📋 სარჩევი
„დასასრულსა, საწნეხელთათჳს, ფსალმუნი დავითისი“ ().
„უფალო, უფალო ჩუენო, ვითარ საკჳრველ არს სახელი შენი ყოველსა ქუეყანასა ზედა“ ().
1. უფლის საკვირველი სახელი მთელ ქვეყანაზე
წინა ფსალმუნში ამბობდა: „აუვარო უფალსა სიმართლითა მისითა და უგალობდე სახელსა უფლისა მაღლისასა“ (); აქ კი აღთქმას ასრულებს და მას საგალობელს აღუვლენს. და იქ ნათქვამი თითქოს ერთი პირისაგან არის, რადგან ამბობს: „უფალო ღმერთო ჩემო, შენ გესავ, მაცხოვნე მე“ (). აქ კი ნათქვამი თითქოს მრავალთა პირით არის. რადგან ამბობს: „უფალო, უფალო ჩუენო, ვითარ საკჳრველ არს სახელი შენი“ (). მაგრამ დუმილი დაიცავით და ყურადღებით ისმინეთ. რადგან თუ თეატრში, სადაც სატანური გუნდები მღერიან, დიდი სიჩუმე დგება, რათა იმ დამღუპველ ჰანგებს მოუსმინონ — მაშინაც კი, როცა გუნდი მიმოსებისა და მოცეკვავე კაცებისგან შედგება, მათთან წინამძღოლად ვიღაც ბილწი მექნარე დგას, ჰანგი სატანური და დამღუპველია, ხოლო ვისაც უმღერიან, ბინძური და ბოროტი დემონია — აქ, სადაც გუნდი წმინდა კაცებისგან არის, გუნდის წინამძღოლი წინასწარმეტყველია, ჰანგი სატანური მოქმედებისგან კი არა, სულიერი მადლისგან არის, ხოლო ვისაც უმღერიან, დემონი კი არა, ღმერთია, როგორ არ გვმართებს დიდი სიჩუმის დაცვა და ძრწოლით მოსმენა? რადგან ზენა ძალთა თანაგუნდელნი გავხდით. რადგან ზენა გუნდებსაც, ქერუბიმებსა და სერაფიმებსაც, ეს საქმე აქვთ: ღმერთის განუწყვეტელი გალობა. ამ გუნდებიდან ზოგნი მიწაზეც გამოჩნდნენ და ველად ღამისმთეველ მწყემსებთან ერთად გალობდნენ. მაშ, ეს გალობაც მოვისმინოთ.
მიწიერ მეფეს რომ უგალობენ, მის ხელმწიფებაზე საუბრობენ, ძლევის ნიშნებსა და გამარჯვებას ახსენებენ, დამარცხებულ ერებს ჩამოთვლიან და მას ქალაქთა ამღებს, ბარბაროსთა მძლეველსა და სხვა ამგვარს უწოდებენ. ამგვარ გალობას გალობს ეს ნეტარიც. რადგან იგი მოგვითხრობს გამარჯვებას, ძლევის ნიშანსა და ომების შეწყვეტას — არა ასეთი, არამედ ბევრად უფრო მძიმე ომებისას. და იხილე, როგორ იწყებს: „უფალო, უფალო ჩუენო“ (). რადგან სხვებისთვის, რომლებიც მას არ სწამენ, იგი ერთი სახით არის უფალი, ჩვენთვის კი — ორმაგად: იმით, რომ არარსებულთაგან შეგვქმნა, და იმითაც, რომ ჩვენ შევიცანით იგი. და იხილე, როგორ წარმოაჩენს შესავალშივე კეთილმოქმედების მთავარ აზრს. რადგან თუ გაიგებ, როგორ გახდა იგი შენი უფალი — როგორ მიიღო თავისიანებად გაუცხოებულნი, მკვდარნი და მოკვდინებულნი და გააცოცხლა ისინი — კარგად დაინახავ, რომ კეთილმოქმედების მთავარი სწორედ ეს არის. ამით განცვიფრებული წინასწარმეტყველი ამბობს: „ვითარ საკჳრველ არს სახელი შენი“ (), ესე იგი, მეტად საკვირველი. ხოლო რამდენად საკვირველია, არ უთქვამს, რადგან გაზომვა ვერ შეძლო; მხოლოდ მისი სიმძაფრე და გარდამეტება წარმოაჩინა. სად არიან ისინი, რომლებიც ღვთის არსებას უკადრისი ჩაძიებით იკვლევენ? თუ მისი სახელის წარმოთქმისთანავე ისე გაოცდა, რომ განცვიფრდა, რა შენდობა ექნებოდათ მათ, რომლებიც ამბობენ, მისი არსება ვიცითო, მაშინ როცა წინასწარმეტყველმა ისიც კი ვერ შეძლო გაეგო, რამდენად საკვირველია სახელი?
