📋 სარჩევი
1. სარრას სიხარული და ისმაელის განდევნის მიზეზი (21:6-12)
დღესაც, საყვარელნო, გავაგრძელოთ გუშინდელი საუბარი და კვლავ სულიერი ტრაპეზი შემოგთავაზოთ, რომ კიდევ ერთხელ ვიხილოთ, — როგორც გუშინაც გესმოდათ, — სახიერი ღვთის გამოუთქმელი განგება და მოწყალება და, მეორე მხრივ, აბრაამის დიდი მორჩილება და სულიერი განწყობა. თქვენ იხილეთ, თუ როგორ გაახარა ისაკის შობამ სარრა. „და თქუა სარრა, — ამბობს წერილი, — საცინელ მიქმნა მე ღმერთმან: ვის ესმეს, უხაროდის, ჩემ თანა" (). ყველა, ვინც კი ამას გაიგებს, ჩემს სიხარულში მონაწილეობას მიიღებს, ამბობს. დიდია ღვთის მიერ ჩემთვის ბოძებული ნიჭი; იგი ადამიანურ უძლურებას აღემატება. ვინ არ გაოცდება, ამბობს, როცა დაინახავს, რომ მე, უკიდურეს მოხუცებულობაში მყოფი და ამ დრომდე უნაყოფო, ძუძუთი ვკვებავ ჩვილს? და თითქოს თავადაც განცვიფრებისა და გაოცებისგან სარრა დასძენს: „ვინ უთხრას აბრაჰამს, ვითარმედ აწოებს ყრმასა სარრა, რამეთუ უშევ ძე სიბერესა ჩემსა?" რადგან ეს მოვლენა ბუნებაზე მაღლა იდგა, სარრა ამბობს: „ვინ უთხრას?" ანუ: ვის შეეძლო ეფიქრა ეს? ვის შეეძლო ეს წარმოედგინა? რომელი გონება შეძლებს ამის წვდომას? რომელი მსჯელობა იკმარებს მომხდარის სრულ ახსნას? იმდენად არ არის საკვირველი, რომ უდაბნოში ქვიდან წყლის წყაროები გადმოინთხა, როცა მოსემ კვერთხით დაჰკრა მას, რამდენადაც ის, რომ უკვე მკვდარი საშოდან ჩვილი იშვა და რძის ნაკადები გამოჩნდა. რათა ყველასთვის აშკარა ყოფილიყო შობის ნამდვილობა და როგორც თანამედროვენი, ისე შთამომავალნიც, ვინც ამას მოისმენდა, სასწაულში დარწმუნებულიყვნენ, სარრა თავად კვებავს ჩვილს, თავის თავზე იღებს საკუთარი რძით აღზრდის შრომას და ამბობს: „ვინ უთხრას აბრაჰამს, ვითარმედ აწოებს ყრმასა სარრა?" განა ახალი, საკვირველი და ყოველგვარ მოლოდინს აღმატებული ნუგეში არ არის ის, რომ სიბერეში ძე ვშობე? რას ნიშნავს: „უშევ ძე სიბერესა ჩემსა"? ნიშნავს: უნაყოფობის გარდა, თავად ასაკიც ისეთი იყო, რომ ყოველივე იმედი უნდა გადამეწურა. მაგრამ უფალმა ეს ყველა დაბრკოლება აღიღო და მომანიჭა როგორც ძის შობა, ისე რძის წყაროებიც. ახლა მომდევნო მოვლენები განვიხილოთ. როცა რძით კვების დრო დამთავრდა, „იხილა სარრა, — ამბობს წერილი, — ძე აგარისი მეგჳპტელისა, რომელ-იგი ესვა აბრაჰამს, იმღერდა ისაკის თანა, ძისა მისისა; მიუგო და ჰრქუა აბრაჰამს: განაძე მჴევალი ეგე და ძე მისი, რამეთუ არა დაიმკჳდროს ძემან მჴევლისამან ძისა ჩემისა ისაკის თანა. ხოლო ფიცხელ იყო