📋 სარჩევი
1. ისაკის ასმაგი მოსავალი და ფილისტიმელთა შური (26:12-16)
დღეს საჭიროა, საყვარელნო, გუშინდელი საუბრის ნაშთი მოგაგოთ და (ბიბლიური) სიტყვის თანმიმდევრობა შეგახსენოთ, რათა ყურადღება მივაქციოთ, თუ როგორ ზეციური მზრუნველობით სარგებლობდა მართალი ისაკი. ის, ვინც ეგვიპტეში მგზავრობა აუკრძალა და უთხრა: „დაემკჳდრე ქუეყანასა მას", ისე აამაღლა იგი ყოველმხრივ, რომ მცირე ხნის შემდეგ გერარის მეფემ შეშურა მისი. როცა დაინახეს, რომ მისი ქონება დღითიდღე მრავლდებოდა, შეშინდნენ ამ კაცის იქ დამკვიდრებისა და აიძულებდნენ, იქიდან გადასახლებულიყო. მაგრამ სჯობს, საღვთო წერილის სიტყვები თავად მოვისმინოთ, რათა სრულად ვიხილოთ, რა კეთილგანწყობას უჩვენებდა ღმერთი თავის მონებს. „სთესა", — ნათქვამია, — „ისაკ მას წელსა და იყო ას ასეული ქრთილისაჲ". გთხოვთ, შეამჩნიოთ ღვთის სიბრძნე: რათა მართალს ეჩვენებინა, რომ ის, ბუნების შემოქმედი, შეუძლებელსაც შესაძლებლად აქცევს და თავიდანვე ბრძანებით აღძრა მიწა ნაყოფის გამოღებად, (ღმერთმა) მოახდინა ის, რომ მართალმა ასმაგი ნაყოფი მიიღო იმ მიწაზე დათესილიდან; ამით იგი უფრო დიდ კეთილდღეობაში მოიყვანა, ისე, რომ არაფერი აღარ აკლდა, ხოლო იმათაც (გერარის მცხოვრებლებს) თავად საქმით აჩვენა, რა ზეციური შეწევნით სარგებლობს მართალი. კეთილხელოვანი და ბრძენი (უფალი) ხშირად ერთითა და იმავე საქმეებით როგორც თავის რჩეულებს კეთილს უყოფს, ისე შეცდომაში მყოფთაც საშუალებას აძლევს, რომ მისი განგების ძალა შეიცნონ. ეს მოიმოქმედა მან მოგვიანებით ეგვიპტეშიც, როცა მის მცხოვრებლებზე სასჯელებს მოჰფენდა, ხოლო ისრაელის ერს უვნებლად იცავდა. (ეგვიპტელები) არა მხოლოდ მათზე ღვთის რისხვაში, არამედ იმათზე (ისრაელიტებზე) ღვთის მზრუნველობაშიც ღმრთისა და ყოველთა შემოქმედის ძალის შეცნობას სწავლობდნენ. ხოლო ესენიც, თავის მხრივ, არა მხოლოდ მათზე ღვთის მზრუნველობითა და მზრუნველობით, არამედ თვით იმ სასჯელების სანახაობითაც, რომლებიც ყოველდღე ეგვიპტეს ეწვეოდა, ღვთის საკვირველ სიყვარულს მათ მიმართ ხვდებოდნენ. ასე ერთითა და იმავე საქმეებით როგორც თავისიანებს, ისე მოწინააღმდეგეებს თავისი ძალის სიდიადეს უჩვენებდა. და თავად სტიქიებიც თავიანთი მხრიდან მსახურებასა და მორჩილებას უწევენ (ღვთის) მონებს, როცა მეუფე კეთილგანწყობილია მათ მიმართ. ეს გამოცდილებიდან შეიძლება ვიხილოთ ამ მართლის ცხოვრებაში: რასაც სხვა დროს მიწის ბუნება არ ავლენდა, ახლა ღმრთის ნებით გამოიღო და ისეთი ნაყოფი მოიტანა, რომ ისაკი მყისვე ძალიან მდიდარი გახდა: „აკურთხა იგი უფალმან, და ამაღლდა კაცი იგი და ვიდოდა და უფროჲს იქმნებოდა, ვიდრემდე დიდ იქმნა ფრიად" (დაბ 26:12–13). ვინაიდან მართალთა სიმდიდრე მაშინ მიწის ნაყოფიერებასა და ფარების სიმრავლეში მდგომარეობდა, ნათქვამია: „აკურთხა იგი უფალმან და ამაღლდა კაცი იგი", ანუ გამდიდრდა, და არა უბრალოდ გამდიდრდა, არამედ „უფროჲს იქმნებოდა, ვიდრემდე დიდ იქმნა ფრიად".
