📋 სარჩევი
1. პირმშოობის უფლება და ისაკის შიმშილი (26:1-2)
კვლავ მსურს თქვენთვის სწავლება შემოგთავაზოთ იქიდან, რაც გასულ ჯერზე ჩვენი ნათქვამის შემდეგ მოდის. ხოლო მეტი სიცხადისთვის, საყვარელნო, უნდა შეგახსენოთ, სად დავასრულეთ გასულ ჯერზე სიტყვა და საიდან უნდა დავიწყოთ დღეს. თქვენ თვითონ, მრავალი საზრუნავით გართულნი, შეიძლება ეს დაგავიწყდათ. ჩემი მოვალეობა კი ის არის, რომ ეს შეგახსენოთ, რათა ამ შეხსენებით უფრო ნათელი გახდეს თქვენთვის სიტყვა, რომელსაც დღეს მოისმენთ. თქვენ იცით, რომ გასულ ჯერზე, რებეკას ღვთისმოსაობის შესახებ თხრობისასისას, ესავსა და იაკობზე მივედით და იქ შევჩერდით, სადაც ესავმა პირმშოების უფლება იაკობს დაუთმო, იმის საზრდელით სარგებლობა რომ უნდოდა, და ცნობილი საჭმლისადმი ვნებით თავისი თავი პირმშოობის უფლებას მოაკლო. ეს კი უბრალოდ არ მომხდარა, არამედ იმისთვის, რომ საქმით აღსრულებულიყო ღვთაებრივი წინასწარმეტყველება: „შევიყუარე ძე იაკობი, ხოლო ისავი მოვიძულე" (მალ 1:2–3). რადგან ღმერთი წინასწარ ხედავდა მომავალ მოვლენებს, მან წინასწარვე აუწყა იაკობის სათნოებაც და ესავის სულმდაბლობეც. მაშ, რას ნიშნავს პირმშოების უფლება? გასულ ჯერზე დრო არ მეყო, რომ ეს, საყვარელნო, განმემარტა, მაგრამ დღეს აუცილებელია ეს აგიხსნათ. პირმშოობა ძველად უდიდეს პატივად ითვლებოდა; ამ პატივისცემის მიზეზი კი შემდეგი გარემოება იყო. როცა ღმერთმა ინება ისრაელის ხალხი ეგვიპტიდან გაეთავისუფლებინა და ფარაონის მძლავრობისგან ეხსნა, მამამთავრისთვის (აბრაჰამისთვის) მიცემული აღთქმის თანახმად, ეგვიპტის მეფე კი ამას ეწინააღმდეგებოდა და ხალხის შეკავება სურდა, მაშინ უფალმა, სხვადასხვა სასჯელის შემდეგ, უკანასკნელი სასჯელიც რომ მოაწია, ეგვიპტელებს, ასე ვთქვათ, საკუთარი ხელით ისრაელის ხალხი გამოიყვანინა. კერძოდ, ღმერთმა განაჩინა ეგვიპტელთა ყველა პირმშოს ერთბაშად მოსპობა, ისე, რომ ყოველ სახლში ცრემლი და გოდება სუფევდა. ეგვიპტელებს ეგონათ, რომ სასჯელი ამით არ შეწყდებოდა; ელოდებოდნენ, რომ სიკვდილი გაგრძელდებოდა და ყველას ეწეოდა. ამრიგად, როცა ეგვიპტელთა ყველა პირმშო ერთბაშად სიკვდილმა მოიცვა, ხოლო ისრაელიანები, ზეგარდამო მფარველობით, უვნებლად დარჩნენ, ღმერთმა, ამ მოვლენაშიც მათადმი თავისი კეთილგანწყობის გამოჩენით, ბრძანა, რომ ეგვიპტელთა პირმშოთა მოსპობის სანაცვლოდ, ამიერიდან ებრაელთა პირმშონი მას შესწირებოდნენ. ამიტომაც ლევიანთა ტომი სამღვდელო მსახურებისთვის იყო გამოყოფილი და არა მხოლოდ ადამიანთა პირმშონი იყვნენ ღმერთს შეწირულნი, არამედ პირუტყვთა