რადგან შინაგანი მტრობა ყველაფერს არევს და უამრავ უსიამოვნებას უქმნის. მაგრამ აქ, მამამთავრის ოჯახში, ასეთი არაფერია: მამამთავარმა თავისი სიმშვიდით დააცხრო დედოფლის რისხვა და მხევალზე სრული ძალაუფლება რომ მისცა, თავის სახლში სრული მშვიდობა დაამყარა. „და ძჳრი შეაჩუენა მას სარრა. და წარვიდა პირისაგან მისისა" (). როგორც კი სარამ მხევლის თავხედობა დასაჯა, მხევალმა გაქცევას მიმართა. ასეთია მონათა ხასიათი: თუ არ აძლევ ნებას, თავისებურად იმოქმედონ, და მათ განზრახვებს უშლი, ისინი მაშინვე ბატონთა ხელისუფლებას იგდებენ და გაქცევას მიმართავენ. მაგრამ შეხედე აქაც, რა ზეციური მზრუნველობით სარგებლობს მხევალიც — მართლის პატივისთვის. ვინაიდან იგი მართლის თესლს ატარებდა, ანგელოზის გამოცხადებასაც ეღირსა. „ხოლო პოვა იგი ანგელოზმან უფლისა ღმრთისამან წყაროსა ზედა წყლისასა უდაბნოსა შინა, ქუეყანასა ზედა გზასა ზედა სურისასა" (). შენიშნე უფლის კაცთმოყვარეობა, როგორ არავის უგულებელყოფს, არამედ მონა თუ მხევალი, ყველაზე თავის განგებას ავლენს, არა წოდებათა განსხვავებას უყურებს, არამედ სულის განწყობას. თუმცა აქ ანგელოზი არა მხევლის დამსახურებით გამოცხადდა, არამედ მართლის პატივის გულისთვის. როგორც ვთქვი, მას დიდი მზრუნველობის ღირსად ყოფნა ეკუთვნოდა, რადგან მართლის თესლის მიღების ღირსი გახდა. „და ჰრქუა მას ანგელოზმან უფლისამან: აგარ, მჴევალო სარასო, ვინაჲ მოხუალ? და სადაჲ წარხუალ?" (დაბ 16:7–8). შეხედე, როგორ ანგელოზის სიტყვებივე აგონებენ საკუთარ მდგომარეობას. იმისთვის, რომ უფრო ყურადღებიანი გაეხადა, თავიდანვე სახელით უწოდებს და ამბობს: „აგარ", — რადგან ჩვეულებრივ უფრო ყურადღებით ვუსმენთ იმას, ვინც სახელით გვიხმობს. შემდეგ სიტყვებით: „მჴევალო სარასო", ანგელოზი დედოფალს ახსენებს და ამით აცნობებს, რომ, თუნდაც მრავალჯერ ბატონის საწოლი ეზიარა, მაინც სარა უნდა ცნოს თავის დედოფლად. მაგრამ შეხედე, როგორ გამოსცდის მას ანგელოზი, რომ პასუხის აუცილებლობაში ჩააყენოს. საიდან, ამბობს, მოხვედი ამ უდაბნოში და სად მიდიხარ? ანგელოზი უდაბნოში ისეც იმისთვის ეცხადება, რომ აგარმა უბრალო გამვლელ ადამიანად არ ჩათვალოს. იქ უდაბნო იყო და სხვა არავის ვერ ხედავდა. მაშ, იმისთვის, რომ ეცნო, რომ მასთან მოლაპარაკე არა უბრალოდ შემთხვევით მოხვედრილი ადამიანი იყო, ანგელოზი უდაბნოში ეცხადება და შეკითხვას უსვამს. „და თქუა: პირისაგან სარას, დედოფლისა ჩემისა, ვივლტი მე" (). ხედავ, როგორ არ უარყოფს თავისი დედოფლის