საუბარი 5. „და თქუა ღმერთმან: შეკრბეს წყალნი ცასა ქუეშე შესაკრებელსა ერთსა და გამოჩნდეს ჴმელი" (დაბ 1:9)

1. სულიერი საუნჯის დაცვა და ფხიზლება

აჰა, დღესაც თქვენ წინაშე, საყვარელნო, ნეტარი მოსეს სიტყვებით გამზადებულ ტაბლას წარმოვადგენთ და გულდასმით განვიხილავთ, რა შექმნა უფალმა მესამე დღეს. თუკი ოქროს მადნის მთხრელნი, ოქროს ძარღვებს რომ შეამჩნევენ, ამ საქმეს არ ანებებენ მანამ, სანამ მიწას ამოთხრიან, სიღრმეში ჩავლენ და იქიდან მეტ ოქროს არ ამოიღებენ, — მით უმეტეს ჩვენ, ვინც არა ოქროს ვეძიებთ, არამედ გამოუთქმელ საუნჯეს ვეძებთ, ყოველდღიურად უნდა ვიძიებდეთ მას, რათა ამგვარად დიდი სულიერი სიმდიდრე მოვიპოვოთ და მასთან ერთად სახლში დავბრუნდეთ. იქ გრძნობადი სიმდიდრე ხშირად თავის მფლობელებს საფრთხეს უქმნის, უფრო ადრე კი, მცირე სიამოვნების მიცემის შემდეგ, უეცრად გაფრინდება მათგან, რადგან ან მატყუარები, ქურდები და ავაზაკები თავს დაესხმიან, ან მცველი მსახურები მოიპარავენ და გაიქცევიან. მაგრამ აქ ასეთი არაფერი შეიძლება მოხდეს: ეს სულიერი საუნჯე ვერ მოიპარება და, როცა ჩვენი გონების საცავში იქნება ჩადებული, ყოველგვარი ვერაგობისთვის მიუწვდომელი იქნება, — თუკი ჩვენ თავად, უზრუნველობით, მასთან არ მივუშვებთ იმას, ვისაც ძალზე სურს მისი ჩვენგან მოპარვა. ჩვენი მტერი, ბოროტი ეშმაკი, როცა ხედავს შეგროვილ სულიერ სიმდიდრეს, გამძვინვარდება, კბილებს იღრჭიალებს და ცდილობს, მოხერხებული დრო იპოვოს და ჩვენში დაფარულიდან რაიმე მოიტაცოს. მის წინაშე კი არანაირი დრო ისე არ არის ხელსაყრელი, როგორც ჩვენი უზრუნველობის ჟამი; ამიტომ უნდა ფხიზლობდეთ მუდამ და შესასვლელი ჩაუკეტოთ. თუ ის დაინახავს, რომ ჩვენ ფხიზლად ვართ და დიდ სიფრთხილეს ვიჩენთ, ერთი-ორი შეტევის შემდეგ მიხვდება, რომ ამაოდ იღწვის, და ბოლოს სირცხვილით უკან დაიხევს, რადგან იცის, რომ არანაირი წარმატება არ ექნება, ვინაიდან ჩვენ ფრიად ფრთხილნი ვართ. მაშასადამე, ვიცოდეთ, რომ მთელი ეს ცხოვრება ბრძოლაში უნდა გავატაროთ, და ისე შევიჭურვოთ, თითქოს მტერი ჩვენ წინ დგას და ფხიზლად გვიდარაჯებს, ხომ არ მიგვეძინა ცოტათი და ხომ არ გავუხსენით შეტევის შესაძლებლობა.