და ყოველივეს პირმშონიც. ასევე დადგენილი იყო — გამოსასყიდის გადახდა ადამიანთა და წმინდა ცხოველთა პირმშოებისთვისაც. მართალია, პირმშოთა შესახებ ეს კანონი შემდგომ იქნა დადგენილი, მაგრამ უკვე წინათაც, თავიდანვე, აღიარებული იყო იმათი უპირატესობა, ვინც პირველნი გახსნიდნენ დედის საშოს. ამრიგად, სწორედ ეს პატივი, რომელიც ესავს ბუნებისგან ჰქონდა მინიჭებული, მან თავისი თავშეუკავებლობით ძმას გადასცა. ამგვარად, ერთმა დაკარგა ის, რაც თავად ბუნებისგან ჰქონდა მიცემული, ხოლო მეორემ შეიძინა ის, რაც ბუნებისგან არ ჰქონდა. და, რადგან ეს ზეგარდამო იყო მისთვის წინასწარგანჩინებული, რებეკამაც, სახელს რომ არქმევდა, იაკობი უწოდა, რაც „განწიხნას" ნიშნავს, როგორც ესავიც, მამის მიერ იაკობისთვის მიცემული კურთხევების შემდეგ, გოდებდა და ამბობდა: „სამართლად ეწოდა სახელი მისი იაკობ, რამეთუ განმწიხნა მე, ესერა, მეორედ. პირველად პირმშოებაჲ ჩემი მიმიღო და აწ ესერა კურთხევაჲ ჩემი მიმიღო" (). შენიშნე, რა გამჭრიახობა ჰქონდათ ძველთ, ან უკეთ ვთქვათ — რა დიდია ღვთის სიბრძნე, რომელმაც ისე მოაწყო, რომ ცოლებიც არა უბრალოდ, არა შემთხვევით არქმევდნენ სახელებს შობილთ, არამედ ბავშვის სახელში მისი მომავლის წინასწარნიშანს ჩადებდნენ. და იშვიათად ნახავ, რომ შვილებს მშობლების სახელები ჰქონდეთ დარქმეული, ან შეიძლება ასეთი სულაც ვერ იპოვო. არამედ, როცა მამას სახელის დარქმევა სურდა, რაღაც არაჩვეულებრივ, ახალ სახელს აძლევდა, ისეთს, რომ მისით რაიმე მომავალი მოვლენა წინასწარ აღნიშნულიყო. ასევე იქცეოდა დედაც. მაგალითად, ლამექმა, თავის შვილს სახელი რომ დაარქვა, ნოე უწოდა და მიუმატა: „ამან განმისუენოს ჩუენ" (). ამგვარად, ყოველ სახელს თუ ყურადღებით გამოიკვლევ, აუცილებლად იპოვი მასში რაიმე წინასწარნიშანს, — და არა ისე, როგორც ახლა იქცევიან, შვილებს უმიზნოდ და შემთხვევით არქმევენ სახელებს, ან მხოლოდ მშობლების სახელებით. ძველთ კი ყოველთვის მიზანი ის ჰქონდათ, რომ შვილების სახელწოდებაში რაიმეს მუდმივი შეხსენება ჩაედოთ. მაგრამ ვნახოთ შემდგომ, რას მოგვითხრობს ნეტარი მოსე პირმშოობის გაცვლის შემდეგ იაკობისა და ესავის მამის შესახებ, — როგორ ღირსდება იგიც, აბრაჰამის მსგავსად, შიმშილის დადგომისას ზეგარდამო დიდი მზრუნველობისა, ერთი მხრივ, საკუთარი სათნოების გამო, მეორე მხრივ კი, მამამთავრისთვის მიცემული აღთქმის თანახმად. „და იქმნა", — ამბობს წერილი, — „სიყმილი ქუეყანასა ზედა თჳნიერ მის სიყმილისა, რომელ-იგი იყო ჟამთა აბრაჰამისთა" (). რათა არ იფიქრო, რომ წერილი წინანდელ შიმშილზე ლაპარაკობს, ის განმარტავს კიდეც: „თჳნიერ მის სიყმილისა, რომელ-იგი იყო ჟამთა" მამამთავრისა — ანუ ახლა, ისაკის დროს, ისეთივე შიმშილმა მოიცვა ქვეყანა, როგორიც მის მამასთან იყო. სასიცოცხლოდ აუცილებელ საგნებში ნაკლებობამ ყველა უდიდეს საფრთხეში ჩააგდო და თავიანთი ქვეყნებიდან იმ ადგილებში გადასახლება აიძულა, სადაც საცხოვრებლად აუცილებელი საგნების სიუხვეს იპოვიდნენ. ამგვარად, ეს მართალიც, შიმშილს რომ ხედავდა, მივიდა, — ამბობს წერილი, — „აბიმელექისა... გერარად". აქ აბრაჰამიც მოვიდა მეორედ, ეგვიპტიდან დაბრუნების შემდეგ. სავარაუდოდ, ისაკიც იმისთვის მოვიდა აქ, რომ აქედან ეგვიპტეში გამგზავრებულიყო. რომ ასეა, მოისმინე, რას ამბობს წერილი: „ეჩუენა მას უფალი და ჰრქუა: ნუ შთახუალ ეგჳპტედ" (). არ მსურს, ამბობს ღმერთი, ასეთ შორეულ გზას გაუდგე; აქ დარჩი. არ მოგცემ ნაკლებობის განცდის საშუალებას, არამედ აღვასრულებ აღთქმას, შენი მამისთვის ჩემ მიერ მიცემულს; მისთვის აღთქმული შენზე აღსრულდება; შენ მიიღებ მისთვის მიცემული აღთქმების აღსრულებას. „ნუ შთახუალ ეგჳპტედ, არამედ დაემკჳდრე ქუეყანასა მას, რომლისა მე გრქუა შენ, და მწირობდ მუნ შინა" (დაბ 26:2–3).
2. ღვთის ფიცი და აბრაჰამის მორჩილება (26:4-5)
მაგრამ, რომ მართალს არ ეგონა, ღმერთი ამ ბრძანებას იმიტომ აძლევდა და ეგვიპტეში წასვლას იმიტომ არ უშვებდა, რომ შიმშილის გამოცდას დაქვემდებარებულიყო, ღმერთი ეუბნება: ნუ წუხდები, ნუ ზრუნავ, აქ დარჩი: „მე შენ თანა ვარ". ყოველი სიკეთის მომცემი რომ შენთან გყავს, ნურაფერზე ზრუნავ; მე, ყოველივეს მეუფე, შენთან ვიქნები, და არა მხოლოდ ვიქნები, არამედ „გაკურთხო შენ", ანუ სახელოვანს გაგხდი და ჩემს კურთხევას მოგცემ. შეიძლება კი ამ მართალზე ნეტარი იყო ვინმე, რომელმაც ღვთისგან ასეთი აღთქმა მიიღო: „ვიყო მე შენ თანა და გაკურთხო შენ"? აი, რაც ყველაზე ბედნიერს გაგხდის; აი, რაც შენს დიდ სიუხვეში ცხოვრებას უზრუნველყოფს; აი, შენთვის — უდიდესი დიდება, გამოუთქმელი ზეიმი, სიმაგრე, სიკეთეთა მწვერვალი, — ის, რომ „ვიყო მე შენ თანა და გაკურთხო შენ". როგორ გაკურთხებ? „შენ და ნათესავსა შენსა მივსცე ესე ყოველი". შენ თავს უცხოტომელად და მწირად მიიჩნევ ამ მხარეში, მაგრამ იცოდე, რომ მთელი ეს ქვეყანა შენსა და შენს შთამომავლობას მიეცემა. ხოლო, რომ ამაში დარწმუნდე, იცოდე, რომ იმავე ფიცს, რომლითაც აბრაჰამს, შენს მამას, შევფიცე, შენთანაც დავამტკიცებ. შენიშნე ღვთის შემწყნარებლობა. ღმერთმა უბრალოდ არ თქვა: „აღთქმა", რომელიც მამას შენს დავუდე, ან „დაპირება", რომელიც მას