დაფიქრდი, რა ბევრს ნიშნავდა დათესილიდან ასმაგი ნაყოფის მიღება. ხოლო თუ ეს მნიშვნელოვნად მიგაჩნია, შეიცანი ღვთის კაცთმოყვარეობის კიდევ უფრო დიდი ძალა, რომელიც დროთა განმავლობაში სათნოდ მცხოვრებთ მისი (ქვეყნად) მოსვლის შემდეგ გამოუჩინა. მან აღუთქვა მათ არა მხოლოდ ასმაგი საზღაური აქ, არამედ საუკუნო სიცოცხლითა და ზეცის სასუფეველით ტკბობაც. ხედავ მეუფის სიუხვეს? ხედავ ქველმოქმედების სიდიადეს? ხედავ, რა ბევრი მოგვანიჭა მხოლოდშობილის მოსვლამ? რა გამოუთქმელი ცვლილება მოახდინა მან (ჩვენი ცხოვრების) საქმეებში? ამიტომ ყოველი, ვინც ამაზე დაფიქრდება და დაინახავს სხვაობას იმას შორის, რაც (ღმერთმა) მადლამდე მცხოვრებთ აღუთქვა, და იმას შორის, რაც — მადლის შემდეგ, დაე, თუნდაც ამით ღვთის უსაზღვრო კაცთმოყვარეობა ადიდოს და ყველაფერს მხოლოდ დროთა ცვლილებას ნუ მიაწერს. მაგრამ თანმიმდევრობას უნდა დავუბრუნდეთ და განვიხილოთ, თუ როგორ აღენთნენ შურით გერარის მცხოვრებლები, მართლის სიმდიდრე რომ შენიშნეს, და გადაწყვიტეს მისი იქიდან განდევნა: „ეშურებოდეს მას", — ნათქვამია, — „ფილისტიმელნი იგი" (). შემდეგ საღვთო წერილი, რომელსაც სურს აჩვენოს, რაში გამოამჟღავნეს თავიანთი შური, დასძენს: „და ყოველივე ჯურღმულები, რომელი თხარეს მონათა მამისა მისისათა, დაყვეს იგი ფილისტიმელთა და აღავსეს მიწითა" (). აჰა, რა ბოროტება იყო მათი: წყალშიც შეშურდათ მართლისა; თვით მეფეც, რომელსაც თავად ყოველივეს სიუხვე ჰქონდა, ვერ შეიკავა თავი შურისგან და უთხრა: „განვედ ჩუენგან, რამეთუ უძლიერეს ჩუენსა იქმენ ფრიად". რა დიდი ავგულობა! რისთვის დევნი მართალს? განა რამე ავნო შენ? განა რამეთი შეგაწუხა? მაგრამ ასეთია შური: არაფერს აკეთებს განსჯით. თუ მეფე ხედავდა, რომ მართალი ღმრთისგან ასეთი წყალობით სარგებლობდა, მეტი პატივი უნდა მიეგო მისთვის, მეტი მზრუნველობა გამოეჩინა, რათა მართლის პატივისცემით თავადაც ზეციური კეთილგანწყობა მოეპოვებინა. ხოლო ის არა თუ ამას არ აკეთებს, არამედ განდევნასაც ცდილობს და ეუბნება: „განვედ ჩუენგან, რამეთუ უძლიერეს ჩუენსა იქმენ ფრიად" (). ასეთია სიძულვილი: სხვის ბედნიერებას ვერ აიტანს; მოყვასის კეთილდღეობას საკუთარ უბედურებად მიიჩნევს და ქრება მოყვასის სიკეთის ხილვით. ასე იყო აქაც. მეფე, რომელსაც მთელი ქალაქი ხელთ ჰქონდა და ყველას შიშში ამყოფებდა, ეუბნება უცხოტომელს, მწირს, აქეთ-იქით მოხეტიალეს: „განვედ ჩუენგან, რამეთუ უძლიერეს ჩუენსა იქმენ ფრიად". და მართლაც, ის უძლიერესი იყო, რადგან ყოველივეში ზეციური შეწევნა ჰქონდა და ღვთის მარჯვენით იყო დაფარული. სად დევნი მართალს? განა არ იცი, რომ სადაც არ უნდა წავიდეს, ყველგან თავისი მეუფის ხელში იქნება? განა თავად გამოცდილებამ არ გასწავლა, რომ ღვთის ხელი ისე ადიდებს მართალს? რისთვის მართლის განდევნით თავისი მეუფის მიმართ უმადურობას იჩენ? ვერც ამ კაცის დიდმა სიმშვიდემ ვერ სძლია შენს შურს, არამედ ვნებით ძლეულმულმა შენი სიძულვილის დაკმაყოფილებას ცდილობ და ხელმეორე გადასახლებას აიძულებ იმას, ვინც არაფრით შეგაწუხა. განა არ იცი, რომ თუნდაც უდაბნოში აიძულო წასვლა, მას ისეთი კეთილხელოვანი მეუფე ჰყავს, რომ იქაც კიდევ უფრო მეტად აადიდებს? არ არსებობს ძალა, რომელიც სძლევს იმას, ვისაც ზეციური შეწევნა აქვს, როგორც არაფერი არ არის უძალოესი კაცისა, რომელიც ზეციურ შეწევნას მოკლებულია.