ვერ ხედავ, რომ ვისაც ბევრი ფული აქვს, მტრის შემოსევას რომ ელის, ფულის დაცვას ძალზე ზრუნავს? ზოგი კარებითა და საკეტებით მალავს და ყოველმხრივ იცავს; ზოგი მიწაშიც კი ჩამარხავს ისე, რომ ვერავინ იპოვოს. ასევე ჩვენც, სათნოების სიმდიდრე რომ შევაგროვებთ, ძალზე გულდასმით უნდა შევინახოთ და ყველას თვალწინ არ გამოვფინოთ, არამედ გონების ყველაზე საიმედო საცავში დავმალოთ და ყოველი შესასვლელი ჩავუკეტოთ იმას, ვინც მოპარვას ცდილობს, რათა ეს სიმდიდრე მთლიანად შენარჩუნებული, ამ ცხოვრების ცვლისას გარკვეული სამგზავრო მარაგი გვქონდეს. ვინც უცხოეთში ცხოვრობს, როცა სამშობლოში დაბრუნებას ინდომებს, დიდი ხნით ადრე ნელ-ნელა აგროვებს იმდენ მარაგს, რამდენიც მთელ გზაზე ეყოფა, რომ შიმშილს არ განიცადოს. ზუსტად ასევე ჩვენც, ვინც აქ, თითქოს უცხოეთში ვცხოვრობთ (ჩვენ ყველანი ნამდვილად მწირნი და მოხეტიალენი ვართ), აქვე უნდა ვიზრუნოთ და სულიერი მარაგი — სათნოებისგან შემდგარი — მოვამზადოთ, რათა, როცა უფალი გვიბრძანებს სამშობლოში დაბრუნებას, მზად ვიყოთ, ნაწილი თან წავიღოთ, ნაწილი წინასწარ გავგზავნოთ. ამ მარაგის თვისება ასეთია: რასაც კეთილი საქმეებით თავად მოვამზადებთ, ის იქ გვასწრებს, უფლის წინაშე კადნიერების კარებს გაგვიღებს და შესასვლელს გახსნის, ისე, რომ სრულიად უშიშრად შევალთ და მსაჯულის წინაშე დიდ კეთილგანწყობას ვპოვებთ.

2. მოწყალების ჯილდო და სინდისის სამსჯავრო

რომ იცოდე, საყვარელო, რომ ეს ნამდვილად ასეა, მხოლოდ იფიქრე: ვინც უხვ მოწყალებას გასცემს, ის აქაც კეთილი სინდისით ცხოვრობს, და, როცა აქედან გადასახლდება, მსაჯულის წინაშე დიდ მოწყალებას ჰპოვებს და სხვებთან ერთად მოისმენს იმ ნეტარ სიტყვებს: „მოვედით, კურთხეულნო მამისა ჩემისანო, და დაიმკჳდრეთ განმზადებული თქუენთჳს სასუფეველი დასაბამითგან სოფლისაჲთ. რამეთუ მშიოდა, და მეცით მე ჭამადი" (მათ 25:34–35). ასეთივე ჯილდოს მიიღებს ყოველი სხვა სათნოებისთვისაც; ასე იქნება ცოდვათა აღსარებისა და გულმხურვალე ლოცვებისთვის. თუ ამჟამინდელ ცხოვრებაში მოვასწრებთ ცოდვების აღსარებით განბანასა და უფლისგან მიტევებას მივიღებთ, იქ ცოდვებისგან წმიდანი მივალთ და დიდ კადნიერებას ვპოვებთ. მაგრამ შეუძლებელია იმ სოფელში რაიმე ნუგეშის პოვნა იმისთვის, ვინც ამჟამინდელ ცხოვრებაში ცოდვები არ განიბანა, რადგან „არა არს, ვინ სიკუდილსა შინა მოგიჴსენოს შენ, ანუ ჯოჯოხეთს შინა ვინ აღგიაროს შენ" (ფსალმ 6:6). და სამართლიანად: ეს ცხოვრება მოღვაწეობისა, შრომისა და ბრძოლის დროა, ხოლო ის — გვირგვინებისა, ჯილდოებისა და მისაგებელის. მაშ, ვიღვაწოთ, სანამ ჯერ კიდევ ასპარეზზე ვართ, რათა, როცა გვირგვინისა და შრომის ჯილდოს მიღების დრო მოვა, ჩვენ არა დასჯილთა, არამედ იმათ რიცხვში ვიყოთ, ვინც კადნიერებით იღებს გვირგვინს თავზე. ეს გითხარით, საყვარელნო, არა უმიზეზოდ და არა ამაოდ, არამედ იმიტომ, რომ ყოველდღე მინდა კეთილი საქმეების შეხსენება, რათა თქვენ, რაც უფრო უკეთესნი და სრულყოფილნი გახდებით და სათნოებით ცხოვრებით ბრწყინავთ, უბიწონი და წმიდანი შეიქმნებით, ღვთის შვილნი უმწიკვლონი, და იბრწყინებდეთ, როგორც ლამპრები სოფელში, სიცოცხლის სიტყვით, ჩვენდა საქებრად ქრისტეს დღეს, — რათა მხოლოდ თქვენი სახით სარგებელი მოუტანოთ მათ, ვინც თქვენთან ერთად არის, და ვინც თქვენთან საუბარში შედის, მან მიიღოს თქვენში არსებული სულიერი კეთილსურნელებისა და სათნო ცხოვრების თანაზიარება. როგორც ბოროტთა საზოგადოება ავნებს მათთან დაახლოებულებს, ნეტარი პავლეს სიტყვისაებრ: „განხრწნიან წესთა კეთილთა ზრახვანი ბოროტნი" (1 კორ 15:33), ისე კეთილთა საზოგადოება ძალზე სასარგებლოა მათთან მოახლოებულთათვის. ამიტომაც კაცთმოყვარე უფალმა ჩვენმა ისე მოაწყო, რომ კეთილნი ბოროტებთან ერთად ცხოვრობდნენ, რათა ესენი კეთილთა საზოგადოებიდან სარგებელი მიიღონ, სამუდამოდ ცოდვაში არ დარჩნენ, არამედ მათი მაგალითი მუდამ თვალწინ ჰქონდეთ და აღშენება ეპოვათ. სათნოების ძალა ისეთია, რომ ისიც კი, ვინც მას არ იქმს, ძალზე პატივს სცემს მას და დიდი ქებით ეკიდება. ასევე მანკიერებაც მუდმივად დაგმობილია იმათგანაც კი, ვინც მას მისცემია: ასეთია იგი ყველასთვის — ცხადი და აშკარა, და ძნელად თუ ვინმე ოდესმე იქადის მით, პირიქით — საკვირველი ამბავია! — რასაც საქმით აკეთებენ, სიტყვით ძირს სცემენ და ხალხისგან დამალვას ცდილობენ. ამითაც ღმერთმა თავისი სიყვარული აჩვენა კაცთა მოდგმისადმი: ყოველ ჩვენგანში მიუკერძოებელი სამსჯავრო — სინდისი — დააყენა, რომელიც მკაცრად განასხვავებს კეთილსა და ბოროტს; სწორედ ეს გვართმევს ყოველგვარ გამართლებას, რადგან ცოდვაში არა უცოდინრობით ვვარდებით, არამედ სულიერი უზრუნველობითა და სათნოებისადმი დაუდევრობით.