ხელისუფლებას, არამედ ყველაფერს გულწრფელად აღიარებს. ის, ვინც მეკითხება, ფიქრობს, ადამიანი არ არის, ამიტომ მისი მოტყუება არ შემიძლია. მან ჩემი სახელი უწინ მითხრა, ვიდრე მე ვეტყოდი; დედოფალიც ახსენა; უნდა მეც სიმართლე ვთქვა. „პირისაგან სარას, დედოფლისა ჩემისა, ვივლტი მე". შეხედე, როგორ ახსენებს დედოფალს ყოველგვარი სიძულვილის გარეშე. არ თქვა: მან შემაურაცხყოფა, დამაზარალა და, ვერ ვიტან რა მის სიძულვილს, გავიქეცი. არანაირი საყვედურს არ გამოხატავს სარას მიმართ, არამედ მხოლოდ საკუთარ თავს ადანაშაულებს გაქცევაში. ხედავ მის პატიოსნებას? შეხედე, რა უთხრა ანგელოზმა: „და ჰრქუა მას ანგელოზმან უფლისამან: მიიქეც დედოფლისა შენისა მიმართ და დამდაბლდი ქუეშე ჴელსა მისსა" (). აგარის სიტყვებს: „პირისაგან დედოფლისა ჩემისა ვივლტი", ანგელოზი პასუხობს: დაბრუნდი, წადი უკან, ნუ იქნები უმადური იმისადმი, ვინც შენთვის ასეთი ქველმოქმედებანი გამოიჩინა. ხოლო, ვინაიდან ამაყობითა და ქედმაღლობით აღაგზნო დედოფლის რისხვა, ამიტომ ამბობს: „დამდაბლდი ქუეშე ჴელსა მისსა", დაემორჩილე: ეს შენთვის სასარგებლო იქნება. გახსოვდეს მონობა, არ დაივიწყო დედოფლის ხელისუფლება; ნუ ჰგონებ მაღალს და ნუ მოილოდი საკუთარ თავზე საჭიროზე მეტს: „დამდაბლდი ქუეშე ჴელსა მისსა" და სრული მორჩილება გამოიჩინე. ანგელოზის ასეთმა სიტყვებმა საკმაოდ დაარბილა მისი გული, დააშოშმინა მისი ქედმაღლობა, დააცხრო მისი რისხვა და დაამშვიდა მისი აზრები.
6. სიმდაბლისა და განსაცდელის ნაყოფი (16:10–15)
შემდეგ, რათა არ ეფიქრა, რომ უბრალოდ და უმიზეზოდ ეღირსა ასეთი მზრუნველობა, არამედ შეეცნო, რა მზრუნველობით სარგებლობდა მართლის თესლის გულისთვის, შეხედე, როგორ ანუგეშებს ანგელოზი, აღადგენს მის სულიერ ძალებს და საკმარის იმედს აძლევს სიხარულისას ამ დამატებული სიტყვებით. „და ჰრქუა მას ანგელოზმან უფლისამან: განმრავლებით განვამრავლო თესლი შენი და არა აღირაცხოდის სიმრავლისაგან" (). წინასწარ გიცხადებ, ამბობს, იმასაც, რომ შენი თესლი დიდი იქნება, ისე, რომ აღრიცხვაც შეუძლებელი იქნება. მაშ, ნუ სწუხხარ, ნუ უძლურდებდები სულით, ნუ იშფოთებ აზრებში, არამედ სრული მორჩილება გამოიჩინე. „აჰა შენ მუცელქმულ ხარ და ჰშვე ძე, და უწოდი სახელი მისი ისმაილ". იმისთვის, ამბობს, შობასაც წინასწარ გიცხადებ და სახელსაც ვუნიშნავ შენგან შესაშობ ძეს, რომ უფრო მეტი დარწმუნება მიიღო და უკან დაბრუნდე და თავის შეცდომებს გაასწორო. „რამეთუ შეისმინა უფალმან სიმდაბლისა შენისაჲ" ().