2. ისაკის სიმშვიდე და ჭების გამო წინააღმდეგობა (26:17-22)
ხედავ, საყვარელო, გერარის მეფისა და იქაურ მცხოვრებთა ზნეობრივ უღირსებას? შეხედე მართლის დიდ სიმშვიდესაც, თუ როგორ არ გაამპარტავნდა; და მიუხედავად იმისა, რომ თავად ხედავდა საქმით ღვთის დიდ წყალობას მის მიმართ, არ აღუდგა მეფეს მასთან მოლაშქრე (ზეციური) ძალის იმედით, არამედ როგორც უმწეო ადამიანი, რომელიც საიდანაც არავითარ შეწევნას იღებს, დიდი სიმშვიდით, მეფეს სიტყვითაც კი რომ არ გაეწინააღმდეგა, შეასრულა მისი ბრძანება, მყისვე გამოვიდა იქიდან და თავისი წასვლით ვნების ალი ჩაუქრო, რითაც თავისი განსაკუთრებული სიმშვიდეც აჩვენა და ამასთან (მეფის) გაღიზიანებაც დაამშვიდა. „და წარვიდა ისაკ და დაივანა ჴევსა მას გერარისასა" (). და რაც ქრისტემ, (ქვეყნად) მოსულმა, თავის მოწაფეებს მცნებად დაუდო სიტყვებით: „რაჟამს გდევნიდენ თქუენ ამიერ ქალაქით, მიივლტოდეთ სხუად" (), სწორედ ამას ისაკი საქმით უკვე ასრულებდა. და როგორც დავითი საულის ძლიერ სიძულვილს ამშვიდებდა — განშორდებოდა და საშინელებასროებას თავს არიდებდა, ამით მის ძლიერ გაღიზიანებას ალბობდა, — ზუსტად ასევე ეს მართალიც სამოციქულო სიტყვას ასრულებდა: „ეცით ადგილ რისხვასა" (). ქალაქი დატოვა და ხევში გადავიდა (და დასახლდა). მაგრამ შეხედე, როგორ იქცეოდა იქაც დიდი სიმშვიდით, რადგან მისი მწუხარებანი ამით არ დასრულდა, არამედ, როცა იქ იყო და ჭების თხრას აპირებდა, მცხოვრებნი მის წინააღმდეგ აღდგნენ. „მო-ვე-თხარა", — ამბობს (წერილი), — „ჯურღმულები იგი წყალისა, რომელ თხარეს მონათა" მისი „მამისა მისისათა, და დაყუეს იგი ფილისტიმელთა", ... და დასდვა მათ სახელები, რაც მამამ დაარქვა. „და თხარეს მონათა ისაკისთა" ... „და პოვეს" ... „ჯურღმული წლისა ცხოველისაჲ", ანუ ისეთი, რომელიც ძირიდან ზემოთ ამოდიოდა ნაკადულივით. „და ჰლალვიდეს მწყემსნი იგი გერარელთანი" ... „და იტყოდეს, ვითარმედ: მათი არს წყალი იგი" (დაბ 26:18–20).
მაგრამ აქაც მართალი არ დავობს, არ წინააღმდეგობს, არამედ მწყემსებსაც კი უთმობს. სწორედ ეს არის ჭეშმარიტი სიმშვიდე — როცა ვინმე არა მხოლოდ უძლიერესთაგან იტანს შეურაცხყოფას, არამედ უთმობს მაშინაც, როცა მასზე დაბალ ადამიანთაგან შეურაცხყოფილია. მხოლოდ ასე ვლინდება მთლიანად შეურაცხყოფილის სიმშვიდე. თორემ შეიძლება ვინმემ თქვას, რომ სიმშვიდეს იჩენს იმიტომ, რომ შემაწუხებლის ძალას ვერ უძლებს. რომ იცოდე, რომ მეფის მიმართაც არა მისი სიძლიერის გამო იჩენდა სიმშვიდეს, არამედ თავისი ხასიათის გამო, აჰა, შეხედე: ზუსტად ისე იქცევა მწყემსების მიმართაც. და როგორც მაშინ, როცა მეფემ უთხრა: „განვედ ჩუენგან", მყისვე წავიდა, როგორც ბრძანება მიეღო, ისე ახლაც, როცა მწყემსები შეურაცხყოფენ და ჭას მისაკუთრებენ, უთმობს მათ. და, რომ ამ შეურაცხყოფის ხსოვნა შთამომავლობისთვისაც შენარჩუნებულიყო, ჭას იქ მომხდარი შემთხვევიდან არქმევს სახელს. ვინაიდან (მწყემსებმა) აშკარა შეურაცხყოფა მიაყენეს, მან, წერილის მოწმობით, „უწოდა