3. წყალთა შეკრება და ხმელეთის გამოჩენა (1:9-10)

ეს რომ ყოველ ჟამსს გონებაში გვქონდეს, გულდასმით ვიზრუნოთ ჩვენი ცხონებისთვის, რომ დრო რომ გადის, შეუმჩნევლად ყველაზე დიდი ზიანი არ მივაყენოთ თავს. მაგრამ შესავლისთვის ეს კმარა. მოვისმინოთ, თუ გსურთ, რას გვასწავლის დღესაც სულიწმიდის მადლი მოსეს ბაგეებით. „და თქუა ღმერთმა: შეკერბინ წყალი ქუეშე კერძო ცისა შესაკრებელსა ერთსა, და გამოჩნდინ ჴმელი. და იქმნა ეგრეთ" (დაბ 1:9). შეხედე, საყვარელო, რა მშვენიერი წესრიგი და თანმიმდევრობაა აქ. თავდაპირველად (მოსემ) თქვა, რომ „ქუეყანაჲ იყო უხილავ და განუმზადებელ" იმის გამო, რომ ბნელითა და წყლებით იყო დაფარული; შემდეგ (აჩვენა, რომ ღმერთმა) მეორე დღეს სამყაროს ყოფნა ბრძანა, წყლებს შორის გამიჯვნა მოახდინა, და სამყარო ცად ცად უწოდა; ახლა კი კვლავ გვასწავლის, რომ მესამე დღეს (ღმერთმა) ბრძანა, ცის ქვეშ მყოფი წყალი, „შესაკრებელსა ერთსა" შეკრებილი, ადგილი დაეთმო, და ხმელეთი გამოჩენილიყო: „და იქმნა ეგრეთ". ვინაიდან მანამდე ყველაფერი წყლით იყო სავსე, ღმერთმა ბრძანა ამ წყლის სიმრავლეს ერთ ადგილას შეკრებილიყო, რათა ამგვარად ხმელეთი გამოჩენილიყო. შენიშნე, როგორ ნელ-ნელა გვიჩვენებს ჩვენ დედამიწის კეთილმოწყობასა და სილამაზეს. „და იქმნა ეგრეთ". როგორ? ისე, როგორც უფალმა ბრძანა. მან მხოლოდ თქვა — და მოჰყვა აღსრულება. ეს არის ღვთის თვისება — ქმნილებებს თავისი ნებით განუწესოს. „და შეკრბა წყალი ქუეშე კერძო ცისა შესაკრებელთა მათთა. და გამოჩნდა ჴმელი" (დაბ 1:9–10). როგორც ნათლის მიმართ — როცა ყველგან ბნელი იყო — ღმერთმა ნათლის გამოჩენა ბრძანა, ნათელსა და ბნელს შორის გამიჯვნა მოახდინა, პირველი დღისთვის დაადგინა, ხოლო მეორე — ღამისთვის; და როგორც კვლავ წყლების მიმართ — როცა სამყარო შექმნა, ზოგ (წყალს) ზემოთ ყოფნა უბრძანა, ზოგს კი — სამყაროს ქვემოთ, — ასევე ახლაც ამ წყლებს, სამყაროს ქვეშ მყოფთ, ერთ ადგილას შეკრებას უბრძანებს, რომ ხმელეთი გამოჩნდეს და მასაც თავისი სახელი მიეცეს, როგორც ნათელსა და ბნელს. „და შეკრბა წყალი შესაკრებელთა მათთა. და გამოჩნდა ჴმელი. და უწოდა ღმერთმან ჴმელსა ქუეყანაჲ" (დაბ 1:9–10). ხედავ, საყვარელო, როგორ უხილავი და მოუწყობელი დედამიწა, წყლების ქვეშ, თითქოს რაღაც საფარველის ქვეშ, დამალული, ღმერთმა განაშიშვლა, ასე ვთქვათ, და ახლა მისი სახე გვიჩვენა, საკუთარი სახელით რომ უწოდა? „და შესაკრებელსა წყალთასა უწოდა ზღუებ" (დაბ 1:10). აჰა, წყლებმაც თავიანთი სახელი მიიღეს. როგორც დახელოვნებული ხელოვანი, როცა რაიმე ჭურჭელს თავისი ხელობის წესით აკეთებს, სახელს მანამ არ აძლევს, სანამ მთლიანად არ დაამთავრებს, — ასევე კაცთმოყვარე მეუფე მანამ სახელს არ აძლევს სტიქიებს, სანამ თავისი ბრძანებით თითოეულს თავის ადგილზე არ დააყენებს. შემდეგ, როცა დედამიწამ თავისი სახელი მიიღო და ჯეროვანი სახე შეიძინა, წყლებმაც, ერთად შეკრებილმა, თავისი სახელწოდება დაიმსახურა. „უწოდა, — ამბობს, — შესაკრებელსა წყალთასა ზღუებ", და კვლავ დაუმატა: „და იხილა ღმერთმან, რამეთუ კეთილ". რადგან უძლური ადამიანური ბუნება ღვთის ქმნილებათა ღირსეულ შექებას ვერ შეძლებდა, საღვთო წერილი წინასწარ გვიჩვენებს, როგორ შეაქო ისინი თავად შემოქმედმა.

