📋 სარჩევი
1. სულიერი ჭრილობების კურნება და საცდურის თავიდან აცილება
გუშინ საკმარისად ვამხილეთ ცხენთა ასპარეზობებზე დამსწრენი, ვაჩვენეთ მათ დიდი ზიანი, რაც მათ მიადგათ, როცა მარხვით შეგროვებული სულიერი სიმდიდრე ერთბაშად გაანიავეს და დიდი სიუხვიდან მოულოდნელად უკიდურეს სიღარიბეში ჩაიგდეს თავი. დღეს კი უფრო მსუბუქი კურნების საშუალებას გამოვიყენებთ და სულიერ ჭრილობებს ისე შევუხვევთ, თითქოს ჩვენივე სხეულის ნაწილები იყოს: ხომ გუშინაც უფრო მკვეთრ წამლებს იმიტომ კი არ ვხმარობდით, რომ მხოლოდ დავამწუხროთ ისინი და ტკივილი გავზარდოთ, არამედ ძლიერი საშუალებით ჭრილობას მოვწვდომოდით. ასე ჩვეულებრივ იქცევიან ექიმებიც და მამებიც: ექიმები ჯერ უფრო ძლიერ წამლებს იხმარენ, ხოლო როცა ჭრილობა გაიხსნება, მაშინ უკვე დამამშვიდებელს მიმართავენ; მამებიც, როცა შვილებს უჯეროდ მოქცევაში დაინახავენ, ჯერ მკაცრ მხილებას, შემდეგ კი შეგონებასა და დარიგებას იხმარენ. ჩვენც, ასევე, გუშინ მკაცრი მხილება ვთქვით, დღეს კი მშვიდად ვესაუბრებით და ვკურნავთ მათ, როგორც ჩვენივე სხეულის ნაწილებს. როგორც თქვენი წარმატება ჩვენში კადნიერებას მატებს და ჩვენი სულიერი სიმდიდრე ისაა, რომ თქვენ სულიერად იზრდებით, სათნოებით ბრწყინავთ და მავნებლისგან თავს იკავებთ, ისე, როცა შევამჩნევთ, რომ წაიბორძიკეთ და ეშმაკის საცდურებს ჩაებით, მწუხარებით ვივსებით და სირცხვილი, ასე ვთქვათ, სულს მოგვფენია. ნეტარი პავლეს მსგავსად, „რამეთუ აწ ვცხონდით, უკეთუ თქუენ მტკიცედ სდგეთ უფლისა მიერ" (). მაშ, როგორც სრულყოფილნი და გონიერნი, უკანასკნელი დაივიწყეთ და წინ მიისწრაფეთ; აღადგინეთ ის აღთქმანი, რომლებიც ქრისტესთან დადეთ, და ამიერიდან მტკიცედ შეინარჩუნეთ; ჯანსაღი განსჯით ეშმაკის მზაკვრობისთვის ყოველი შესასვლელი ჩაკეტეთ, შემდგომი გულმოდგინებით წარხოცეთ ის მწიკვლი, რაც უზრუნველობით მოგეხილათ; დაამარცხეთ შეუფერებელი და მავნე ჩვევა, გაიფიქრეთ რა, რომ ბოროტება არა მარტო იმაშია, რომ იქ (ცხენთა ასპარეზობებზე) მსვლელნი თავს დიდ ზიანს აყენებენ, არამედ იმაშიც, რომ მრავალ სხვას საცდურად ექცევიან. მართლაც, როცა წარმართები და იუდეველები დაინახავენ, რომ ის, ვინც ყოველდღე ეკლესიაში დადის და მუდამ მოძღვრებას ისმენს, მოულოდნელად იქ გამოჩნდება და მათთან აირევა, განა ჩვენს (სწავლებას) მოტყუებად არ ჩათვლიან და ჩვენთან არსებული ყველაფრის შესახებ იმავე აზრზე არ დადგებიან? განა არ ისმენ, როგორ ნეტარი პავლე ხმამაღლა არწმუნებს და ურჩევს: „დაუბრკოლებელ იყვენით" ()? და რომ არ იფიქრო, თითქოს ეს შეგონება მხოლოდ ჩვენიანებს ეხება, ერთ საზოგადოებას რომ ვეკუთვნით, მან დაუმატა: „ჰურიათა მიმართ და წარმართთა", და შემდეგ უკვე თქვა: „და ეკლესიათა ღმრთისათა". არაფერი ისე არ გვავნებსს რწმენას, როგორც ის, როცა ურწმუნოთ საცდურს ვაძლევთ. როცა ისინი ხედავენ, რომ ჩვენგან ზოგიერთნი სათნოებით ბრწყინავენ და ამქვეყნიურისადმი დიდ ზიზღს გამოხატავენ, მაშინ მათგან ზოგი წყრება, ზოგი კი ხშირად გაოცებას მოდის და აღტაცდება, რომ ბუნებით თანასწორი ადამიანები მათგან განსხვავებულად ცხოვრობენ. პირიქით, როცა ჩვენგან ვინმეში თუნდაც მცირე უზრუნველობას შეამჩნევენ, მაშინვე ენას ჩვენ ყველას წინააღმდეგ ილესავენ და ერთის უზრუნველობის გამო ყველა ქრისტიან ხალხზე საყოველთაო განაჩენს გამოიტანენ. და ამით არც კი ჩერდებიან, არამედ, თავიანთ წარსაწყმედლად, მონათა უზრუნველობის გამო ყოვლის მეუფის გმობასაც ბედავენ და სხვის დაუდევრობას საკუთარი ცთომილების საფარველად მიიჩნევენ.