მივეცი, არამედ რა? — „ფიცი, რომელ ვეფუცე". ფიცით დავამტკიცე მას, ამბობს, და ფიცი ჩემი უნდა აღვასრულო. ხედავ ღვთის კაცთმოყვარეობას? იგი ასე ლაპარაკობს: არა თავის სიდიადეს ჰხედავს, არამედ ჩვენს უძლურებას მოწყალებით მიჰხედავს. როგორც ადამიანები განსაკუთრებით ზრუნავენ იმის აღსრულებაზე, რაც არა უბრალოდ აღუთქვეს ვინმეს, არამედ ფიცით დაპირდნენ, ასევე ღმერთიც, მართალს რომ არწმუნებდა — აღთქმული აუცილებლად აღსრულდებაო, — ეუბნება: იცოდე, ჩემი ფიცით დამტკიცებული აუცილებლად აღსრულდება. მაგრამ, იტყვის ვინმე, განა ღმერთი ფიცულობდა? და რით შეეძლო ფიცულობა? ხედავ, რომ ეს შემწყნარებლობით იყო ნათქვამი: ფიცს უწოდებდა აღთქმის დამტკიცებას. „და დავამტკიცო", — ამბობს, — „ფიცი იგი, რომელ ვეფუცე აბრაჰამს, მამასა შენსა". შემდეგ უხსნის იმასაც, რა აღუთქვა და რა დაამტკიცა ფიცით. „და განვამრავლო", — ამბობს, — „ნათესავი შენი, ვითარცა ვარსკულავნი ცისანი" (). იგივე ეუბნებოდა მამამთავარსაც: შენი შთამომავლობა იმდენი იქნება, რომ ვარსკულავთა და ქვიშის რიცხვს გაუტოლდება. „და მიგცე", — აგრძელებს, — „შენ და ნათესავსა შენსა ყოველი ესე ქუეყანაჲ. და იკურთხეოდიან ნათესავისა შენისა მიმართ ყოველნი ტომნი ქუეყანისანი". ხოლო აბრაჰამისთვის მიცემულ აღთქმებს შენზე აღვასრულებ იმიტომ, რომ „ერჩდა აბრაჰამ ჴმასა ჩემსა, რამეთუ დაიმარხა მცნებანი ჩემნი და ბრძანებანი ჩემნი და სჯულნი ჩემნი" (). შენიშნე ღვთის სიბრძნე, — როგორ აღძრავს მართლის სულს, ამხნევებს მას და მამის მიმბაძველობისკენ მიმართავს. თუ ის, ამბობს ღმერთი, იმისთვის, რომ „ერჩდა ჴმასა ჩემსა", ასეთი დიდი აღთქმის ღირსი გახდა, და მისი სათნოების გამო ამ აღთქმას შენზე, მის შვილზე, აღვასრულებ, — იფიქრე, რა კეთილგანწყობით ისარგებლებ ჩემგან, რაოდენი განგების ღირსი გახდები, თუ მისი მოშურნე მიმბაძველი იქნები და მის გზას გაჰყვები. ვინც სხვის სათნოების გამო სიკეთეს იღებს, ბევრად მეტი მზრუნველობის ღირსი გახდება ზეგარდამო, თუ თავადაც სათნო იქნება. მაშ, რას ნიშნავს: „ერჩდა ჴმასა ჩემსა და დაიმარხა მცნებანი ჩემნი და ბრძანებანი ჩემნი და სჯულნი ჩემნი"? როცა ვუთხარი: „გამოვედ ქუეყანისაგან შენისა, და ნათესავისაგან შენისა და სახლისაგან მამისა შენისა და მოვედ ქუეყანად, რომელიცა გიჩუენო შენ" (), — მან ყოველივე, რაც ხელთ ჰქონდა, მიატოვა და უცნობისკენ გაეშურა, სულით არ შერყეულა, არ დაყოვნდა, არამედ სრული მზადყოფნით ჩემი ბრძანება შეასრულა და ჩემს ხმას დაემორჩილა. შემდეგ, რაღაც ბუნებაზე აღმატებულს ვჰპირდებოდი, როცა მისი ასაკიც აღარ აძლევდა იმედს, და არც თავად, არც დედაშენი — ვერც ერთი ვერ შობდა; მაგრამ, როცა ჩემგან ესმოდა, რომ მისი შთამომავლობა ისე გამრავლდებოდა, რომ მთელ ქვეყანას აავსებდა, — მაშინაც არ შეშფოთებულა ფიქრით, არამედ ირწმუნა. და ეს მას სიმართლედ შეერაცხა, რადგან ჩემი ძალა რომ ირწმუნა და ჩემს აღთქმებს მიენდო, ადამიანური უძლურების ზემოთ აღიმაღლა. შენი შობის შემდეგ კი, როცა დედაშენმა იწყინა ისმაელზე, მხევლისგან შობილზე, და სურდა იგი აგარითურთ სახლიდან გაეძევებინა, რათა შენთან საერთო არაფერი ჰქონოდა, — მამამთავარი, თუმცა მამობრივი სიყვარულით მისადმიც გარკვეულ მიდრეკილებას გრძნობდა, მაგრამ ჩემგან ბრძანება რომ მოისმინა — სარას ნების მიხედვით მოიქცა, მან ბუნებრივი სიყვარული დაივიწყა, ისმაელი მხევალთან ერთად განდევნა და ყოველივეში ჩემს ხმას დაემორჩილა, ჩემი მცნებები დაიცვა. ბოლოს, როცა ჩემგან ბრძანება მიიღო — მსხვერპლად შეეწირა სიბერეში მისთვის ბოძებული, ასე ძვირფასი შვილი, არ გამოიკვლია, რას ნიშნავდა ეს ბრძანება, სულით არ აღშფოთდა, ვერც დედაშენს შეატყობინა, ვერც მონებს, ვერც შენ თვითონ აგიხსნა, რისი გაკეთება აპირებდა; არამედ მამაცი სულითა და სრული მზადყოფნით ჩემი ბრძანების აღსრულებას მოეშურა. ამიტომ, ასეთი განზრახვა რომ გვირგვინით შევამკე, თავად საქმის აღსრულება არ დავუშვი. ამრიგად, მის მიერ ყოველივეში გამოჩენილი დიდი მორჩილებისა და ჩემი მცნებების დაცვის გამო, შენ, მისგან შობილს, მისთვის მიცემული აღთქმების მემკვიდრედ გხდი.
3. ისაკი გერარეთში და ღვთის განგება (26:7-11)
ამრიგად, მიბაძე მის მორჩილებას და ირწმუნე ჩემი სიტყვა, რომ კიდევ უფრო დიდი ჯილდოს ღირსი გახდე, როგორც მამის სათნოების, ისე საკუთარი მორჩილების გამო; და არ წახვიდე ეგვიპტეში, აქ დარჩი. ხედავ ღვთის კაცთმოყვარეობას, — როგორ განამტკიცა ისაკის სული მამის სათნოების შეხსენებით? „და დაეშენა", — ამბობს წერილი, — „ისაკ გერარეთს". მაგრამ შეხედე, როგორ განიცდის ისიც თითქმის იმავე საფრთხეებს, რომლებსაც მისი მამა განიცდიდა. გერარეთს რომ დასახლდა, „ჰკითხეს", — ამბობს წერილი, — „კაცთა მის ადგილისათა რებეკაჲსთჳს, ცოლისა მისისა, და თქუა: დაჲ ჩემი არს" (). ეშინოდა, მცხოვრებთ არ მოეკლათ, მისი ცოლის სილამაზით განცვიფრებულთ: „ნუუკუე-მცა მოკლეს იგი კაცთა მის ადგილისათა რებეკაჲსთჳს, ცოლისა მისისა, რამეთუ შუენიერ იყო იგი პირითა. და იყო იგი მუნ მრავალ ჟამ. და შთახედა აბიმელექ მეფემან გერარელთამან სარკუმლით და იხილა ისაკ, იმღერდა რებეკაჲს თანა, ცოლისა თჳსისა. მოუწოდა აბიმელექ ისაკს და