4. მცენარეთა აღმოცენება ღვთის სიტყვით (1:11-13)

როცა იცი, რომ ქმნილებანი თავად შემოქმედის წინაშე მშვენიერნი აღმოჩნდნენ, მით უფრო მეტად განცვიფრდები მათით, მაგრამ მაინც ვერაფერს დაუმატებ მათ შექებასა და დიდებას. ასეთი მეუფე გყავს, ისეთ საქმეებს რომ აღასრულებს, ჩვენგან შექებას ვერ იტევენ. და მართლაც, როგორ შეუძლია ადამიანურ ბუნებას ღვთის საქმეთა ღირსეული შექება ან დიდება? შემდეგი სიტყვებიდანაც ხედავ დიდი ხელოვანი ღმერთის გამოუთქმელ სიბრძნეს. როგორც კი ჩვენ დედამიწის სახე გაგვიხსნა, უკვე თავისი ბრძანებით ჯეროვან შვენიერებას ანიჭებს მას, მის სახეს მრავალფეროვანი თესლებით ამკობს რა. „და თქუა ღმერთმან: აღმოამორჩენ ქუეყანამან მწუანვილი თივისაჲ. მთესველი თესლისაჲ, ნათესავობისაებრ და მსგავსებისა და ხე ნაყოფიერი მყოფელი ნაყოფისა, რომლისა თესლი მისი მის თანა მსგავსებისაებრ ქუეყანასა ზედა. და იქმნა ეგრეთ" (დაბ 1:11). რას ნიშნავს: „და იქმნა ეგრეთ"? უფალმა ბრძანა, ესე იგი, და დედამიწამ მაშინვე შობის ტკივილი იგრძნო და თესლთა აღმოცენებისთვის მომზადდა. „და გამოიღო ქუეყანამან მწუანვილი თივისაჲ, მთესველი თესლსა ნათესავობისაებრ და მსგავსებისაებრ და ხე ნაყოფიერი, მყოფი ნაყოფისაჲ, რომლისა თესლი მისი მის თანა ნათესავობისაებრ ქუეყანასა ზედა" (დაბ 1:12). იფიქრე აქ, საყვარელო, როგორ გამოიღო ყველაფერი დედამიწამ მხოლოდ უფლის სიტყვით. ჯერ არც კაცი-მიწათმოქმედი იყო, არც გუთანი, არც სამუშაო ხარები, არც სხვა მისი მოვლა, არამედ მხოლოდ ისმინა (დედამიწამ) ბრძანება — და მაშინვე შეასრულა თავისი მოვალეობა. აქედან ვიგებთ, რომ ახლაც ნაყოფს ჩვენთვის არა მიწათმოქმედთა გულმოდგინება მოიტანს, არა შრომა და საერთოდ არა მიწის დამუშავების მძიმე სამუშაო, არამედ ყოველივე ამაზე უპირველესად ღვთის სიტყვა, თავდაპირველად მას რომ ეთქვა. მეორე მხრივ, ადამიანთა უგუნურების გამოსასწორებლად, საღვთო წერილი გვიხსნის ყველაფერს თანმიმდევრულად — რა და როგორ იყო, რათა გააქარწყლოს მათი ცარიელი ლაპარაკი, ვინც თავიანთი მსჯელობით ამტკიცებს, თითქოს ნაყოფთა სიმწიფისთვის მხოლოდ მზის მოქმედება სჭირდება. არიან ისეთებიც, ვინც ამას გარკვეულ ვარსკვლავებსაც კი მიაწერს. ამიტომ სულიწმინდა გვასწავლის, რომ ამ სტიქიათა შექმნამდეც კი, მისი სიტყვისა და ბრძანებისადმი მორჩილმა დედამიწამ ყოველგვარი თესლი აღმოაცენა, სხვა რაიმე ხელშეწყობა არ სჭირდებოდა რა. მისთვის ყოველივეს ნაცვლად საკმარისი იყო მხოლოდ ღვთის ეს სიტყვა: „აღმოამორჩენ ქუეყანამან მწუანვილი თივისაჲ". მაშასადამე, მივყვეთ საღვთო წერილის ხელმძღვანელობას და არასოდეს მოვისმინოთ ისინი, ვინც უკრიტიკოდ ლაპარაკობს, რაც