სიტყუაჲ ესე ფრიად წინაშე აბრაჰამისა ძისა მისისათჳს" (დაბ 21:9–11). შეხედეთ აქ, საყვარელნო, როგორ ვერ იტანს სარრა კვლავ ისმაელის თავხედობას და ვერ ურიგდება, რომ მხევლის ძე ისაკთან ასე ექცევა. და როგორც ადრე, აგარის ამპარტავნობის დათრგუნვა რომ სურდა, ძლიერი რისხვით აიძულა იგი გაქცეულიყო, ასევე ახლა, ისმაელის პრეტენზიების თავიდანვე მოთოკვა რომ სურს და ვერ ურიგდება, რომ მადლით შობილი და თავად ღვთის მიერ ბოძებული ძე მხევალ-ეგვიპტელის ძესთან ერთად იზრდებოდეს, ეუბნება აბრაჰამს: „განაძე მჴევალი ეგე და ძე მისი, რამეთუ არა დაიმკჳდროს ძემან მჴევლისამან ძისა ჩემისა". სარრა ხედავდა, რომ თავადაც ღრმა მოხუცებულობაში იმყოფებოდა და მამამთავარიც მოხუცებულ წლებს მიღწეული იყო (რადგან ორივეს მრავალი წელი ჰქონდა გატარებული) და შიშობდა, უეცარი სიკვდილის შემთხვევაში, ისმაელი, მამამთავრის თესლისგან შობილი, მამის სამკვიდრებელში წილის მოთხოვნას არ დაიწყებდა და ისაკს არ გაუტოლდებოდა, — ამიტომ ეუბნებოდა: „განაძე მჴევალი ეგე და ძე მისი". იცოდეს აგარმა, ამბობს, რომ მხევლის ძეს ჩემს ძე ისაკთან საერთო არაფერი ექნება; და შეუფერებელიცაა, რომ მხევლის ძე დედოფლის ძესთან ასე ახლოს იყოს. თუმცა, სარრა ამ შემთხვევაში არა უსამართლოდ მოქმედებდა, არამედ ძალიან სამართლიანად, და იმდენად სამართლიანად, რომ თავად ღმერთმა მოიწონა მისი სიტყვები. მამამთავარმა კი, სიყვარულით სავსე და ისმაელთან მიჯაჭვული, უკმაყოფილებით მიიღო სარრას სიტყვები. „ფიცხელ იყო, — ამბობს წერილი, — სიტყუაჲ ესე ფრიად წინაშე აბრაჰამისა ძისა მისისათჳს". არა აგარზე ზრუნავდა, არამედ თანალმობა ჰქონდა ყმაწვილის მიმართ, რომელსაც უკვე ვაჟკაცობის ასაკს მიეღწია. შენიშნეთ აქ კაცთმოყვარე ღვთის უდიდესი მოწყალება. იგი ხედავდა, რომ სარრას რისხვა შვილთა თანასწორობის გამო ჩვეულებრივი, ადამიანური ბუნებისთვის დამახასიათებელი გრძნობაა, მაგრამ აბრაჰამიც ვერ იტანდა ისმაელისა და მხევლის განდევნას (თუმცა დიდი სიმშვიდის გამო სარრას არ ეწინააღმდეგებოდა, მაინც ეს „ფიცხელ", ანუ მძიმე, უსიამოვნო და აუტანელი ეჩვენებოდა). ამიტომ უფალი, მისთვის დამახასიათებელი კაცთმოყვარეობით, მათი ერთსულოვნების კავშირის განმტკიცებას რომ ისურვებდა, ეუბნება აბრაჰამს: „ნუ ფიცხელ გიჩნს წინაშე შენსა ყრმისა მაგისთჳს და მჴევლისა, ყოველივე, რაჲცა გრქუას შენ სარრა, ისმინე ჴმისა მისისაჲ" (). ნუ მიიღებთ მწუხარებით მის სიტყვებს, ამბობს, არამედ ყველაფერში, რასაც სარრა გეტყვით, ისმინეთ მისი.