2. ღვთის სახელის გმობა და მოყვასის აღშენება
ხოლო, რომ ეს უდიდეს საფრთხეს უქმნის მათ, ვინც ღმრთის გმობის საბაბს აძლევს (სხვებს), ისმინე წინასწარმეტყველი, რომელიც ღმრთის სახელით ღაღადებს და ამბობს: „ვაი თქვენ, რამეთუ ქუენ მიერ მარადის სახელი ჩემი იგმობვის წარმართთა შორის" (). საშინელი, შემაძრწუნებელი სიტყვაა! ეს „ვაი" თითქოს ტირილის ხმაა ადამიანებზე, რომლებსაც გარდაუვალი სასჯელი ელით. მაგრამ როგორც მათ, ვინც თავისი უზრუნველობით ურწმუნოთ ღმრთის გმობის საბაბს აძლევს, ასეთი დიდი სასჯელი ელის, ისე, პირიქით, სათნოებაზე მზრუნველთ ურიცხვი გვირგვინი ელოდებათ. სწორედ ამას გვაუწყებს ქრისტე, როცა ამბობს: „ეგრეთ ბრწყინევდინ ნათელი თქუენი წინაშე კაცთა, რაჲთა იხილონ საქმენი თქუენნი კეთილნი და ადიდებდენ მამასა თქუენსა ზეცათასა" (). როგორც ურწმუნონი, ზოგიერთ (ქრისტიანთა) უზრუნველობით შეცდუნებულნი, ჩვენი უფლის წინააღმდეგ ილესავენ ენას, ისე, როცა თქვენ, ამბობს (ქრისტე), სათნოებით ცხოვრობთ, თქვენი მხილველები თქვენი დიდების მეტყველებაზე არ ჩერდებიან, არამედ ხედავენ, რომ თქვენი საქმეები ბრწყინავს და თქვენ პირს გინათებს, და თქვენი ზეციური მამის დიდებისკენ აღიძვრებიან. ხოლო ამას რომ აკეთებენ, ჩვენთვის ჯილდო იმატებს, რადგან მათ მიერ დიდებისთვის უფალი ჩვენ ურიცხვ სიკეთეს გვანიჭებს: „მადიდებელნი ჩემნი, — ამბობს, — ვადიდნე" (). მაშ, საყვარელნო, ყველაფერი ისე ვაკეთოთ, რომ ჩვენი უფალი იდიდებოდეს, და არავის მივცეთ საცდურის საბაბი. ამას მუდამ გვასწავლის ქვეყნიერების მოძღვარი, ნეტარი პავლე; ერთგან ამბობს: „ამისთჳსცა, უკუეთუ საჭმელი დააბრკოლებდეს ძმასა ჩემსა, არა ვჭამო ჴორცი უკუნისამდე, რაჲთა არა ძმაჲ ჩემი დავაბრკოლო" (), ხოლო სხვაგან: „ესრეთ რაჲ სცოდვიდეთ ძმათა მიმართ და ჰგუემდეთ გონებასა მათსა უძლურსა, ქრისტეს მიმართ სცოდავთ" (). მუქარა ძლიერია და მძიმე მსჯავრს გვქადის! ნუ იფიქრებ, ამბობს, თითქოს ზიანი მხოლოდ იმას ეხება, ვინც შენით შესცდა; არა, ის თავად ქრისტეზე გადადის, რომელიც იმ ადამიანისთვის ჯვარს ეცვა. თუკი შენმა უფალმა არ დაიშურა ჯვარცმა მისთვის, შენ განა არ გადაწყვეტ ყოველივეს გაკეთებას, ოღონდ კი არანაირი საცდურის საბაბი არ მისცე? და ყველგან, სადაც ეძებ, დაინახავ, რომ ამას აუწყებს თავის მოწაფეებს, რადგან ამაზეა ჩვენი ცხოვრების კეთილდღეობა დამოკიდებული. ამიტომ სხვა ეპისტოლეშიც ამბობს: „ნუ თავისა თჳსისასა ხოლო კაცად-კაცადი თქუენი ეძიებნ, არამედ მოყუსისაცა თჳთოეული თქუენი" (); და კიდევ სხვაგან: „ყოველივე ჯერ-არს ჩემდა, არამედ... არა ყოველი აღმაშენებელ არს" (). ხედავ მოციქულებრივ სიბრძნეს? თუმცა შემეძლო, ამბობს, რაღაცის გაკეთება, და ეს ჩემთვის არაფერს ავნებს, მაგრამ მე ამის უფლებას თავს არ მივცემ, რადგან ეს მოყვასის აღშენებას არ ემსახურება. აჰა, მოყვარული სული! აჰა, როგორ ზრუნავს იგი არა მხოლოდ თავის თავზე, არამედ ყველაფერში უდიდეს სათნოებას ავლენს, რომელიც მოყვასის აღშენებაზე მზრუნველობაში მდგომარეობს. ეს ყველაფერი რომ ვიცით, გთხოვთ, ვიფრთხილოთ და თავი შევიკავოთ იმისგან, რამაც შეიძლება თქვენი სათნოების სიმდიდრეს ზიანი მიაყენოს; არასოდეს ვქმნათ ისეთი რამ, რაც მოყვასს ავნებს. ეს ცოდვას ზრდის და უფრო მძიმე სასჯელს გვიმზადებს. ნუ უგულებელვყოფთ თუნდაც უმცირეს ადამიანს და ნუ ვიტყვით ისეთ სასტიკ სიტყვებს: „რა მოვალეობა მაკისრია, თუ ის შესცდება?" რას ამბობ? — მითხარი. რა მოვალეობა გაკისრია? ქრისტემ ისეთი სუფთა ცხოვრება გიბრძანა, რომ შენი მხილველნი არა მხოლოდ შენ აღგტაცებოდნენ, არამედ შენს უფალსაც ადიდებდნენ, შენ კი საპირისპიროს აკეთებ, დიდებისმეტყველების ნაცვლად მის მიმართ გმობას ათქმევინებ — და სრულიად არ გაწუხებს? ეს ღვთისმოსავი სულის ნიშანია? ეს ღვთის შჯულის ნამდვილად მცოდნის ნიშანია?