სახელი ჭასსა მას" (ანუ ადგილს): „ვნებაჲ" (). ამრიგად, თავად ადგილის სახელი, თითქოს სპილენძის სვეტზე ამოტვიფრული, შემდგომი დროისთვის მართლის სიმშვიდისა და იმ მცხოვრებთა უსამართლობის ხსოვნად დარჩა. ყველა, ვინც ადგილის სახელიდან ასეთი წოდების მიზეზს გაიგებდეს, ერთის სათნოებას და მეორეთა უკიდურეს ბოროტებას ხედავდეს. და შეხედე, როგორ ამაღლებს თავისი სიმშვიდის ყოველმხრივ გამოვლენით თავის სათნოებას, ხოლო ისინი თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდაც კი, თავიანთი ბოროტების უკიდურესობით, მის დიდებას უწყობენ ხელს. ერთი (შეურაცხყოფით) არ კმაყოფილდებიან და კვლავ აღუდგებიან, როცა სხვა ჭასს გათხარა. „წარმოვიდა მიერ", — ნათქვამია, — ... „და თხარა ჯურღმული სხუაჲ; და ესჯოდეს მას იგინი მისთჳსცა და დასდვა მას სახელი მტერობაჲ" (). კვლავ შენიშნე მართლის კეთილგონიერება! აქ, როგორც ჩანს, ჭა სრულად არ წაართვეს, არამედ მხოლოდ დაობდნენ და, თავიანთი უსამართლობა რომ ნათლად დაინახეს, უკან დაიხიეს. ამიტომ დაარქვა მან იმ ადგილს „მტერობაჲ", რადგან ის მტრობის მიზეზი გახდა. მაგრამ ასეთ შეურაცხყოფებს რომ ყოველდღე, ასე ვთქვათ, იტანდა მიმდებარე მცხოვრებთაგან, არ სულმოკლეობდა, სასოწარკვეთილებას არ ავლენდა და არც გულში იფიქრა ან თქვა: აჰა, ჭებით სარგებლობის ძალაც კი არ მაქვს — ხომ არ მიმატოვა ზეციურმა შეწევნამ, ხომ არ მოვაკლდი ღვთის განგებას? ამის მსგავს არაფერს ფიქრობდა და არაფერს განიზრახავდა, არამედ ყველაფერს სრულყოფილი სიმშვიდით იტანდა. ამიტომაც ყველაფერში უფრო მეტი ზეციური შეწევნა ჰქონდა. ასეთი შემთხვევები, ასე ვთქვათ, მართლის სათნოების ვარჯიში იყო. „და წარვიდა იგი მიერ-ცა", — ნათქვამია, — ... „და თხარა ჯურღმული სხუაჲ და არა ჰლალვიდეს მისთჳს და დასდვა მას სახელი ფართოებაჲ და თქუა: რამეთუ განგჳფართა ჩუენ უფალმან აწ და აღგუაორძინა ჩუენ ქვეყანასა ზედა" ().
3. ღვთის გამოცხადება და აბიმელექის მოსვლა (26:23-29)
შენიშნე მართლის კეთილგონიერება. როცა პირველ ჭებს ართმევდნენ, არ წუხდა, არ წინააღმდეგობდა, არამედ მხოლოდ ჭების სახელწოდებით მცხოვრებთა ბოროტების წარუშლელ ხსოვნას ტოვებდა. ხოლო ახლა, როცა აღარავინ უშლის ხელს და სრული თავისუფლებით სარგებლობს თავისი შრომის ნაყოფით, ყველაფერს ღმერთს მიაწერს. „დასდვა მას სახელი", — ნათქვამია, — „ფართოებაჲ". შემდეგ ამ სახელს ხსნის: იმიტომ ვუწოდე ფართოება, რომ „განგჳფართა ჩუენ უფალმან აწ და აღგუაორძინა ჩუენ ქვეყანასა ზედა". ხედავ ღვთისმოყვარე სულს, როგორ წინანდელ უსიამოვნებებს სრულიად არ იხსენებს, არამედ მხოლოდ სიკეთეს ახსოვს და ამისთვის მადლიერებას მოიხსენიებს და ამბობს: „რამეთუ განგჳფართა ჩუენ უფალმან აწ და აღგუაორძინა ჩუენ ქვეყანასა ზედა"? არაფერი არ არის ღვთისთვის ისეთი სათნო, როგორც მადლიერი და მადლობელი სული. ღმერთი ყოველდღე ყველას უთვალავ ქველმოქმედებას გვიჩვენებს, მიუხედავად იმისა, ვისურვებთ მათ თუ არა, ვიცით მათ შესახებ თუ არა, და