2. აბრაჰამის მორჩილება და ღვთის განგება აგარის მიმართ (21:12-20)
ყველაფერი, რასაც ახლა სარრა გეუბნება ისმაელისა და აგარის შესახებ, მიიღე და დაუჯერე მის სიტყვებს, ამბობს ღმერთი. ნუ შეურაცხყოფ იმას, ვინც მთელი თანაცხოვრების განმავლობაში ასეთ დიდ სიყვარულს იჩენდა შენ მიმართ, ვინც არა ერთხელ, არამედ ორჯერ, შენი სიკვდილისგან გადასარჩენად, საკუთარ თავს სწირავდა შენი გადასარჩენად და შენთვის ასეთი დიდი დიდების მიზეზი გახდა: ჯერ ერთი, იმის გამო, რომ ეგვიპტიდან ასეთი სიმდიდრით გამოხვედი; შემდეგ კი იმისა, რომ აბიმელიქისგან ასეთი პატივი მიიღე. მაშ, ნუ მიუშვებ საკუთარ თავს, მისი სიტყვების საწინააღმდეგოდ რამე მოიმოქმედო. სხვანაირადაც არ იქნება შემდგომში. „რამეთუ ისაკისგან, მისგან შობილისგან, გეწოდოს შენ ნათესავად" (), და იგი იქნება შენი მემკვიდრე. „ხოლო ძე-ცა ეგე მჴევლისა მაგის ვყო ნათესავად დიდად, რამეთუ თესლი შენი არს" (). ამიტომ ისე მოიქეცი, როგორც იგი გეუბნება, და დაუჯერე მის სიტყვებს. შეხედეთ ახლა, რა მშვიდობა, რა ერთსულოვნება დამყარდა მათ თანაცხოვრებაში, როგორც კი ღვთის სახიერებამ მათი კავშირი განამტკიცა. „აღდგა, — ამბობს წერილი, — აბრაჰამ განთიად და მოიღო პური და თხიერითა წყალი და მისცა აგარს; და აღიკიდა იგი მჴართა თჳსთა და ყრმაჲ, და განვიდა იგი" (). კვლავ შენიშნეთ მართლის დიდი კეთილგონიერება და ის, თუ როგორ ავლენს ყველაფერში ღვთისმოსავ განწყობას. როცა სარრას სიტყვები მოისმინა — „განაძე მჴევალი და ძე მისი" — ეს უსიამოვნოდ მოეჩვენა, რადგან ისმაელის მიმართ სიყვარული იგრძნობოდა. მაგრამ როცა უფალმაც იგივე უბრძანა, მაშინვე აღასრულა ბრძანებული და ბუნებრივი სიყვარული დაივიწყა; ფიქრობდა, რომ, როგორც კი ღმერთი ბრძანებს, ყოველი ვნება უნდა განქარდეს, რადგან მბრძანებელი ბუნების უფალია. მაშ, მხევალმა, ამბობს წერილი, პურითა და ტიკით წყალი რომ აიღო, ყრმასთან ერთად „განვიდა". მაგრამ შეხედეთ კვლავ, როგორ ღირსდება ის ზეციური მზრუნველობითა და ღვთის კეთილგანწყობით მართლისადმი. აგარი, განდევნილი, უდაბნოში ეხეტებოდა და, წყლის გარეშე დარჩენილი, ვერსად პოულობდა ნუგეშს. „და დააგდო, — ამბობს წერილი, — ყრმაჲ იგი ქუეშე ნერგსა ერთსა" (). მისი გული მწუხარებითა და ძის სიყვარულით სტკიოდა და აი, „დაჯდა, — ნათქვამია, — წინაშე მისსა შორს, ვითარ ისრის სატყორცებელ, რამეთუ თქუა: არა ვიხილო სიკუდილი ძისა ჩემისა, და ვითარ ჯდა წინაშე მისსა, ღაღად-ყო ყრმამან მან და ტიროდა" (). მაგრამ მოწყალე და კაცთმოყვარე ღმერთმა, რომლის მზრუნველობა ჩვენ მიმართ ყოველგვარ მამისა და