თავში მოუვა. ნება ხალხმა მიწა დაამუშაოს, ნება ცხოველთა დახმარებით ისარგებლოს და დიდი გულმოდგინება გამოიჩინოს, ნება ამინდი კარგი იყოს და ყველა სხვა გარემოება ერთად შეიკრიბოს; თუ მეუფის თანხმობა არ იქნება, ყოველივე ამაო და ფუჭია, და მრავალრიცხოვან შრომასა და ძალისხმევას არანაირი წარმატება არ მოჰყვება, თუ უზენაესის ხელი არ შეეწევა და დათესილს სიმწიფეს არ მისცემს. ვინ არ განცვიფრდება და არ გაოცდება, როცა იფიქრებს, რა უფლის სიტყვამ: „აღმოამორჩენ ქუეყანამან მწუანვილი თივისაჲ", დედამიწის წიაღში ჩავიდა და მისი სახე, თითქოს რაღაც საოცარი მოსასხამით, მრავალფეროვანი ყვავილებით მორთო? და აჰა, ადრე უსახური და მოუწყობელი, უეცრად ისეთი სილამაზე მიიღო, რომ თითქმის ცასთან შეჯიბრებას შეძლებდა. როგორც ეს, ცოტა ხნის შემდეგ, მრავალფეროვანი ვარსკვლავებით უნდა შემკულიყო, ისე ესეც ახლა ყვავილთა მრავალფეროვნებით ილამაზებოდა, ისე, რომ თავად შემოქმედიც კი შექებისკენ იყო აღძრული: „და იხილა ღმერთმან, რამეთუ კეთილ" (დაბ 1:12).

ხედავ, როგორ ყოველი ქმნილების შექმნისას (მოსე) შემოქმედს შემქებლად წარმოგვიდგენს, რათა შემდეგ ადამიანებმა, ამის მცოდნეებმა, ქმნილებებიდან შემოქმედისკენ აღვიდნენ? თუ ქმნილებანი ისეთია, რომ ადამიანურ ბუნებას აღემატება და ვერავინ ღირსეულად შეაქებს მათ, მაშინ რა ითქვას თავად შემოქმედზე? „და იხილა ღმერთმან, რამეთუ კეთილ. და იქმნა მწუხრი და იქმნა განთიად დღე მესამე" (დაბ 1:12–13). ხედავ, როგორ (მოსე) სწავლების ხშირი განმეორებითით ჩვენს გონებაში ფესვს უდგამს იმას, რასაც ამბობს? უნდა ეთქვა: და იყო მესამე დღე. მაგრამ აჰა, ყოველი დღის შესახებ ისე ამბობს, როგორც აქ: „და იქმნა მწუხრი და იქმნა განთიად დღე მესამე". ეს უმიზეზოდ და უმიზნოდ არ არის, არამედ იმისთვის, რომ ჩვენ წესრიგი არ დავარღვიოთ და არ ვიფიქროთ, თითქოს საღამოს დადგომით დღე მთავრდება, არამედ ვიცოდეთ, რომ საღამო სინათლის დასასრული და ღამის დასაწყისია, ხოლო დილა ღამის დასასრული და დღის სისრულე. სწორედ ამის ჩაგონებას ინდომებს ჩვენთვის ნეტარი მოსე სიტყვებით: „და იქმნა მწუხრი და იქმნა განთიად დღე მესამე". და ნუ გიკვირს, საყვარელო, რომ საღვთო წერილი ამას მრავალჯერ იმეორებს. თუ ამ განმეორებისის შემდეგაც კი ცთომილებით შეპყრობილი და გულგაქვავებული იუდაელები ცდილობენ დავას და საღამოს მომდევნო დღის დასაწყისად მიიჩნევენ, თავს იტყუებენ და თავს აცდუნებენ, ჩრდილში სხედან, როცა ჭეშმარიტება ყველასთვის ასე ნათელი გახდა, და სანთელს იყენებენ, როცა სიმართლის მზე ყოველმხრივ ასხივებს, — ვინ სძლევდა უმადურთა ურჩობას, (მოსეს) რომ ეს სწავლება ასეთი სიზუსტით არ ჩაეწერა?