„ვითარ საკჳრველ არს სახელი შენი“ (). რადგან ამ სახელით სიკვდილი დაირღვა, დემონები შეიკრნენ, ცა გაიხსნა, სამოთხის კარები გაიღო, სული გარდამოივლინა, მონები თავისუფალნი გახდნენ, მტრები — ძეებად, უცხონი — მემკვიდრეებად, ადამიანები — ანგელოზებად. რას ვამბობ — ანგელოზებად? ღმერთი კაცად გახდა და კაცი — ღმერთად; ცამ მიიღო ბუნება, რომელიც მიწისგან იყო, მიწამ კი მიიღო ის, ვინც ქერუბიმებზე ზის ანგელოზთა მხედრობასთან ერთად. შუაკედელი მოიხსნა, ზღუდე დაირღვა, დაშორებულნი შეერთდნენ, ბნელი ჩაქრა, ნათელი გამობრწყინდა, სიკვდილი შთაინთქა. ამ ყოველივესა და ამაზე მეტსაც რომ გულისხმობდა, წინასწარმეტყველი შესძახოდა და ამბობდა: „ვითარ საკჳრველ არს სახელი შენი ყოველსა ქუეყანასა ზედა“ (). სად არიან ახლა იუდეველთა შვილები, რომლებიც ჭეშმარიტების მიმართ უსირცხვილოდ იქცევიან? რადგან სიამოვნებით ვკითხავდი მათ: ვის შესახებ ითქმის ეს? ყოვლისმპყრობლის შესახებ, იტყვიან. მაგრამ მისი სახელი მთელ ქვეყანაზე საკვირველი არ ყოფილა.
ამას ესაიაც მოწმობს, როცა ამბობს: „თქუენ მიერ მარადის სახელი ჩემი იგმობვის წარმართთა შორის“ (). ხოლო თუ მისი მსახურნი თავად ხდებოდნენ იმის მიზეზი, რომ იგი ეგმოთ, სადღა იყო მისი სახელი საკვირველი? რადგან ბუნებით რომ საკვირველია, ეს ცხადია; მაგრამ ადამიანთა შორის მაშინ, უმრავლესობისთვის, საკვირველი კი არა, ადვილად შეურაცხიც იყო. მაგრამ ახლა ასე აღარ არის: როცა მხოლოდშობილი ძე მოვიდა, მისი სახელი ქრისტესთან ერთად ყველგან საკვირველი გახდა. ამბობს: „აღმოსავალთაჲთგან მზისათაჲთ და ვიდრე დასავალთამდე სახელი ჩემი დიდებულ არს წარმართთა შორის“ (). და კვლავ: „ყოველსა ადგილსა საკუმეველი მოერთუმის სახელსა ჩემსა და მსხუერპლი წმიდაჲ“ (). „ხოლო თქუენ შეაგინებთ მას“ (). და სხვა ამბობს: „აღივსო თანა ყოველი ქვეყანაჲ მეცნიერებითა უფლისათა“ (). და კვლავ: „წარმართნი მოვიდენ“ და „თქუან, ვითარმედ: ნაცილად მოიგნეს მამათა ჩუენთა კერპნი“ ().
2. ყრმათა ქება და მტერთა დადუმება
ხედავ, რომ ყოველივე ნათქვამი ძის შესახებ არის? რადგან მისი სახელი მთელ ქვეყანაზე საკვირველი გახდა: „ვითარ საკჳრველ არს სახელი შენი ყოველსა ქუეყანასა ზედა“ (). „რამეთუ ამაღლდა დიდად შუენიერებაჲ შენი ზესკნელს ცათა“ (). სხვა მთარგმნელი ამბობს: „რომელმაც შენი ქება ცათა ზემოთ დაადგინე“. რადგან, რაკი მიწა ახსენა, სიტყვა ზეცაზეც გადაჰყავს; ამას იგი მუდამ აკეთებს, როცა მთელ ქვეყნიერებას თავისი მეუფის მადიდებლად წარმოაჩენს. ამას აქაც აჩვენებს და ამბობს: საკვირველია ქვემოთ, საკვირველია ზემოთ. რადგან არა მხოლოდ ადამიანები, არამედ ანგელოზებიც უგალობენ მომხდარს და ადამიანებისადმი გაწეული კეთილისმყოფელობისათვის მადლობას სწირავენ; ეს მათ დასაწყისშივე გააკეთეს, როცა დედამიწაზე გუნდი შეადგინეს. ამრიგად, ან იმას ამბობს, რომ ანგელოზებიც გალობენ, ან სურს ამ მოვლენის სიდიადე წარმოაჩინოს.