ჩვენგან სხვას არაფერს ითხოვს, მხოლოდ მადლიერებას მის მიერ ბოძებულის მიმართ, რათა ამისთვისაც კვლავ უფრო დიდი საზღაური მოგვცეს. ამის დასადასტურებლად შეხედე იმავე მართალს, თუ როგორ ეღირსება თავისი მადლიერებისთვის კვლავ ზეციურ გამოცხადებას. ვინაიდან მან საკმარისი გამოცდილება აჩვენა თავისი სათნოებისა გერარის მცხოვრებთა წინაშეც, მისი მდევნელი მეფის წინაშეც და ჭების წამრთმევი მწყემსების წინაშეც, კაცთმოყვარე უფალმა, რომელსაც სურდა, თითქოსდა, მისი სულიერი სიმტკიცის განმტკიცება და მისი დიდი სიმშვიდის მოწონება, — მაშინ, როცა იგი „აღმოვიდა მიერ ჯურღმულსა მას ზედა ფიცისასა, ეჩუენა მას უფალი ღამესა მას და ჰრქუა: მე ვარ ღმერთი მამისა შენისა აბრაჰამისი. ნუ გეშინინ, რამეთუ მე შენ თანა ვარ. და გაკურთხო შენ და განვამრავლო ნათესავი შენი აბრაჰამისთჳს, მამისა შენისა" (დაბ 26:23–24). „ეჩუენა მას", — ნათქვამია, — „უფალი ღამესა მას". შენიშნე ღვთის მზრუნველობა მის მიმართ! რომ განემტკიცებინა და გაემხნევებინა, ღმერთი ეჩვენება მას და ეუბნება: „მე ვარ ღმერთი მამისა შენისა აბრაჰამისი", — რომელმაც შენი მამა აადიდა, სიდიადის ისეთ საფეხურზე დააყენა და ის, უცხოტომელი, ადგილობრივ მცხოვრებთაზე უფრო სახელოვანი გახადა. მე ვარ ის, ვინც აღუთქვა მის (შთამომავლობის) გამრავლება და ყველაფერში განსაკუთრებულ მზრუნველობას უჩვენებდა. „მე ვარ. ნუ გეშინინ". რას ნიშნავს: „ნუ გეშინინ"? ნუ შეგაწუხებს ის, რომ აბიმელექმა განგდევნა და მწყემსებმა შეურაცხგყვეს. მრავალი ასეთი რამ გადაიტანა შენმა მამამაც; მაგრამ ამით კიდევ უფრო დიდებული გახდა. ამიტომ ეს ნუ შეგაშინებს: „მე შენ თანა ვარ". მე ამას ვუშვებ, რადგან მსურს, რომ შენც შენი სიმშვიდით შენი სათნოება აჩვენო, რომ იმათი ბოროტი განწყობაც ყველასთვის ცნობილი გახდეს, რათა ამისთვისაც გვირგვინი გარგუნოს. „მე შენ თანა ვარ", ამიტომ დაუძლეველი იქნები, ყველა აღმდგარზე და შემაწუხებელზე უძლიერესი. ჩემი მზრუნველობა შენს მიმართ შურის საგნადაც კი გაგხდის. „მე შენ თანა ვარ, და გაკურთხო შენ და განვამრავლო ნათესავი შენი აბრაჰამისთჳს, მამისა შენისა".
შენიშნე ღვთის კაცთმოყვარეობა! როცა თქვა: „მე ვარ ღმერთი მამისა შენისა აბრაჰამისი", ღმერთმა ამით აჩვენა, რა ახლოს მიიზიდა პატრიარქი, რადგან ინება, თავი აბრაჰამის ღმერთად ეწოდებინა, — ანუ სამყაროს მეუფე და შემოქმედი თავის თავს ერთი კაცის ღმერთს უწოდებს, არა იმ აზრით, თითქოს მისი უფლება ერთ პატრიარქზე შემოისაზღვრება, არამედ იმ მიზნით, რომ თავისი დიდი კეთილგანწყობა აჩვენოს მის მიმართ. მე, ეუბნება, ისე მივიახლოვე იგი ჩემთან, რომ ჩემს წინაშე ის ყველა სხვა ადამიანის ტოლფასი ჩანს. ამიტომ „განვამრავლო ნათესავი შენი აბრაჰამისთჳს, მამისა შენისა". ბევრი ჯილდო ელოდება მას ჩემგან მისი ჩემდამი მორჩილებისთვის; ამიტომ მისი გამო გავამრავლებ შენს შთამომავლობას. ამრიგად, ღმერთმა მართალი გაამხნევა და მამის ხსენებით მისი სათნოების მიბაძვისკენ შთააგონა. მას