დედის სიყვარულს აღემატება, „შეისმინა ღმერთმან ჴმაჲ ყრმისაჲ მის ადგილით, სადა-იგი იყო" (), შეიწყალა ყრმა და აგარის ტანჯვის მიმართ შებრალებით აღივსო. მან მხოლოდ საკუთარი მარტოობის შეგრძნება მისცა და მაშინვე თავისი შეწევნა უბოძა. „და უწოდა, — ამბობს წერილი, — ანგელოზი უფლისა აგარს ზეცით და ჰრქუა: რაჲ არს, აგარ? ნუ გეშინინ, რამეთუ შეისმინა ღმერთმან ჴმაჲ ვედრებისა ყრმისა მაგის შენისა მიერ ადგილით, სადა-იგი არს" (). „აღდეგ უკუე და შეიყუარე ყრმაჲ შენი და უპყრა მას ჴელითა შენითა, რამეთუ ნათესავად დიდად ვყო ესე" (). ოი, რა კაცთმოყვარეა უფალი! მან არ უგულებელყო იგი, თუმცა მხევალი იყო; არამედ მამამთავრისადმი, რომლის თესლისგანაც იყო ისმაელი, მიცემული აღთქმის თანახმად, ღირსსაც ხდის აგარს თავისი ასეთი დიდი მზრუნველობისა, და ეუბნება: „რაჲ არს, აგარ? ნუ გეშინინ, რამეთუ შეისმინა ღმერთმან ჴმაჲ ვედრებისა ყრმისა მაგის შენისა. აღდეგ უკუე და შეიყუარე ყრმაჲ შენი და უპყრა მას ჴელითა შენითა, რამეთუ ნათესავად დიდად ვყო ესე". ნუ სწუხართ, ამბობს, რომ სახლიდან განგდევნეს, რადგან შენს ძეზე ისეთ განგებას გამოვიჩენ, რომ ისიც მრავალრიცხოვან შთამომავლობას მიიღებს. „და აღუხილნა ღმერთმან, — ნათქვამია, — თუალნი მისნი" (), არა იმიტომ, თითქოს მანამდე მხედველობა არ ჰქონდა, არამედ იმიტომ, რომ ღია თვალებიც სარგებელს ვერ მოუტანდა ზეციური გამოცხადების გარეშე. ამიტომ, როცა ღმერთს სურდა თავისი მზრუნველობა ეჩვენებინა მისთვის, „აღუხილნა, — ნათქვამია, — თუალნი მისნი", ანუ თავისი გამოცხადება შეატყობინა უმეცარს, მისი სული აღადგინა, გზა უჩვენა, ისე, რომ იხილა ის ადგილი, სადაც წყლის ნაკადები მიედინებოდა. „და იხილა, — ამბობს წერილი, — ჯურღმული წყლისა ცხოველისა და მივიდა და აღავსო თხიერი იგი წყლითა და ასუა ყრმასა მას" (). უვალ ადგილებში უფალმა გზა უჩვენა; და, როცა იგი ასეთ უმწეო მდგომარეობაში იმყოფებოდა, ხსნის არანაირი იმედის გარეშე, ღმერთმა თავისი მოწყალება გამოუცხადა, ერთდროულად თავად აგარიც ანუგეშა და ყრმაზეც თავისი განგება გამოავლინა. ამგვარად, თუნდაც უდაბნოში ვიყოთ, თუნდაც უკიდურეს გაჭირვებაში, თუნდაც ხსნის არანაირი იმედი არ გვქონდეს, მაგრამ, როგორც კი ღმერთი კეთილ-ინებებს, არავის შეწევნას არ ვსაჭიროებთ, არამედ მხოლოდ ღვთის შეწევნა ყველაფერს მოგვანიჭებს. თუ მის კეთილგანწყობას მოვიპოვებთ, ვერავინ გვძლევს და ყველაფერზე მაღლა ვდგავართ. „და იყო, — ამბობს წერილი, — ღმერთი ყრმისა მის თანა და აღორძნდა და დაეშენა უდაბნოსა" (დაბ 21:19–20). ამგვარად, როცა ღვთის კეთილგანწყობას