3. წყალთაგან სულდგმულთა შექმნის საკვირველება (1:20)
მაგრამ თუ ვინმე ადრე, ჩვევით, უყურადღებოდ ასე ლაპარაკობდა, ახლა, ჩვენი შეგონების მიღების შემდეგ, ამ შეუფერებელ სიტყვებს დაივიწყებს და შეეცდება ყველაფერი ისე აკეთოს, რომ არც იმ მუდამ ფხიზელი თვალის მსჯავრს განიცადოს, არც თავისი სინდისის საყვედურები იწვნიოს, და რომ მისი მხილველნი უფლის მიმართ გმობას არ წარმოთქვამდნენ. თუ ჩვენ ასეთი სიფრთხილით მოვაწყობთ ჩვენს საქციელს, უფლისგანაც დიდ მოწყალებას მივიღებთ და ეშმაკის მანქანებასაც ავარიდებთ თავს. როცა (ეშმაკი) დაინახავს, რომ ჩვენ ასე ფხიზლად და მოფრთხილედ ვართ, და იცის, რომ მისი მცდელობები უშედეგო იქნება, სირცხვილით გაშორდება. მაგრამ შესავალისთვის საკმარისია. ახლა, საყვარელნო, წარმოგიდგინოთ დღევანდელი საკითხავი (წერილისა), მოგიმზადოთ სულიერი ტრაპეზი და განვიხილოთ, რას გვასწავლის დღეს ნეტარი მოსე, ანუ, უფრო სწორად, — სულიწმინდა მისი ბაგეებით. რას ამბობს იგი? — „და თქვა ღმერთმან: გამოიღედ წყალთა ქუეწარმავალები სამშჳნველთა ცხოველთაჲ და მფრინველნი ფრინვალენი ქუეყანასა ზედა ჩემისაებრ ცისა. და იქმნა ეგრეთ" (). შეხედე უფლის კაცთმოყვარეობას, როგორ გვასწავლის ყოველ ქმნილებაზე წესრიგითა და თანმიმდევრობით! ჯერ გვაჩვენა, როგორ თავისი ბრძანებით მიწა ნაყოფიერებისკენ აღძრა; შემდეგ, ორი მნათობის შექმნის შესახებ შეგვატყობინა, მრავალსახოვან ვარსკვლავებზეც ისაუბრა, რომლებითაც ცის სილამაზე კიდევ უფრო ბრწყინვალე გახადა. დღეს უკვე წყლებზე გადადის და გვიჩვენებს, რომ მათგან მისი სიტყვითა და ბრძანებით სულდგმულნი წარმოიშვნენ. „გამოიღედ, — ამბობს, — წყალთა ქუეწარმავალები სამშჳნველთა ცხოველთაჲ და მფრინველნი ფრინვალენი ქუეყანასა ზედა ჩემისაებრ ცისა". რა გონებას, მითხარი, ძალუძს ამ სასწაულის წვდომა? რა ენას შეუძლია ღირსეულად ადიდოს შემოქმედი? მხოლოდ თქვა: „აღმოამორჩენ ქუეყანამან" — და მაშინვე ნაყოფიერებისკენ აღძრა იგი; ახლაც ამბობს: „გამოიღედ წყალთა". შეხედე, როგორ ერთმანეთს ეხმიანება მისი ბრძანებანი! იქ ამბობს: „აღმოამორჩენ", აქ: „გამოიღედ წყალთა ქუეწარმავალები სამშჳნველთა ცხოველთაჲ". როგორც მიწის შესახებ მხოლოდ თქვა: „აღმოამორჩენ" — და ყვავილების, ბალახებისა და თესლის დიდი მრავალფეროვნება გამოჩნდა და ყველაფერი ერთი სიტყვით წარმოიშვა, ისე აქაც თქვა: „გამოიღედ წყალთა ქუეწარმავალები სამშჳნველთა ცხოველთაჲ და მფრინველნი ფრინვალენი ქუეყანასა ზედა ჩემისაებრ ცისა" — და ერთბაშად წარმოიშვა ქვეწარმავლთა ამდენი სახეობა, ფრინველთა ისეთი მრავალფეროვნება, რომ სიტყვით ჩამოთვლაც კი შეუძლებელია. სიტყვა მოკლეა, გამონათქვამი ერთია, მაგრამ ცხოველთა სახეობანი მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანია. ნუ გიკვირს, საყვარელო: ეს ღვთის სიტყვაა, ხოლო ღვთის სიტყვამ ყოველივე არსებულს არსებობა მიანიჭა. ხედავ, როგორ ყველაფერს არარსებობიდან არსებობაში მოიყვანს? ხედავ სწავლების სიზუსტეს? ხედავ ჩვენი მოდგმის მიმართ უფლის შემწყნარებლობას? საიდან შეგვეძლო ამის ასე ზუსტად შეტყობა, ხელმწიფეს რომ თავისი დიდი და გამოუთქმელი კაცთმოყვარეობით არ ენებებინა წინასწარმეტყველის ბაგეებით კაცთა მოდგმისთვის ეს ესწავლებინა, რათა გვცოდნოდა ქმნილებათა შექმნის წესრიგიც, შემოქმედის ძალაც, და ისიც, როგორ მისი სიტყვა საქმედ იქცა, და მისი ბრძანებამ ქმნილებათ არსებობა და წარმოშობის წესი მისცა.