შემდეგ, რაც ღმერთმა ასეთი სიკეთეები აღუთქვა, „აღაშენა მუნ", — ნათქვამია, — (ისაკმა) „საკურთხეველი და ხადა სახელი უფლისა და აღმართა მუნ კარავი თჳსი" (). რას ნიშნავს: „აღაშენა მუნ საკურთხეველი"? ნიშნავს: იქ მადლობის მსხვერპლი შეწირა უფლისთვის მის მიმართ გამოჩენილი ასეთი დიდი მზრუნველობისთვის. „თხარეს მონათა ისაკისთა ჯურღმული". ახლა უკვე მართალი უსაფრთხოდ არის. მან, ვინც უთხრა: „მე შენ თანა ვარ, და გაკურთხო შენ და განვამრავლო ნათესავი შენი", მყისვე დიდებაც მიანიჭა და ყველასთვის პატივსაცემი გახადა. აჰა, შეხედე, როგორ თავად ის აბიმელექი, რომელმაც განდევნა და ეუბნებოდა: „განვედ ჩუენგან", — ახლა თავად მოდის მასთან. „და აბიმელექ მოვიდა", — ნათქვამია, — ... „და ოქოზათ, ეზოჲსმოძღუარი მისი, და ფიქოლ, ერისთავი ძლიერებისა მისისაჲ. და ჰრქუა მათ ისაკ: რაჲსათჳს მოხუედით ჩემდა, რამეთუ თქუენ მომიძულეთ მე? და გამომავლინეთ თქუენგან" (დაბ 26:26–27). შეხედე, რა დიდია მართლის სიმშვიდე! ხედავს, რომ მისი მდევნელნი და ასეთი სიძულვილის გამომჩენნი ახლა მომხვეწრის სახით ეცხადებიან, და არ ამაყდება მათ წინაშე, აზრით არ ამპარტავნდება, ხოლო ჯერ კიდევ ახალ ხსოვნაში აქვს ღვთისგან ნათქვამი სიტყვები და უფლის ძალზე ესავს, მეფეს არ აღუდგება, არამედ კვლავ ჩვეულ სიმშვიდეს იჩენს და დიდი თავმდაბლობით ეუბნება: „რაჲსათჳს მოხუედით ჩემდა, რამეთუ თქუენ მომიძულეთ მე? და გამომავლინეთ თქუენგან". რისთვის, ამბობს, მოუხვედით მე, თქვენ მიერ განდევნილსა და მოძულებულს? „ხოლო მათ ჰრქუეს: ხილვით ვიხილეთ, უფალი, რამეთუ შენ თანა არს, და ვთქუთ: იყავნ ფიცი შორის შენსა და ჩუენსა და აღვთქუათ შენ თანა აღთქუმაჲ. რათა არა ჰყო ბოროტი ჩუენდა მომართ, ვითარცა-იგი ჩუენ არა მოგიძაგეთ შენ, ვითარცა-იგი გიყავთ ჩუენ კეთილად და წარმოგავლინეთ მშჳდობით. და აწ შენ კურთხეულ ხარ უფლისა მიერ" (დაბ 26:28–29).
4. სიმშვიდის ძალა და აბიმელექთან აღთქმა (26:30-33)
შეხედე, რა დიდია სიმშვიდის ძალა და რა დიდია სათნოების სიძლიერე! ისინი, ვინც ადრე განდევნეს, ახლა მოდიან უცხოტომელთან, უმამულოთან, მწირთან, და არა მხოლოდ მისდამი წინანდელ საქციელში ბოდიშს იხდიან, თავიანთი შეცოდებების მიტევებას ითხოვენ, არამედ მართალს ადიდებენ, მათ მოცულ შიშს ამჟღავნებენ, საკუთარ უძლურებას აღიარებენ და მართლის დიდ ძლიერებას შეიცნობენ. და რა შეიძლება იყოს იმაზე ძლიერი, ვისაც ღმერთი ახლავს? „ხილვით ვიხილეთ, უფალი", — ამბობენ, — „რამეთუ შენ თანა არს". საიდან იცით ეს? ასე, ამბობენ ისინი, თავად მოვლენებმა გვასწავლეს. ვნახეთ, რომ შენ, განდევნილი, მდევნელებზე უძლიერესი გახდი, შეურაცხყოფილმა შემაწუხებლებს სძლიე; თავად მოვლენათა სვლიდან გავიგეთ, რომ ზეციური დიდი შეწევნით სარგებლობ. ღვთის განგების საქმე იყო ის, რომ მათი გონება მართლისადმი განცვიფრებით განმსჭვალულიყო და ასეთი შემეცნება ჩაენერგოთ. ჩვენ შევიცანით, ამბობენ ისინი, „უფალი, რამეთუ შენ თანა არს: იყავნ უკუე ფიცი შორის ჩუენსა".