მოვიპოვებთ, თუნდაც უდაბნოში ვიყოთ, ქალაქელებზე უფრო უსაფრთხოდ ვიცხოვრებთ, რადგან ღვთის შეწევნა უდიდესი დაცვა და დაუძლეველი კედელია. რომ გავიგოთ, უდაბნოში მყოფი როგორ შეიძლება ქალაქში მცხოვრებზე და ადამიანთა დიდი შეწევნით მოსარგებლეზე უფრო უსაფრთხო და ძლიერი იყოს, გავიხსენოთ, თუ როგორ იყო დავითი, ადგილიდან ადგილზე მოხეტიალე და მწირივით მცხოვრები, ზეციური მარჯვენით დაცული. პირიქით, საული, რომელიც ქალაქებში იყო, იმდენ ჯარს ატარებდა თან და შუბოსნებითა და მცველებით იყო გარშემორტყმული, — ყოველდღე თრთოდა და მას მტრის თავდასხმის ეშინოდა. ის — მარტო, თან სხვა არავინ ჰყავდა, ადამიანურ ხელშეწყობას არ საჭიროებდა; ხოლო ეს, გვირგვინით შემოსილი და ბისონით მოსხმული, მის შეწევნას საჭიროებდა: მეფეს მწყემსი ესაჭიროებოდა, გვირგვინოსანს — უბრალო ადამიანი (1 მეფ 17).
3. დავითის რწმენა და საულის შური
თუმცა, თუ გნებავთ, ჩვენი სიტყვა ცოტა უფრო ზემოდან დავიწყოთ, რათა მთელი ეს მოვლენა სრულად წარმოვადგინოთ და დავრწმუნდეთ, რომ არაფერი არ არის ზეციური შეწევნით დაცულ ადამიანზე ძლიერი და არაფერი — ამ შეწევნას მოკლებულზე უძლური, თუნდაც ურიცხვი ჯარით იყოს გარშემორტყმული. დავითი ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა იყო და, არასრულწლოვნობის გამო, მამის სახლში ცხოვრობდა; მაგრამ რადგან მისი სათნოების გამოვლენის დრო დადგა, მამისგან ძმების მონახულების ბრძანება რომ მიიღო, დაემორჩილა და მათთან წავიდა. ასე, მათ სანახავად მისული, შეიტყო, რომ უცხოთესლ გოლიათს ბრძოლა ელოდა, მთელი ებრაელი ხალხი საულთან ერთად შიშმა შეიპყრო და თავად მეფეც ყველაფრის დაკარგვის საფრთხეში იმყოფებოდა. მაშინ დავითს ჯერ მხოლოდ ამ ახალი და უცნაური სანახაობის ხილვა სურდა — როგორ გაბედა ერთმა ადამიანმა ათასობით კაცის წინააღმდეგ გამოსვლა. მაგრამ ძმები, მისი სულის სიმამაცეს რომ ვერ იტანდნენ, შურით აღივსნენ და ეუბნებოდნენ: განა იმისთვის მოხვედი, რომ ბრძოლას ხედავდე ()? მაშ, ჩვენს მოსანახულებლად არ მოსულხარ? შეხედეთ მის კეთილგონიერებას და დიდ სიმშვიდეს. მათ არაფერ თავხედსა და უხეშს ეუბნება, არამედ მათ ცეცხლს ადუნდებს, შურს აცხრობს და პასუხობს: „რაჲ მიყოფიეს, ანუ რაჲ გავნე, ანუ სიტყუანი არიანა სამე?" (). განა ვერ ხედავთ, რომ არც იარაღი ამიღია და ჯარის რიგებშიც არ დავმდგარვარ? უბრალოდ მინდოდა შემეხედა და შემეტყო, ამ ადამიანს ასეთი უზომო სიამაყე საიდან აქვს: „ანუ ვინ არს წინადაუცვეთელი ისი, რომელი გამოსრულ არს მაყუედრებელად ერსა უფლისა ცხოველისასა?" (). შემდეგ, მისი უკიდურესად ამპარტავანი