4. ქმნილებათა სიკეთე და შემოქმედის ძალა (1:21-22)
მაგრამ არიან ისეთი უმადურნი, რომლებიც ასეთი მოძღვრების შემდეგაც ბედავენ არ ირწმუნონ და არც კი უშვებენ, რომ ხილულისა შემოქმედი არსებობდეს: მათგან ზოგი ამბობს, რომ ყველაფერი თავისთავად წარმოიშვა, ზოგი კი — რაღაც მზა ნივთიერებისგან შეიქმნაო. შეხედე, რა მოტყუებაა ეშმაკისგან, როგორ ისარგებლა ცთომილებისადმი მიდრეკილთა გულუბრყვილობით! სწორედ ამიტომ ნეტარი მოსე, ღვთის სულით სწავლებული, ასეთი სიზუსტით გვასწავლის, რათა ამ ადამიანებთან ერთნაირ ცთომილებაში არ ჩავვარდეთ, არამედ ნათლად ვიცოდეთ ყოველი საგნის შექმნის წესრიგიც და წესიც. ღმერთს რომ ჩვენს ცხონებაზე არ ეზრუნა და წინასწარმეტყველის ენა არ ეხელმძღვანელებინა, საკმარისი იქნებოდა მხოლოდ იმის თქმა, რომ ღმერთმა შექმნა ცა, მიწა, ზღვა და ცხოველები, დღეთა წესრიგის ჩვენების გარეშე, იმის გარეშე, თუ რა შეიქმნა ჯერ და რა — მერე. მაგრამ, რათა უმადურთ არანაირი გამართლების საბაბი არ დარჩენოდათ, (მოსე) ასე ნათლად განარჩევს შექმნის წესრიგს, დღეთა რიცხვს აცხადებს და ყველაფერზე დიდი შემწყნარებლობით გვასწავლის, რათა ჩვენ, მთელი ჭეშმარიტების შემეცნებით, აღარ ყურადღება მიგვექცია იმათი ცრუ სწავლებისთვის, ვინც ყველაფერზე საკუთარი მსჯელობით ლაპარაკობს, არამედ ჩვენი შემოქმედის გამოუთქმელი ძალა შეგვეცნო. „და იქმნა, — ნათქვამია, — ეგრეთ". თქვა: „გამოიღედ წყალთა ქუეწარმავალები სამშჳნველთა ცხოველთაჲ და მფრინველნი ფრინვალენი ქუეყანასა ზედა ჩემისაებრ ცისა", — და სტიქია დაემორჩილა, ბრძანება აღსრულდა. „და იქმნა, — ნათქვამია, — ეგრეთ", როგორც უფალმა ბრძანა: „და შექმნნა ღმერთმან ვეშაპნი დიდნი და ყოველი სული ცხოველთა ქუეწარმავალთაჲ, გამოიღეს წყალთა ნათესაობისაებრ მათისა ყოველი მფრინველი მფრინვალენი ნათესაობისაებრ. და იხილა ღმერთმან, რამეთუ კეთილ" (). „და აკურთხნა იგინი ღმერთმან მეტყუელმან: აღორძნდით და განმრავლდით. და აღავსენით წყალნი ზღჳსანი. და მფრინველნი განმრავლდედ ქუეყანასა ზედა" (). შეხედე აქაც, რაოდენია სულის სიბრძნე! ზოგადად რომ თქვა: „იქმნა ეგრეთ", ნეტარი მოსე დაწვრილებითაც გვასწავლის, როცა შემდეგ ამბობს: „და შექმნნა ღმერთმან ვეშაპნი დიდნი და ყოველი სული ცხოველთა ქუეწარმავალთაჲ, გამოიღეს წყალთა ნათესაობისაებრ მათისა ყოველი მფრინველი მფრინვალენი ნათესაობისაებრ. და იხილა ღმერთმან, რამეთუ კეთილ". აქ კვლავ აღვირს ადებს მათ თავხედობას, ვინც ყველაფერზე დაუფიქრებლად ლაპარაკობს. რომ არ ეთქვა ვინმეს: რისთვის შეიქმნა ვეშაპები? რა სარგებელს გვაძლევენ? რა აზრი აქვს მათ შექმნას? — მოსემ, რომ თქვა: „შექმნა ღმერთმან ვეშაპნი დიდნი და ყოველი სული ცხოველთა ქუეწარმავალთაჲ და მფრინველნი", მაშინვე დაუმატა: „და იხილა ღმერთმან, რამეთუ კეთილ". ნუ გაბედავ, ამბობს, ქმნილებათა (ღვთისა) გინებას მხოლოდ იმიტომ, რომ მათი დანიშნულება არ იცი. გესმა, როგორ გამოიტანა უფალმა განაჩენი და თქვა, „რამეთუ კეთილ"? როგორ უგუნურად ბედავ ლაპარაკს: რისთვის შეიქმნა ესა, და ამ ქმნილებათა შექმნას, თითქოს არასაჭიროს, ლანძღავ? გონიერი რომ იყო, ამ ქმნილებათა შექმნიდანაც შეგეძლო შეგეცნო უფლის ძალაც და გამოუთქმელი კაცთმოყვარეობაც: ძალა იმაში, რომ მან სიტყვითა და ბრძანებით ასეთი ცხოველები წარმოქმნა, ხოლო კაცთმოყვარეობა იმაში, რომ მათ წარმოქმნის შემდეგ თავისი ადგილი მიუჩინა უკიდეგანო ზღვაში, რათა არავის ვნებოდნენ, არამედ წყლებში ეცხოვრათნენ და თავიანთი სახით შემოქმედის უზენაეს ძალას აუწყებდნენ, ადამიანთა მოდგმისთვის არანაირი ზიანის მიყენების გარეშე. განა შენ ამას მცირე ქველმოქმედებად მიგაჩნია, რომ მათგან ორმაგი სარგებელი გაქვს? ისინი კეთილგონიერებს ღვთის შეცნობამდე მიჰყავთ და აღტაცებას უღვიძებენ მისი დიდი კაცთმოყვარეობისადმი იმაში, რომ ადამიანთა მოდგმა მათი მხრიდან ზიანისგან გაათავისუფლა. ხომ არ არის ყოველივე მხოლოდ ჩვენი საჭიროებისთვის შექმნილი; უფალმა, თავისი დიდი გულუხვობით, ნაწილი ჩვენი საჭიროებისთვის შექმნა, ხოლო ნაწილი — შემოქმედის ძალას რომ აუწყებდეს. მაშ, როცა გესმის, რომ „იხილა ღმერთმან, რამეთუ კეთილ", ნუ გაბედავ საღვთო წერილს წინააღმდეგობას, ნუ დაუსვამ ზედმეტ და უსარგებლო კითხვებს და ნუ იტყვი: რატომ შეიქმნა ეს და ის? „და აკურთხნა იგინი ღმერთმან, — ნათქვამია, — და რეცა: აღორძნდით და განმრავლდით, და აღავსენით წყალნი ზღჳსანი, და მფრინველნი განმრავლდედ ქუეყანასა ზედა".
5. ღვთის კურთხევა და ხმელეთის ცხოველთა შექმნა (1:23-25)
კურთხევა იმაში მდგომარეობს, რომ ეს ცხოველები მრავლდებოდნენ. რადგან სულდგმულნი შეიქმნა და (შემოქმედს) ენება, რომ ისინი მუდამ არსებობდნენ, (მოსემ) დაუმატა: „და აკურთხნა იგინი ღმერთმან და რეცა: აღორძნდით და განმრავლდით". და ეს სიტყვა (ღვთისა) დღემდე იცავს მათ; ამდენი დრო გავიდა და არცერთი მათი სახეობა არ შემცირებულა. ღვთის კურთხევამ და ამ სიტყვამ: „აღორძნდით და განმრავლდით", მათ უწყვეტად არსებობის უნარი მიანიჭა. „და იქმნა, — ნათქვამია, — მწუხრი და იქმნა განთიად დღე მეხუთე" (). ნახე, როგორ გვაწვდის საღვთო წერილი სწავლებას იმის შესახებაც, რაც მეხუთე დღეს შეიქმნა? მაგრამ მოიცა ცოტა, და კვლავ დაინახავ უფლის კაცთმოყვარეობას. მან არა მხოლოდ წყლები აღძრა ცხოველთა წარმოშობისთვის, არამედ მიწასაც უბრძანა ხმელეთის ცხოველთა წარმოქმნა. არ არის შეუფერებელი, რომ დღეს ოდნავ შევეხოთ იმასაც, რაც მეექვსე დღეს შეიქმნა. „და თქვა, — ნათქვამია, — ღმერთმან: გამოიღედ ქუეყანამან სამშჳნველი ცხოველი ნათესაობისაებრ ოთხფერჴთა და ქუეწარმავალთა და მჴეცთა ქუეყანისათა ნათესაობითი. და იქმნა ეგრე" ().