შეხედე, როგორ საკუთარი სინდისის კარნახით ჩქარობენ თავად თავიანთი თავის მხილებას, მაშინ, როცა არავინ სხვა აიძულებს და არ უხსნის მომხდარს. თუ მართალი არ შეურაცხყავით, მაშინ რისთვის, ეუბნება, ითხოვთ მისგან კავშირს? მაგრამ ასეთია უსამართლობა: ყოველდღე სინდისს აწუხებს, და მაშინ, როცა შეურაცხყოფილი დუმს, შემაწუხებლები, სასჯელს რომ ელიან, ყოველდღე ფიქრობენ და თითქოს თავადვე იწერენ განაჩენს თავიანთი დანაშაულისთვის. ასე (გერარის მცხოვრებლებმაც), ეს რომ იცოდნენ, ამბობენ: „იყავნ ფიცი შორის შენსა და ჩუენსა". შემდეგ ხსნიან, რა ფიცი სურთ. „და აღვთქუათ შენ თანა აღთქუმაჲ, რათა არა ჰყო ბოროტი ჩუენდა მომართ, ვითარცა-იგი ჩუენ არა მოგიძაგეთ შენ". შეხედე, როგორ დაბნეულობისა და (სინდისის) ქენჯნის გამო თავად წინააღმდეგობაში ვარდებიან, როცა ამბობენ: „რათა არა ჰყო ბოროტი ჩუენდა მომართ". რატომ გეშინიათ მართლისა, როცა ხედავთ, რომ მის შემაწუხებლებსაც კი ასეთ სიმშვიდეს უჩვენებს? მაგრამ მოუსყიდველი მსაჯული — სინდისი — გაიღვიძა მათში და შეიცნეს, რა უსამართლობა მიაყენეს მართალს; შიშისა და დაბნეულობისგან ვერ ამჩნევენ, როგორ წინააღმდეგობაში ვარდებიან. „რათა არა ჰყო", — ამბობენ ისინი, — „ბოროტი ჩუენდა მომართ, ვითარცა-იგი ჩუენ არა მოგიძაგეთ შენ". მაშინ რატომ განდევნეთ? თუმცა მართალი მათგან ანგარიშს არ ითხოვს და არ ამხილებს მათ სიტყვებს. „ვითარცა-იგი", — ამბობს წერილი, — „გიყავთ ჩუენ კეთილად და წარმოგავლინეთ მშჳდობით, და აწ შენ კურთხეულ ხარ უფლისა მიერ". ხედავ, რომ ზეციური სასჯელის შეეშინდათ? ხედავდნენ, რომ, თუმცა მართალი თავისი სიმშვიდით თავად არ იძიებს შურს მისდამი საქციელისთვის, მაგრამ ის, ვინც ასეთ მზრუნველობას უჩვენებდა მის მიმართ, მოსთხოვს მათ ანგარიშს მართლისადმი საქციელისთვის. ამიტომ მართალს ელმობიან და კავშირს ითხოვენ, ამავდროულად წინანდელი საქმეების გამო ბოდიშს იხდიან და მომავლისთვის თავს იმაგრებენ. „და უმზადა ისაკ სერი", — ნათქვამია, — „ჭამეს და სუეს, და აღდგეს განთიად და ეფუცა კაცი მოყუასსა თჳსსა; და წარგზავნა იგინი ისაკ და წარვიდეს მისგან ცოცხლებით" (დაბ 26:30–31). შენიშნე მართლის კეთილგანწყობა, როგორ ყოველგვარი ბოროტის ხსენების გარეშე ესაუბრებოდა მათ და არა მხოლოდ მათი საქციელი დაივიწყა, არამედ დიდი სტუმართმოყვარეობაც გამოუჩინა. „უმზადა", — ნათქვამია, — „მათ სერი, და ჭამეს და სუეს". ასეთი სტუმართმოყვარეობით სურს დაუმტკიცოს, რომ ბოროტება სულაც არ ახსოვს. „და წარგზავნა იგინი ისაკ და წარვიდეს მისგან ცოცხლებით". საღვთო წერილი ამ სიტყვებით გვაუწყებს, რომ ისინი დიდი შიშით მოვიდნენ მასთან, უბედურებას ელოდნენ და, ერთი სიტყვით, ყველაფრისთვის შიშობდნენ, ამიტომ ჩქარობდნენ მართლის წინაშე ბოდიშის მოხდას. ხედავ, რომ არაფერია სათნოებაზე ძლიერი და უძლეველი, და არაფერია ზეციური შეწევნით აღჭურვილ ადამიანზე უსაფრთხო? შემდეგ, ნათქვამია, „მათ დღეთა ოდენ" ... „მოვიდეს მონანი ისაკისნი" ... „და ჰრქუეს: არა ვპოვეთ წყალი. და" ... „უწოდა" ... „ჯურღმული ფიცისა, ვიდრე დღეინდელად დღემდე" (დაბ 26:32–33). აქაც მოვლენის მიხედვით სახელს არქმევს ადგილს. ჭის ამთხრელებმა ვერაფერი იპოვეს; მაგრამ, რადგან ეს იმავე დღეს მოხდა, როცა ერთმანეთთან კავშირი დადეს, ისაკმა ამ ადგილს ჭა ფიცისა უწოდა, რათა მომხდარის ხსოვნა შეენარჩუნებინა. ხედავ, როგორ მართალი, რომელსაც ჯერ რჯულის სწავლანი არ ჰქონდა, წინ მაგალითი არ ედო სხვისგან, არამედ მხოლოდ მამას მისდევდა და თავად ადამიანის ბუნებაში არსებული მოძღვარი — სინდისი — უხელმძღვანელებდა, ასეთ დიდ სიბრძნისმოყვარეობას ავლენდა? მის თავს გადახდენილმა მოვლენებმა გამოამჟღავნა არა მხოლოდ მართლის სიმშვიდე, არამედ ისიც, რომ იგი უკვე საქმით ქრისტეს მცნებებს ასრულებდა. რაც ქრისტემ თავის მოწაფეებს მცნებად დაუდო, შთააგონა, რომ არა მხოლოდ მოყვარულები შეიყვარონ, არამედ მტრებისადმიც სიყვარული გამოიჩინონ, ამას უკვე ადრე ისაკი ასრულებდა, როცა ასეთ დიდ სტუმართმოყვარეობას უჩვენებდა მის ესოდენ მოძულეთ და სულიდან ბოროტთახსოვრობის ცოდვას განდევნიდა.