ვისწავლოთ აქედან, რა ნაყოფი მოაქვს განსაცდელებს და რა სარგებელი — უბედურებებს. ასე, როცა აგარი წავიდა სარასგან და მისი უბედურება გაიზარდა, როცა მრავალ მწუხარებას განიცდიდა მარტო, უდაბნოში, უკიდურესი გაჭირვების პირობებში, — მას შემდეგ, რაც ასეთი კეთილდღეობით სარგებლობდა, მას შემდეგ, რაც თავისი დედოფლის თანასწორ პატივში ამაღლებული იყო, — სწორედ ამ მიზეზების გამო მიიღო ასეთი სწრაფი შეწევნაც. იქნება, ამბობს ანგელოზი, ის, რასაც გპირდები: შობ ძეს და შენი თესლი უთვალავი იქნება, „რამეთუ შეისმინა უფალმან სიმდაბლისა შენისაჲ". მაშ, ჩვენც ნუ სულმოკლეობდეთ, როცა გარემოებების თანხვდენა გვიჭერს. მართლაც, ჩვენი ბუნებისთვის ისეთი სასარგებლო არაფერია, როგორც საკუთარი თავის დამდაბლება, ამაყობის შეკავება და ქედმაღლობის დაშრეტა. უფალი სწორედ მაშინ გვისმენს ყველაზე მეტად, როცა მწუხარე სულითა და შემუსვრილი გულით, მოშურნე ლოცვით მოვუხმობთ: „რამეთუ შეისმინა, — ამბობს, — უფალმან სიმდაბლისა შენისაჲ". შემდეგ ანგელოზი წინასწარმეტყველებს აგარის მომავალი ძის ცხოვრების წესს. „ესე იყოს ველური კაცი. ჴელნი მისნი ყოველთა ზედა და ჴელნი ყოველთანი მის ზედა და წინაშე პირსა ყოველთა ძმათა მისთასა დაიმკჳდროს" (). წინასწარმეტყველებს, რომ ის მამაცი, მეომარი ადამიანი იქნება, რომელიც ბევრს იშრომებს მიწის დამუშავებაში. მაშ, ყოველივედან, რაც მხევალს შეემთხვა, ხედავ მამამთავრის დიდებას? მხევალზე ასეთი მზრუნველობა ღვთის კეთილგანწყობას აჩვენებს ამ მართლის მიმართ. რჩევა და სახარება რომ მისცა აგარს, ანგელოზი წავიდა. მაგრამ ყურადღება მიაქციე კვლავ მხევლის კეთილგონიერებას. „უწოდა აგარ სახელი უფლისა, მზრახუალსა მას მისსა: შენ, ღმერთო, რომელმან მოიხილე ჩემ ზედა, ვითარმედ სთქუ, და რამეთუ წინაშე ვიხილე გამოჩინებული ჩემდა. ამისთჳს უწოდა ჯურღმულსა მას ჯურღმული, წინაშე ვიხილე, აჰა, საშუალ კადისა და საშუალ ვარადისა" (დაბ 16:13–14). შეხედე, როგორ ადგილის სახელწოდებითაც სურს მისი სამუდამო ხსოვნა შეინახოს. „უწოდა, — ამბობს წერილი, — ადგილს: ჯურღმული, წინაშე ვიხილე". ხედავ, როგორ მხევალი, მისთვის მოვლინებული მწუხარებისგან თანდათან კეთილგონიერი ხდება, მადლიერებას გამოხატავს მისთვის გაწეული კეთილმოქმედებისათვის და, რითაც შეუძლია, აზღაურებს ასეთ დიდ მზრუნველობას მის მიმართ. „და უშვა აგარ აბრაამს ძე და უწოდა აბრაამ სახელი ძისა თჳსისა შობილისაჲ მისდა, რომელი შვა აგარ, ისმაილ" ().
7. შეგონება დაქორწინებულთა მშვიდობასა და ერთსულოვნებაზე
აქედან ვისწავლოთ, რა დიდი სიკეთეა სიმშვიდე და რა სარგებლის მოპოვება შეიძლება მწუხარებებიდანაც. სიმშვიდე გამოიჩინა მამამთავარმა იმით, რომ სარას გაღიზიანება დააცხრო და მხევალზე ძალაუფლება მისცა, და ამით თავის სახლში მშვიდობა დაამყარა; ხოლო მწუხარებებიდან სარგებელი მხევლის ამბავიდან ჩანს: როცა თავისი დედოფლისგან დაზარალებული გაიქცა და მრავალი მწუხარება განიცადა, შემუსვრილი სულით უფალს მოუხმო, მაშინვე ზეციური მოხილვის ღირსი გახდა. და რომ იცოდე, რომ სიმდაბლისა და განსაცდელისთვის ეღირსა ზეგარდმო ასეთი მზრუნველობა, ანგელოზი ეუბნება: „მუცელქმულ ხარ და ჰშვე ძე, და უწოდი სახელი მისი ისმაილ: რამეთუ შეისმინა უფალმან