ხედავ, როგორ მიწაც, ღვთის ბრძანებას მორჩილი, ორმაგ ნაყოფს გამოიღებს. მაშინ მცენარეები წარმოქმნა, ახლა კი სულდგმული ცხოველები — ოთხფეხები, ქვეწარმავლები, მხეცები და საქონელი. აი, ახლაც იგივე გამოდის, რაზეც ადრე ვლაპარაკობდი, ანუ ის, რომ ღმერთმა ყოველივე არა მხოლოდ ჩვენი საჭიროებისთვის შექმნა, არამედ იმისთვისაც, რომ ჩვენ, მისი ქმნილებების დიდ სიმდიდრეს რომ ვხილავთ, შემოქმედის ძალას აღვტაცებოდეთ და გვესმოდეს, რომ ეს ყველაფერი სიბრძნითა და გამოუთქმელი სახიერებით იქნა შექმნილი, მოახლოებული ადამიანის პატივისთვის.
„და შექმნა, — ნათქვამია, — ღმერთმან მჴეცნი ნათესაობითნი და საცხოვარნი ნათესაობისაებრ მათისა და ყოველი ქუეწარმავალი ქუეყანისა ნათესაობისაებრ მათისა და იხილა ღმერთმან, რამეთუ კეთილ" (). სად არიან ახლა, ვინც ბედავს თქმას: რისთვის მხეცები? რისთვის ქვეწარმავლები? საღვთო წერილის სიტყვები ისმინონ: „და იხილა ღმერთმან, რამეთუ კეთილ". მითხარი, თავად შემოქმედი მოიწონებს შექმნილს, შენ კი ლანძღვას ბედავ? რა უგუნურებაა ეს! ხომ, რაც შეეხება თესლებსა და მცენარეებს, მიწამ არა მხოლოდ ნაყოფიერი ხეები, არამედ უნაყოფონიც წარმოქმნა, არა მხოლოდ ჩვენთვის უსარგებლო ბალახები, არამედ უცნობი და თუნდაც მავნე ბალახებიც; მაგრამ ამის გამო ვერავინ გაბედავს ამ ქმნილებების გმობას, რადგან არაფერია ტყუილად და უმიზნოდ შექმნილი: ხომ შემოქმედისგან ქებას ვერ მიიღებდა, უსარგებლო რომ ყოფილიყო. როგორც ხეებს შორის ყველა ნაყოფიერი არ არის, არამედ უნაყოფოც ბევრია, მაგრამ ეს უკანასკნელნიც ნაყოფიერთ არანაკლებ საოცარ სარგებელს გვაძლევენ, ჩვენს მოსვენებას ემსახურებიან, რადგან მათგან სახლებს ვაშენებთ და სხვა მრავალ მოხერხებულობას ვიმზადებთ — და საერთოდ არაფერია უმიზნოდ შექმნილი, თუმცა ადამიანის ბუნებას ყოველი საგნის მიზანი ზუსტად ვერ შეუცვნია — ისე ცხოველებს შორისაც ზოგი საკვებისთვის გამოგვადგება, ზოგი კი სამუშაოდ. მხეცებიც და ქვეწარმავლებიც არცთუ მცირე სარგებელს გვაძლევენ, და ვინც კეთილსინდისიერად განიხილავს, აღმოაჩენს, რომ ახლაც, როცა პირველი ადამიანის ურჩობის გამო მათზე ხელმწიფება დავკარგეთ, ბევრ სარგებელს ვიღებთ მათგან. ექიმები, მაგალითად, მათგანაც ბევრ ისეთ რამეს იღებენ, რისგანაც ჩვენი სხეულის ჯანმრთელობისთვის სასარგებლო წამლებს ამზადებენ. ხოლო მეორე მხრივ, რა ზიანი მოაქვს მხეცთა შექმნას, როცა ისინიც, მშვიდი ცხოველების მსგავსად, უნდა ყოფილიყვნენ მალე შესაქმნელი ადამიანის ხელმწიფების ქვეშ? ესოდენი ამჟამად საკმარისია.