5. შეგონება მტრის სიყვარულისკენ
მაშ, რა შემწყნარებლობის ღირსნი ვიქნებით ჩვენ, თუ უკვე მადლის გამოჩენის შემდეგ, მაცხოვრის ასეთი სწავლისა და მცნებების შემდეგ, ვერ შევძლებთ ამ მართლის საფეხურამდეც კი მიღწევას? და რას ვამბობ: იმავე საფეხურამდე? ვერც მისი მიახლოება ძალგვიძს. ისეთ უკიდურესობამდე მიაღწია ახლა ადამიანთა ბოროტებამ, რომ იშვიათად უყვართ მოყვარულებიც კი. მაშ, საიდან გვექნება ცხონების იმედი, თუ თავად მეზვერეებზე უარესნი შევიქმნებით, როგორც ქრისტე ამბობს: „უკუეთუ გიყუარდენ მოყუარენი ხოლო თქუენნი, რაჲ სასყიდელი გაქუს? რამეთუ მეზუერეთაცა ეგრეთვე ყვიან" (მათ 5:46–47)? ქრისტეს სურს, რომ სათნოების უმაღლეს მწვერვალს მივაღწიოთ, რომ მეზვერეებზე მაღლა ვიდგეთ; ხოლო ჩვენ ვცდილობთ, მათზე დაბლაც ვიყოთ. და რას ვამბობ: მეზვერეებზე? ავაზაკებზეც, საფლავთა მძარცველებზეც და კაცის მკვლელებზეც უარესნი ვხდებით. მათგანაც ყველას უყვარს ის, ვინც სიყვარულით ეპყრობა, და ხშირად საყვარელი ადამიანისთვის საფრთხეშიც ვარდება. რა შეიძლება იყოს უფრო სამწუხარო, ვიდრე ის, რომ ჩვენ, ღვთის ასეთი დიდი კაცთმოყვარეობის ღირსქმნილნი, ათასობით ბოროტების ჩამდენ ადამიანებზე უარესნი აღმოვჩნდეთ? ამიტომ გევედრებით: ვიფიქროთ იმ დიდ სასჯელზე, იმ უკიდურეს სირცხვილზე, რომელიც იქ გველოდება, თუნდაც გვიან, შევიცნოთ ჩვენი ღირსება, დავემორჩილოთ ქრისტეს სწავლებას, და არა მხოლოდ ჩვენი მოყვარულები შევიყვაროთ გულწრფელად, ყოველგვარი ბოროტებისა და სიძულვილის გულიდან განდევნით, არამედ თუ ვინმე მტრულადაც არის ჩვენდამი განწყობილი, ისიც ვეცადოთ შევიყვაროთ. სხვაგვარად ვერ ვცხონდებით, თუ ამ გზით არ წავალთ. ვეცადოთ, მოყვარულებზე უფრო მეტად ვიყვარებდეთ მათ, როგორც უთვალავი სიკეთეების მოხვეჭაში ხელშემწყობთ. ასე შევძლებთ ცოდვათა მიტევებასაც მივიღოთ და ღვთის მიმართ ლოცვაც თავმდაბალი გონებითა და შემუსვრილი სულით აღვავლინოთ. როცა სული ყოველგვარი მტრობისგან თავისუფალია და გონება სიმშვიდით ტკბება, მაშინ დიდი სიფხიზლით მეუფეს ხმობს და ზეციდან დიდ შეწევნას იზიდავს, რომლისაც ღირსნი ვიყვნეთ ჩვენ ყველანი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლის თანა მამასა, სულიწმიდითურთ, დიდება, ძალა, პატივი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.