სიტყვების მოსმენისა და საულთან მყოფთა გამოუთქმელი შიშის ხილვისას ამბობს: რა სიკეთეს გაუკეთებთ იმ კაცს, ვინც ამ უცხოთესლს მოკლავს ()? და ასეთი სიტყვებით თავისი სულის დიდი სიმამაცე რომ გამოავლინა, ყველა განცვიფრებაში მოიყვანა. საულმა, ამის შეტყობისას, თავისთან მოიხმო ჭაბუკი, რომელმაც მწყემსობის გარდა სხვა არაფერი იცოდა, და მისი ასაკი რომ დაინახა, ზიზღი გამოხატა. მაგრამ როცა მისგან გაიგო, როგორ უმკლავდებოდა დათვებს, როცა ისინი ფარას ესხმოდნენ (არა დიდებისმოყვარეობამ უბიძგა ამ დიდებულ კაცს ამის თხრობა, არამედ აუცილებლობამ, რომ საულშიც სიმამაცე ჩაებერა და მისი ყურადღება არა გარეგნულ უძლურებაზე, არამედ შიგნით დაფარულ რწმენასა და ზეციურ შეწევნაზე მიეპყრო, რომლითაც იგი — ჭაბუკი — კაცებზე ძლიერი იყო, უიარაღო — შეიარაღებულებზე, მწყემსი — მეომრებზე), — ამის შეტყობისას, ვამბობ, მეფეს მისთვის საკუთარი სამეფო საჭურველის შემოსვა სურდა; მაგრამ მან, ეს საჭურველი რომ ჩაიცვა, მისი ტარებაც კი ვერ შეძლო. და ეს იმისთვის მოხდა, რომ ღვთის ძალა, რომელიც მის მეშვეობით მოქმედებდა, უფრო ცხადად გამოვლენილიყო და შედეგი საჭურველის ძალისთვის არ მიეწერათ. რადგან საჭურველით შემოსილმა სიმძიმე იგრძნო, გაიხადა იგი და მხოლოდ სამწყემსო ხურჯინი აიღო რამდენიმე ქვასთან ერთად, და ამით გამოვიდა იმ განხორციელებული კოშკის წინააღმდეგ. უცხოთესლი, თავის მხრივ, მისი ასაკის უძლურებას რომ ხედავდა, მართალს ამცირებს და ჯერ სიტყვით უტევს, როგორც უძლურ ყრმას. კერძოდ, როცა დაინახა, რომ დავითი სამწყემსო ხურჯინით გამოდის და მხოლოდ ქვები მოაქვს, დაახლოებით ასე მიმართა: შენ, ეტყობა, გგონია, რომ კვლავ ცხვრებთან ხარ და რომელიღაც ძაღლებს დასდევ? და შენ, როგორც ძაღლის სადევნებლად, ასეთი იარაღით ჩემს წინააღმდეგ გამოდიხარ? აი, გამოცდილება ახლავე დაგარწმუნებს, რომ არა ჩვეულებრივ ადამიანთან გაქვს საქმე. ასეთ ამპარტავან სიტყვებს ამბობდა და სწრაფად მიდიოდა, თავის საომარ აღჭურვილობას არხევდა და იარაღს სწევდა. ამგვარად, ერთი ბრძოლას იარაღის ძალის იმედით შედიოდა, მეორე კი რწმენითა და ზეციური შეწევნით იცავდა თავს. და დავითმა, თავის მხრივ, ჯერ სიტყვით დაამდაბლა უცხოთესლის ამპარტავნება და უთხრა: შენ მახვილითა და ჰოროლით მოდიხარ ჩემს წინააღმდეგ და საკუთარი ძალით იმედოვნებ გაიმარჯვო; მე კი უფლის ღმერთის სახელით ვდგავარ. ეს რომ თქვა, სამწყემსო ხურჯინიდან ერთი ქვა ამოიღო, თითქოს მართლაც ფარას თავდამსხმელ ძაღლს დევნიდა, შურდულით ისროლა ქვა, გოლიათს სახეში მოარტყა, ერთი დარტყმით ძირს დაამხო და მაშინვე მის მახვილს ეკვეთა, თავი მოჰკვეთა, მეფეს მიუტანა და ამგვარად ომი დაასრულა. ამგვარად, მის მეშვეობით მეფემაც ხსნა ჰპოვა და მთელმა ჯარმა თავისუფლად ამოისუნთქა. ღირდა ამ საკვირველი და უჩვეულო საქმის ყურება — როგორ იძლია შეიარაღებული უიარაღომ, საომარ საქმეში გამოცდილი დაეცა ადამიანის ხელით, რომელმაც სამწყემსო ცხოვრების მეტი არაფერი იცოდა. რატომ მოხდა ასე? იმიტომ, რომ დავითი ზეციური შეწევნით იყო გაძლიერებული, ხოლო გოლიათი ამ შეწევნას იყო მოკლებული და ამიტომ დავითის ხელში ჩავარდა. მაგრამ შეხედეთ შემდეგ, რა უგუნურ საქმეებს აკეთებინებს ადამიანს შურის ვნება. როცა მეფემ დაინახა, რომ მართალი დიდი დიდებით სარგებლობს და მოზეიმე დედაკაცები ძახიან: „საულ მოსწყჳდა ათასები, ხოლო დავით დასცა ბევრები!" (), ვერ აიტანა დიდსულოვნად ეს სიტყვები (თუმცა სინამდვილეში მას უფრო მეტი მიაწერეს, ვიდრე დავითს), არამედ შურმა სძლია და ბოროტებით მიუზღო იმ ადამიანს, რომელმაც სიკეთე უყო, და ის, ვინც მხსნელად და კეთილისმყოფელად უნდა მიეჩნია, მისი მოკვლაც კი ცადა. ოი, უკიდურესი უგუნურება! ოი, უმაღლესი უკეთურება! ის, ვინც სიცოცხლე შეუნარჩუნა, ვინც მთელი ჯარი უცხოთესლის რისხვისგან გაათავისუფლა, — მის შემდეგ მტრად აეჭვა, და ბოლო დროს გაწეული სიკეთე რომ სრულიად არ ახსოვდა, ვნებას დაემორჩილა, გონება შურით, როგორც რამე სიმთვრალით, დაიბინდა და კეთილისმყოფელს მტრად შეხედა.
4. შურის ბოროტება და სათნოებისკენ შეგონება
ასეთია ამ ვნების ბოროტება: იგი უწინარეს ყოვლისა იმას ავნებს, ვისშიც ჩაისახება. როგორც ხეში გაჩენილი ჭია ჯერ თავად ხეს ღრღნის, ისე შურიც უწინარეს ყოვლისა თავად იმ სულს შემუსვრის, რომელმაც თავის თავში წარმოშვა იგი. ხოლო იმას, ვისაც შურს, არა იმას უყოფს, რასაც ისურვებდა, არამედ სრულიად საპირისპიროს. შურის საქმეებში შენ არა დასაწყისს შეხედე, არამედ — დასასრულს და გაითვალისწინე ის, რომ თავად მოშურნეთა ბოროტება მხოლოდ მეტ დიდებას მოუტანს მათ, ვინც შურის მსხვერპლია, რადგან შურისგან დაზარალებულნი ღმერთს თავისკენ მოიზიდავენ შეწევნისთვის და ზეციური შეწევნით სარგებლობენ, ხოლო მოშურნე, ღვთის მადლს მოკლებული, ადვილად ყველას ხელში ვარდება. გარეშე მტრებზე ადრე საკუთარი ვნებისგან დამონებული, იგი თითქოს თავად იმსხვრევა, თითქოს უხილავი კბილებით იღრღნება და ასე, თავის თავში ილევა რა, თითქოს უფსკრულში იძირება. ამის ცოდნით, გევედრებით, გავექცეთ ამ მომაკვდინებელ ვნებას და ყველა ძალისხმევით ამოვგლიჯოთ იგი ჩვენი სულიდან. ეს არის ყველაზე დამღუპველი ვნება და თავად ჩვენს ცხონებას