მაგრამ ისინი ნება თავიანთი უგუნურების მისაგებელს ელოდონ, ჩვენ კი, სიმართლის მზის სხივების მიღებით ღირსქმნილნი, საღვთო წერილის სწავლებას მივყვეთ და, მისი წესითა და კანონით ხელმძღვანელობით, საღ დოგმატებს ჩვენი გულის საუნჯეში ჩავდოთ, ხოლო მათ დაცვასთან ერთად დიდი გულმოდგინება გამოვიჩინოთ ჩვენი ცხონებისთვის და ავარიდოთ თავი იმას, რაც სულიერ ჯანმრთელობას ვნებს, ასეთი რამისგან თავი შევიკავოთ, როგორც სასიკვდილო შხამებისგან. ეს ზიანი გაცილებით მეტია, იმდენად მეტი, რამდენადაც სული სხეულზე უკეთესია. ის შხამები ხორციელ სიკვდილს იწვევს, ხოლო სულის ჯანმრთელობისთვის საზიანო საუკუნო სიკვდილს მოგვაყენებს. რა გვავნებს ასე? ბევრი და მრავალგვარი, მაგრამ ყველაზე მეტად — ადამიანური დიდების მიმართ ვნება და მისი უგულებელყოფის უუნარობა. ეს ვნება ჩვენთვის დიდ ბოროტებას იწვევს და, თუ სულიერი სიმდიდრე რამე გვაქვს, გვაცარიელებს და აქედან მომდინარე სარგებელს გვართმევს. რა შეიძლება იყოს ამ სენზე უფრო დამღუპველი, როცა ის იმასაც კი გვართმევს, რაც, როგორც ჩანს, გვქონდა? ასე, ის ფარისეველი მეზვერეზე უფრო ცუდი გახდა, რადგან ენას ვერ აკავებდა, არამედ მისი საშუალებით, თითქოს რაღაც ხვრელიდან, მთელი თავისი სიმდიდრე გადმოყარა. ასეთი ბოროტებაა — დიდებისმოყვარეობა.