ჰრქუა: ცოლი სამე შენი არს. რაჲსათჳს სთქუ, დაჲ ჩემი არს?" (დაბ 26:7–9). როცა ამ ნიშნებით ჭეშმარიტება გამოაშკარავდა, მართალი უკვე აღარ უარყოფს, არამედ აღიარებს და წარმოთქვამს მიზეზს, რის გამოც რებეკას დის სახელით მოიხსენიებდა. „თქუა", — ამბობს წერილი, — „ნუუკუემცა მოვჰკუედ მაგის ძლით". სიკვდილის შიშმა მაიძულა ასე მოვქცეულიყავი. შესაძლოა, მან ისიც იცოდა, რომ მამამისმა ამ ხერხით გადაირჩინა თავი, — და ამიტომ თავადაც იმავე საშუალებას მიმართა. მეფეს კი ჯერ კიდევ ცოცხლად ახსოვდა ის, რაც მამამთავარსთან (აბრაჰამთან) განიცადა, როცა სარა წაიტაცა, და, როგორც კი გაიგო, რომ ახლაც სასჯელი ელოდა, ისაკს უთხრა: „რაჲ ესე მიყავ ჩუენ? მცირედღა და წარ-მცა-იტაცა ვინმე იგი ნათესავისა ჩუენისაგანმან ცოლი შენი და მო-მცა-ჰჴადე ჩუენ ზედა უმეცრებაჲ" (). ასეთ მოტყუებას, ამბობს, უკვე დავექვემდებარეთ შენი მამის დროს, და ახლაც, მალე რომ არ გაგვეგო, იმავეს განვიცდიდით, „და მო-მცა-ჰჴადე ჩუენ ზედა უმეცრებაჲ". მაშინ უმეცრებით შევცოდეთ; და ახლაც შენ კინაღამ უმეცრების ცოდვაში ჩაგვაგდე. „და უბრძანა აბიმელექ ყოველსა ერსა თჳსსა და ჰრქუა: ყოველი, რომელი შეეხოს კაცსა მას და ცოლსა მისსა, სიკუდილისა თანა-მდებ იყოს" (). შენიშნე ღვთის განგება, შენიშნე გამოუთქმელი მზრუნველობა! ის, ვინც ისაკს უთხრა: არ წახვიდე ეგვიპტეში, ამ ქვეყანაში დასახლდი და მე შენთან ვიქნებიო, — ისვე ამ ყოველივეს აწყობდა და მართალს ასეთ უსაფრთხოებაში აყენებდა. შეხედე, როგორ ზრუნავს მეფე, რომ ისაკი უსაფრთხოდ ცხოვრობდეს და ყოველი შეწუხებისგან თავისუფალი ყოფილიყო. მეფე, როგორც ნათქვამია, სიკვდილით ემუქრებოდა ყველას, ვინც მას ან მის ცოლს შეეხებოდა. სწორედ ეს შიში — ვგულისხმობ, სიკვდილის შიში — აშფოთებდა მართლის სულს; ამიტომ კაცთმოყვარე უფალმა ეს შიშიც მოაცილა, რათა სრულ უსაფრთხოებაში ეცხოვროს. და აი, რა არის საკვირველი და საოცარი: რაოდენ მზრუნველი და ბრძენი ღმერთი, რომელიც ყოველივეს თავისი ნებით აწყობს, გამოუვალ ადგილას გზას ხსნის, — როგორ ამტკიცებს თავის მორჩილთა უსაფრთხოებას იმ გარემოებების მეშვეობითვე, რომლებიც მოჩვენებითად მტრულნი და საწინააღმდეგონი არიან. რატომ, მითხარი, ეს მეფე ასეთ მზრუნველობას იჩენს მართლის მიმართ, მთელ ქალაქს აცნობებს მის შესახებ, დიდ და უდიდესი ყურადღების ღირს ადამიანად წარმოაჩენს? ასევე ნაბუქოდონოსორმაც (), სამი ყრმა რომ ღუმელში ჩააგდო და საქმით შეიტყო ამ ტყვე ჭაბუკთა სათნოება, დაიწყო მათი დიდება და ყველგან თავისი ენით აღამაღლებდა. სწორედ ამაში იხსნება