6. შექმნის წესრიგი და კერპთაყვანისმცემლობის სისულელე
ხოლო იმისთვის, რომ გესმოდეს ყოვლის მეუფის უსაზღვრო სიყვარული ჩვენი მოდგმისადმი, (იფიქრე, რომ) მას მერე, რაც ცა გარდმოშალა, მიწა დააფინა, სამყარო შექმნა, რომელმაც თითქოს კედელი შეადგინა ხილულთა განმყოფელი; შემდეგ, წყლებს შეკრება რომ უბრძანა, მათ ზღვები უწოდა, ხოლო ხმელეთს — მიწა, რომელიც მცენარეებითა და ბალახებით შეამკო; შემდეგ ორი დიდი მნათობისა და მრავალგვარი ვარსკვლავების შექმნაზე გადავიდა, რომლებითაც ცა შეამკო; შემდეგ, წყლებისგან სულდგმული ცხოველები და ფრინველნი წარმოქმნა, ქუეყანასა ზედა ჩემისაებრ ცის სამყაროსა ფრინვალენი, და მეხუთე დღეს, რადგან ხმელეთის ცხოველთა შექმნაც საჭირო იყო, მათაც ბრძანა გამოჩენა — როგორც საკვებად ვარგისთ, ისე სამუშაოდ გამოსადეგთ, ასევე მხეცებსა და ქვეწარმავლებს, და ბოლოს, როცა ყველაფერი მოაწყო და ყოველივე ხილულს ჯეროვანი წესრიგი და სილამაზე მისცა, როცა მდიდრული ტრაპეზი გააშალა, სხვადასხვა და ყოველგვარი საჭმლით სავსე, რომელიც ყოველმხრივ სიუხვეს და სიმდიდრეს ავლენდა, როცა, ასე ვთქვათ, სამეფო პალატი ბრწყინვალედ შეამკო ზემოდან ქვემომდე, მაშინ და მხოლოდ მაშინ ქმნის მას, ვინც ამ ყოველივეთი უნდა ტკბებოდეს, მთელ ხილულზე ხელმწიფებას ანიჭებს და ამით აჩვენებს, რამდენჯერ აღემატება ეს ქმნილი ყველა სხვა ქმნილებას, როცა ყოველივეს მისი ხელმწიფებისა და მმართველობის ქვეშ აქცევს. მაგრამ, რომ ზედმეტად არ გავაგრძელოთ სიტყვა, დავკმაყოფილდეთ ნათქვამით, ხოლო ამ საოცარი, გონიერი და სულდგმული ქმნილების — ადამიანის — შექმნაზე საუბარი მომდევნო დღეს გადავდოთ. თუმცა, ახლაც წარმოვადგინოთ ჩვეული შეგონება: რომ ნათქვამი მეხსიერებაში შეინარჩუნოთ და ყოველი ხილულით უფლის დიდებისმეტყველებისკენ აღგზნდეთ. თვით ისიც, რომ ყოველი ქმნილის მიზნისა და დანიშნულების წვდომა არ გვძალუძს, ნუ იქნება ჩვენთვის ურწმუნოების საფუძველი, არამედ დიდებისმეტყველების საბაბი. როცა შენი გონება უძლურად აღმოჩნდება და ვერ შეძლებს წვდომას, მაშინ შენი უფლის სიდიადეზე სწორედ იქიდან დაასკვენი, რომ მისი ძალა ისეთია, რომ ჩვენ მის მიერ შექმნილის მიზანიც კი ზუსტად ვერ ვიცით. ეს შეშვენის კეთილგონიერ გონებას, ფხიზელ სულს. ხომ წარმართებიც იმიტომ ცდებიან, რომ ყველაფერში საკუთარ მსჯელობას ენდნენ და არ ისურვეს თავიანთი ბუნების სისუსტისთვის ყურადღება მიექციათ; ზომაზე მეტი კი რომ იკადრეს და საკუთარ საზღვრებს გადასცდნენ, ის პატივიც დაჰკარგეს, რაც მათ ეკუთვნოდათ. მათ, ვინც გონებით იყვნენ დაჯილდოებულნი, შემოქმედისგან პირველობის პატივი მიიღეს და ყველა ხილულ ქმნილებაზე აღმატებულნი იყვნენ — ეს ადამიანები ისეთ უგუნურებამდე მივიდნენ, რომ ძაღლების, მაიმუნების, ნიანგებისა და სხვა, კიდევ უფრო დაბალი ქმნილებებისთვის თაყვანს სცემდნენ. და რას ვამბობ უგუნურ ცხოველებზე? ამ ადამიანთაგან ბევრი ისეთ უგუნურებამდე და სიშმაგემდე მივიდა, რომ ნიორსა და სხვა უმნიშვნელო ნივთებს ღვთის პატივს მიაგებდა. ასეთ ადამიანებზე მიუთითებს წინასწარმეტყველი და ამბობს: „კაცი პატივსა შინა იყო და არა გულისჴმა-ყო, ჰბაძვიდა იგი პირუტყუთა უგუნურთა და მიემსგავსა მათ" (). გონებით დაჯილდოებული, ამბობს, და ასეთი სიბრძნით მოსილი — უტყვებს დაემსგავსა, და შეიძლება მათზე უარესიც გახდა. ის (უტყვები), როგორც უგუნური არსებანი, სასჯელს არ მიიღებენ; ხოლო გონებით დაჯილდოებული, თუ მათ უგუნურებამდე დაეცემა, მძიმე სასჯელს მიიღებს იმისთვის, რომ ასეთი ქველმოქმედების მიმართ უმადური აღმოჩნდა. ამიტომ, ბოლოს, (წარმართებმა) ქვებსა და ხეებსაც ღმერთები უწოდეს და ეს ხილული სტიქიებიც გააღმერთეს: ერთხელ რომ სწორი გზიდან გადაუხვიეს, უფსკრულისკენ წავიდნენ და მანკიერების უფსკრულში ჩავარდნენ.