ავნებს; ეს არის თავად ეშმაკის გამოგონება. ამიტომაც ბრძენი ამბობს: „შურითა ეშმაკისათა სიკუდილი სოფელსა შემოჴდა" (). რას ნიშნავს: „შურითა ეშმაკისათა სიკუდილი სოფელსა შემოჴდა"? ნიშნავს: როცა იმ ბოროტმა მხეცმა პირველქმნილი ადამიანი უკვდავი იხილა, ბოროტებით აცდუნა მცნების ურჩობისკენ და ამგვარად მიზეზი გახდა იმისა, რომ ადამიანი სიკვდილით დასჯას დაექვემდებარა. მაშ, შურმა წარმოშვა ცდუნება, ცდუნებამ — ურჩობა, ურჩობამ — სიკვდილი. ამიტომ ნათქვამია: „შურითა ეშმაკისათა სიკუდილი სოფელსა შემოჴდა". ხედავთ, რა ბოროტებაა ამ ვნებისგან? უკვდავებით აღზევებული სიკვდილს დაუქვემდებარა. მაგრამ მაშინ, როცა ჩვენი ცხონების მტერი, საკუთარი შურით აღძრული, მიზეზი გახდა იმისა, რომ უკვდავად შექმნილი პირველი ადამიანი სიკვდილის განაჩენს დაექვემდებარა, — მზრუნველი და კაცთმოყვარე უფალმა საკუთარი სიკვდილით კვლავ უკვდავება მოგვანიჭა, ისე, რომ ჩვენ უფრო მეტი შევიძინეთ, ვიდრე დავკარგეთ. ეშმაკმა სამოთხე წაგვართვა, უფალმა კი ზეცაში აგვიყვანა; ის ჩვენი სიკვდილით დასჯის მიზეზი გახდა, ხოლო ამან უკვდავება მოგვანიჭა; მან სამოთხის ნეტარებას მოგვაკლო, ხოლო ამან ზეცის სასუფეველი მოგვიმზადა. ხედავთ თქვენი უფლის სიბრძნეს, — როგორ მოაქცია თავად ის იარაღი, რომელიც ეშმაკის შურით თქვენი ცხონების წინააღმდეგ იყო მიმართული, მისივე თავზე? უფრო მეტიც, უფალმა არა მხოლოდ უფრო დიდი სიკეთეებით გვაღირსა, არამედ თავად ეშმაკიც ჩვენს ხელში ჩაგვაბარა და თქვა: „აჰა მიგცემ თქუენ ჴელმწიფებასა დათრგუნვად გუელთა და ღრიაკალთა და ყოველსა ზედა ძალსა მტერისასა, და თქუენ არარაჲ გევნოს" (). მაშ, ამ ყველაფერზე ფიქრით, ამოვგლიჯოთ შური ჩვენი სულიდან და ღვთის კეთილგანწყობის მოპოვებას ვეცადოთ. ეს არის ჩვენი დაუძლეველი იარაღი; ეს არის ჩვენი უდიდესი ძალა; მისი შეწევნით ისმაელიც, თუმცა ჯერ ახალგაზრდა იყო, უდაბნოში იმყოფებოდა და უკიდურესად გაჭირვებულ გარემოებებში იყო, განდიდდა და მრავალრიცხოვანი ხალხი დატოვა შთამომავლობაში, — რადგან „იყო ღმერთი ყრმისა მის თანა", ამბობს წერილი (). აქ დავამთავროთ ჩვენი დღევანდელი სიტყვა. მაშ, გთხოვთ, აწმყო ვიზიზღოთ, ხოლო სულით მომავლისკენ ვისწრაფოთ, ღვთის კეთილგანწყობა ყველაფერზე მაღლა მივიჩნიოთ და სათნო ცხოვრებით სასოების სიმტკიცე მოვიპოვოთ, რომ ამჟამინდელი სიცოცხლეც უზრუნველად გავატაროთ და მომავალ სიკეთეებსაც მივაღწიოთ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლის თანა მამასა, სულიწმიდითურთ, დიდება, ძალა, პატივი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.