განსაკუთრებით ღვთის ძალის სიდიადე, რომ იგი ღვთის მორჩილთა შესახებ თავად მათ მტრებს ქადაგებინებს. და მან, ვინც მრისხანებით ღუმლის გახურებას ბრძანებდა, როცა დაინახა, რომ ყრმათა სათნოებამ, ზეგარდამო შეწევნით, ცეცხლის ძალასაც სძლია, მეყსეულად გონება შეიცვალა და აღმოხდა: „მონანი ღმრთისა მაღლისანი!" შეხედე, როგორ ადიდებს არა მხოლოდ მათ, არამედ ყოველივეს მეუფესაც. „მონანი ღმრთისა მაღლისანი, — ამბობს, — გამოვედით და მოვედით!" (). რა მოგივიდა? შენ არ გადაეცი ისინი სასჯელს? შენ არ ბრძანე ღუმელი იმ ზომამდე გაეხურებინათ? დიახ, ამბობს, მაგრამ ახლა საკვირველ და საოცარ საქმეებს ვხედავ. ამ სტიქიამ, თითქოს საკუთარი ძალა დაივიწყა, თითქოს რაღაც ბორკილებით შეკრული, ისეთი მორჩილება გამოავლინა მათ მიმართ, რომ თმასაც კი არ შეეხო. აქედან კი უნდა ვიგულისხმოთ, რომ ეს მოვლენა ადამიანური ბუნების ძალას აღემატება, რომ რაღაც გამოუთქმელი და ღვთაებრივი ძალა მოქმედებს აქ და ასეთ დიდ მზრუნველობას იჩენს ამ ყრმათა მიმართ. ხედავ ღვთის კაცთმოყვარეობას, — როგორ არ მიატოვა ღმერთმა თავისი მორჩილნი, თუმცა ღუმელში ჩაგდების ნება დართო, მაგრამ სურდა, ერთი მხრივ, ისინი კიდევ უფრო ედიდებინა, მეორე მხრივ კი, საკუთარი ყოვლისშემძლეობა ეჩვენებინა, მოამდოვრა მტანჯველის სული და ასეთი დიდი სულგრძელობა გამოავლინა? რა თქმა უნდა, არ იქნებოდა ისეთი საკვირველი, ღუმელში ჩაგდება რომ თავიდანვე არ დაეშვა, როგორც ახლა არის საკვირველი და საოცარი ის, რომ ცეცხლის შუაგულშიც კი არაფერი უსიამოვნო არ შეამთხვია. ასე იქცევა ღმერთი, როცა ინებებს: მძიმე უბედურებათა შუაგულშიც მყოფთ კიდევ უფრო აღამაღლებს და ტანჯულთ იმათზე ძლიერთ ხდის, ვინც ტანჯვას მიაყენებს. ასე იყო მოციქულებთანაც (). მათ, ვინც მოციქულები თავიანთ ხელში ჩაიგდეს, მუქარით დააყარეს და თითქოს კბილებს აღრჭენდნენ მათ წინააღმდეგ, ერთმანეთს ეუბნებოდნენ: „რაჲ-მე უყოთ კაცთა ამათ?" — ხელში ჰყავდათ, მაგრამ ვერაფერს ბედავდნენ. ასეთი ძლიერია სათნოება და ასეთი უძლურია ბოროტება: პირველი — ტანჯვაშიც იმარჯვებს, ხოლო მეორე — იმაშიც კი, რასაც აკეთებს, მხოლოდ საკუთარ უძლურებას ამჟღავნებს. ამის მცოდნენი, საყვარელნო, სათნოებაზე გვქონდეს ყოველი მზრუნველობა და ბოროტებას ვერიდოთ. ამგვარად, ზეგარდამო შეწევნასაც მივიღებთ და მომავალ სიკეთესაც მივაღწევთ, რომელთა ჩვენ ყველანი ღირსნი ვიქნებით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლის თანა მამასა, სულიწმიდითურთ, დიდება, ძალა, პატივი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.