7. სათნო ცხოვრებით ღვთის დიდება და მოყვასთა ცხონება
ხოლო ჩვენ, ამის ყოველივეს მიუხედავად, არ უნდა დავკარგოთ მათი ცხონების იმედი, არამედ ვაკეთოთ ჩვენზე დამოკიდებული: ველაპარაკოთ მათ სრული გულმოდგინებითა და მოთმინებით, ავუხსნათ მათი ცთომილების სისულელე და მისგან მომდინარე დიდი ზიანი; ოღონდ არასოდეს დავკარგოთ მათი ცხონების იმედი. სავარაუდოა, რომ ისინი დროთა განმავლობაში დარწმუნდებიან, განსაკუთრებით, თუ ჩვენ ისე ვიცხოვრებთ, რომ არანაირი საცდური არ მივცეთ მათ. მათგან ბევრი, როცა ხედავს, რომ ჩვენიანთაგან ზოგიერთი, ვინც ჩვენ გვეკუთვნის და ქრისტიანის სახელს ატარებს, ისევე, როგორც ისინი, იტაცებს სხვისას, ანგარებას ემონება, შურობს, მზაკვრობს, მახეს უგებს, ფუფუნებასა და ღორმუცლობას ეძლევა და სხვა ყველაფერს აკეთებს — უკვე არ ისმენს ჩვენს ზეპირ შეგონებებს და ჩვენს სწავლებას მოტყუებად მიიჩნევს, და ფიქრობს, ყველა თანაბრად დამნაშავეაო. იფიქრე, რა სასჯელი ეწევა ასეთ (ქრისტიანებს), რომლებიც არა მხოლოდ თავს უმზადებენ ჩაუქრობელ ცეცხლს, არამედ სხვებსაც ცთომილებაში დარჩენისა და სათნოების მოძღვრებისთვის ყურის დაცობისის საბაბს აძლევენ, და, ამას გარდა, სათნოებით მცხოვრებთაც ლანძღავენ, და, რაც ყველაზე საშინელია, მათ გამო უფალი იგმობება? ხედავ, რამდენი ზიანი მოაქვს ცოდვას? ხედავ, რომ მანკიერად მცხოვრებნი არა მცირე, არამედ ყველაზე მძიმე სასჯელი ემუქრებათ, რადგან ყველაფრისთვის პასუხს აგებენ — არა მხოლოდ საკუთარი წარწყმედისთვის, არამედ შეცდომილთა საცდურისთვისაც, სათნოებით მცხოვრებთა შეურაცხყოფისთვისაც და ღმრთის გმობისთვისაც? ეს ყველაფერი რომ გავიაზროთ, ნუ ვიქნებით უზრუნველნი ჩვენი ცხონების მიმართ, არამედ გულმოდგინედ ვიზრუნოთ ღვთისთვის სათნო ცხოვრებაზე, ვიცოდეთ რა, რომ სწორედ ამის გამო ვიმსჯავრებით ან მის მოწყალებას ვიმსახურებთ. ყველაფერი ისე ვაკეთოთ, რომ ჩვენ თვითონაც კეთილი სინდისით ვიცხოვროთ და ცთომილებაში დარჩენილნი ჩვენი ღვთისთვის სათნო ცხოვრებით ჭეშმარიტებისკენ მოვიყვანოთ — რათა ჩვენი წყალობით ჩვენმა თანამორწმუნეებმაც კეთილი სახელი ჰპოვონ, და უპირველეს ყოვლისა ჩვენი უფალი იდიდოს და მან ჩვენზე კიდევ უფრო დიდი მზრუნველობა იქონიოს. როდესაც ჩვენ გვხედავენ, ადამიანები აღეშენებიან და ღმერთს ადიდებენ, მაშინ ჩვენც მისგან უფრო დიდი კეთილგანწყობით დავჯილდოვდებით. მართლაც, ვინ იქნება იმ კაცზე ნეტარი, ვინც ისე ცხოვრობს, რომ მისი მხილველნი აღტაცდებიან და ამბობენ: „დიდება შენდა, ღმერთო! რანაირნი არიან ქრისტიანები! რა სიბრძნისმოყვარეობას ავლენენ! როგორ უგულებელყოფენ ამჟამინდელს! ყოველივეს ჩრდილად და სიზმრად მიიჩნევენ და არავითარ ხილულს არ ეკვრიან, არამედ ყველაფერს ისე აკეთებენ, თითქოს უცხო ქვეყანაში ცხოვრობდნენ და ყოველდღე აქედან გადასახლებისთვის მზადდებიან!" ეს სიტყვები, როგორ ფიქრობ, რა ჯილდოს მოუტანს ღვთისგან უკვე აქვე მათ, ვინც ასე ცხოვრობს? განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი და საკვირველი კი ისაა, რომ ისინი, ვინც ჩვენზე ამას ამბობენ, მალე ცთომილებას მიატოვებენ და ჭეშმარიტებას მოექცევიან. ხოლო ეს რა დიდ კადნიერებას მოუტანს ასეთ ადამიანებს იქ (მომავალ ცხოვრებაში), ყველასთვის ცნობილია. მაშ, ვიცით რა, რომ მოყვასთა ცხონებისთვისაც და წარწყმედისთვისაც ჩვენ უნდა ვაგოთ პასუხი, ჩვენი ცხოვრება ისე მოვაწყოთ, რომ არა მხოლოდ ჩვენთვის საკმარისი იყოს, არამედ სხვათა აღშენებასაც ემსახურებოდეს, რათა აქაც დიდი კეთილგანწყობა მოვიპოვოთ ღვთისგან, მომავალ საუკუნეშიც უხვად ვიტკბოთ ღვთის მოწყალებით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლის თანა მამასა, სულიწმიდითურთ, დიდება, ძალა, პატივი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.