სიმდაბლისა შენისაჲ". მაშ, საყვარელნო, რადგან ვიცით, რომ მწუხარებები ყველაზე მეტად მიგვახლოებს უფალთან, ოღონდ ფხიზლად ვიყოთ სულით, და რომ სწორედ მაშინ შეგვიძლია მისი წყალობის მოპოვება, როცა შემუსვრილი სულითა და მხურვალე ცრემლებით მივეახლებით, — ამის ცოდნით ნუ დავეცემით სასოწარკვეთილებაში უბედურებისას; არამედ, მწუხარებათა სარგებელზე ვიფიქროთ და ყველაფერს, რაც გვემართება, სულგრძელად ვიტანოთ; ვისწავლოთ, მშვიდნი და სიმშვიდის მოყვარენი ვიყოთ ყველასადმი საერთოდ, განსაკუთრებით კი ჩვენი ცოლ-ქმრისადმი; სამართლიანად თუ უსამართლოდ გვამხელენ, დიდ ყურადღებას ნუ მივაქცევთ, არამედ მხოლოდ ერთზე ვიზრუნოთ — უსიამოვნებათა მიზეზები მოვსპოთ და სახლში ღრმა მშვიდობა შევინარჩუნოთ, რათა „ცოლსაცა საქმე ჰქონდეს ქმრისა მიმართ" და ქმარსაც, გარეშე შფოთისა და ღელვისგან, შეეძლოს მასთან, როგორც ნავთსაყუდელთან, მიმართვა და ყოველგვარი ნუგეშის პოვნა. ცოლი ხომ ქმარს დამხმარედ მიეცა, რომ ქმარმა მისი ნუგეშისცემით ცხოვრებაში ყოველივე შეძლოს. თუ ცოლი მშვიდია და სათნოებებით შემკული, არამხოლოდ თანაცხოვრებით ანუგეშებს ქმარს, არამედ საერთოდ ყველაფერში დიდ სარგებელს მოუტანს, ყველაფერს გაუმსუბუქებს და ყველაფერში დაეხმარება, არ მიატოვებს მძიმე განსაცდელთას — არც გარეშე, არც სახლში ყოველდღიურ სირთულეებში; არამედ, როგორც გამოცდილი მეკაპიტნე, თავისი კეთილგონიერებით ყოველგვარ სულიერ ღელვას დააცხრობს და თანაცხოვრებით ნუგეშს მისცემს. ასეთი ქორწინებული კავშირით მცხოვრებთ ამქვეყნიურ ცხოვრებაში ვერაფერი ძალიან დააწუხებს, ვერაფერი დაარღვევს მათ მშვიდობიან ბედნიერებას, რადგან, სადაც ქმარსა და ცოლს შორის ერთსულოვნება, მშვიდობა და სიყვარულის კავშირია, იქ ყველა სიკეთე თავს იყრის, და ისინი ყოველგვარი ბოროტი ზრახვისგან დაცულნი არიან, თითქოს დიდი და შეუმუსვრელი კედელი — უფლისადმი ერთსულოვნება — შემოსძღვნოდათ. ეს მათ ადამანტზე მტკიცეს, რკინაზე ძლიერს ხდის; ეს მათ სიმდიდრესა და ყოველგვარ სიუხვეს უმატებს; ეს მათ კეთილი სახელის უმაღლეს საფეხურზე აიყვანს; ეს ღვთისგანაც დიდ კეთილგანწყობას მოიზიდავს მათ მიმართ. მაშ, გთხოვთ, ერთსულოვნება ყველაფერზე მაღლა დავაყენოთ, და ყველაფერს ისე ვაკეთოთ და იმისკენ მივმართოთ, რომ ქორწინებაში მუდმივად მშვიდობა და სიმშვიდე შენარჩუნდეს. მაშინ შვილებიც მშობელთა სათნოებას მიბაძავენ, მსახურნიც მოჰყვებიან და მთელ სახლში სათნოება აყვავდება, და ყველა საქმეში წარმატება იქნება. როცა ღვთისთვის სათნოს ყველაფერს ავარჩევთ, ყველა სიკეთე თითქოს მდინარივით მოგვედინება და არავითარ მწუხარებას არ განვიცდით, რადგან ღვთის სახიერება ყველაფერს უხვად მოგვანიჭებს. მაშ, რათა თავადაც უზრუნველად გავატაროთ ეს ცხოვრება და უფლისგანაც უფრო და უფრო მეტი წყალობა მოვიპოვოთ, შევინარჩუნოთ სათნოებას, შევეცადოთ ჩვენს სახლებში ერთსულოვნებასა და მშვიდობას შევიტანოთ; ვიზრუნოთ შვილთა კეთილ აღზრდაზე, მსახურთა ზნეობაზე, რათა ამ ყველაფრისთვის უხვი საზღაური მივიღოთ და აღთქმულ სიკეთეთაც ვეღირსოთ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლის თანა მამასა, სულიწმიდითურთ, დიდება, ძალა, პატივი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.