6. დიდებისმოყვარეობის ამაოება

მითხარი, რისთვის და რა მიზეზით ეძიებ ადამიანთაგან შექებას? ნუთუ არ იცი, რომ ეს შექება ისევე, როგორც ჩრდილი ან რაიმე კიდევ უფრო არარაობა, ჰაერში იფანტება და ქრება? ამასთან, ადამიანები ისეთი არამდგრადნი და ცვალებადნი არიან: ერთი და იგივე ადამიანები ერთსა და იმავეს დღეს აქებენ, ხვალ კი — აკიცხავენ. ღვთის სამსჯავროსთან ეს არასოდეს მოხდება. მაშ, ნუ ვიქნებით უგუნურნი, ნუ მოვიტყუებთ ამაოდ და ფუჭად თავს. თუ რაიმე კეთილს ვაკეთებთ, მაგრამ არა იმისთვის, რომ ჩვენი უფლის მცნება აღვასრულოთ და მხოლოდ მისთვის ცნობილნი ვიყოთ, მაშინ ამაოდ ვშრომობთ, თავს ვართმევთ ამ კეთილი საქმის ნაყოფს. ვინც რაიმე კეთილს აკეთებს ადამიანთაგან დიდების მოსაპოვებლად, მიიღებს თუ ვერ მიიღებს მას, — ხშირად ხდება, რომ ყველა ძალისხმევის მიუხედავად ვერ მიიღებს, — მიიღებს თუ ვერა, აქ უკვე საკმარისი ჯილდო მიიღო, ხოლო იქ ამ საქმისთვის არანაირ მისაგებელს ვერ მიიღებს. რატომ? იმიტომ რომ თავად წინასწარ წაართვა თავს მსაჯულის ჯილდო, მომავალზე ამჟამინდელი ამჯობინა რა, მართალი მსაჯულის განაჩენზე ადამიანური დიდება. პირიქით, თუ რაიმე სულიერს ვაკეთებთ მხოლოდ იმისთვის, რომ ის არდაძინებული თვალი სათნო ვყოთ, რომლის წინაშეც ყოველივე გაშიშვლებულია და გახსნილი, მაშინ საუნჯეც ხელშეუხებელი გვრჩება, (მომავალი) ჯილდოც, უეჭველია, და კეთილ მოლოდინს უკვე ეს თავისთავად დიდი ნუგეშინისცემა მოაქვს, და იმის გარდა, რომ ეს ჯილდო უსაფრთხო საცავში გვინახავს, ადამიანური დიდებაც შეიძლება თან წამოვიდეს. ხომ სწორედ მაშინ ვსარგებლობთ მისგან მეტად, როცა მას უგულებელვყოფთ, როცა არ ვეძიებთ, როცა მის უკან არ ვდევთ. და რას გიკვირს, რომ ასე ხდება სულიერად მცხოვრებთა შორის, როცა ბევრი წუთისოფლის მოყვარეც კი ყველაზე მეტად ეზიზღება და ზიზღით ეკიდება იმას, ვინც ადამიანთაგან დიდებას ეძებს; იმათ, ვინც ასეთია, ყველა მათ დიდებისმოყვარეობას დასცინის. რა იქნება ჩვენზე სამწუხარო, თუ სულიერ ცხოვრებას მიძღვნილნი, ამ ადამიანების მსგავსად, ხალხისგან დიდებას ვეძიებთ და ღვთის შექებით არ ვკმაყოფილდებით? ასეც ამბობს პავლე: „რომლისა-იგი ქებაჲ არა კაცთაგან არს, არამედ ღმრთისაგან" (რომ 2:29). ნუთუ ვერ ხედავ, საყვარელო, როგორ საცხენოსნო ასპარეზზე მხედარნი, რომლებიც ცხენებს მიაჭენებენ, ყურადღებას არ აქცევენ იმას, რომ მთელი შეკრებილი ხალხი უამრავ შექებას აყრის, და ამ შექებიდან სიამოვნებას არ განიცდიან, არამედ მხოლოდ ერთ მეფეს უყურებენ, შუაში მჯდომს, მის მოწონებას ელოდებიან, მთელ ბრბოს უგულებელყოფენ და მხოლოდ მაშინ იამაყებენ, როცა ის გვირგვინს დაადგამს? მათ მიბაძე შენც: ნუ დააფასებ ადამიანთა დიდებას, ნუ მისთვის იქმ სათნოებას, არამედ მართალი მსაჯულის განაჩენს ელოდე და მის მოწონებას მისდევდე, ისე წარმართე მთელი შენი ცხოვრება, რომ აქაც მუდამ კეთილი იმედით ცხოვრობდე და იქ საუკუნო სიკეთეთა ტკბობა მოგცეს, — რომლებიც ჩვენ ყველამ მოვიპოვოთ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლის თანა მამასა, სულიწმიდითურთ, დიდება, ძალა, პატივი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.