რადგან, როდესაც წერილს რაიმე დიდზე სურს ლაპარაკი, ამ სტიქიონთა შორის დაშორებას ასახელებს, როგორც მაშინ, როცა ამბობს: „რავდენ მაღალ არიან ცანი ქუეყანისაგან“ (). და კვლავ: „რაოდენ განშორებულ არიან აღმოსავალნი დასავალსა, განმაშორნა ჩუენგან უსჯულოებანი ჩუენნი“ (). ამრიგად, აქ იგი მომხდარით არის განცვიფრებული: რამდენად დიდია ყოველივე ეს. რამდენად აღმატებულია; რადგან ყოველივეზე დაბლა მდგომი ბუნება ყოველივეზე მაღლა დაადგინა. „პირითა ყრმათა ჩჩჳლთა მწოვართათა დაამტკიცე ქებაჲ“ (). სხვა მთარგმნელი ამბობს: „ჩვილთა ბაგით ძლიერება დააფუძნე“. სხვა კი ამბობს: „ძალა შეადგინე“. ხოლო მისი ნათქვამი ასეთია: შენი ძლიერება სწორედ ამით აჩვენე ყველაზე მეტად, როცა დაუმარცხებელი ძალა აამოქმედე და ტიტინა ენა იმ დიდებისმეტყველებისათვის მკაფიო გახადე. რადგან ახლა წინასწარ აცხადებს ბავშვების იმ გალობას, რომელიც ტაძარში მოხდა.
და რატომ აუარა გვერდი სხვა სასწაულებს: მკვდართა აღდგომა, კეთროვანთა განწმენდა, დემონთა განდევნა და ბავშვთა სასწაული მოიხსენა? იმიტომ, რომ ისინი მანამდეც მომხდარა; მართალია, არა ამგვარად, მაგრამ მაინც მომხდარა და მათ გარკვეული მსგავსება ჰქონდათ, თუმცა არა იმავე წესით. რადგან მკვდარიც აღდგა ელისეს დროს, კეთროვანიც განიწმინდა და დემონიც განიდევნა დავითის დროს, როდესაც საული ეშმაკეული იყო; ხოლო ძუძუმწოვარი ბავშვების გუნდი მაშინ პირველად ამეტყველდა. ამრიგად, რათა იუდეველს ურცხვად არ ეთქვა, რომ ეს ძველ აღთქმაში მომხდართა შესახებ ითქვა, ისეთი ნიშანი აირჩია, რომელიც მაშინ პირველად და მხოლოდ მაშინ მოხდა. სხვაგვარადაც, მომხდარი მოციქულთა წინასახეც იყო; რადგან ისინიც, მეტად ჩვილნი და თავიანთ თევზებზე უფრო უტყვნი, მთელ ქვეყნიერებას ბადეში მოაქციეს. ხოლო რომ ეს უპირველესად ღვთის ძალაა, იხილე, ძველ აღთქმაშიც ამას მისი მამის შესახებ ამბობს წინასწარმეტყველი.
რადგან მოსესთან საუბრისას ამბობს: „ვინ შექმნა მსმენელი და ყრუ მხედველი და ბრმაჲ“ ()? და კვლავ: „ცხად იყოს ენაჲ ძლით მზრახვალი“ (). და კვლავ: „უფალმან, უფალმან მცეს მე ენა სწავლულებისა ცნობად, ოდეს ჯერარს თქუმად სიტყჳსა“ (). და დასაწყისშიც ამბობს: „მოვედით, გარდავიდეთ და შეურინეთ მათ ენანი მუნ“ (). ამრიგად, ეს დიდი და ძლიერი მტკიცებულებაა.
რადგან სხვა სასწაულთა შემთხვევაში, თუნდაც უგუნურად, მაინც ეჭვობდნენ, თითქოს რაღაც მიზეზი არსებობდა, და ურცხვობდნენ; აქ კი სათქმელი არაფერი ჰქონდათ, რადგან თვით ბუნება, ყოველგვარი შემწეობის გარეშე, თავისით იბრძოდა. ამიტომაც უბრალოდ „ყრმათა“ კი არ თქვა, რათა ვინმეს არ ეფიქრა, რომ იგი უბოროტოებსა და უფრო უბრალოებს გულისხმობს, არამედ დაუმატა: „და მწოვართათა“, და საზრდოს ხსენებით ასაკი გამოკვეთა. რადგან, ამბობს, უბრალოდ „ყრმათა“ კი არა, არამედ ძუძუმწოვართა, რომელთაც არასოდეს მიუღიათ მყარი საზრდო. ამრიგად, საკვირველი მხოლოდ ის კი არ არის, რომ ხმა გამოსცეს, და თანაც ნათლად წარმოთქმული ხმა, არამედ ისიც, რომ იგი ურიცხვი სიკეთით იყო სავსე. რადგან იმას, რაც მოციქულებმა ჯერ კიდევ არ იცოდნენ, ბავშვები უგალობდნენ. ამით კიდევ სხვასაც მიანიშნებს: ვინც მოძღვრებებს უახლოვდება, გონებით ბავშვი უნდა გახდეს. რადგან ამბობს: „რომელმან არა შეიწყნაროს სასუფეველი ღმრთისაჲ, ვითარცა ყრმაჲ, ვერ შევიდეს მას“ ().
„მტერთა შენთათჳს“ (). იმ მიზეზსაც ამბობს, რის გამოც ეს სასწაული მოხდა; რადგან სხვა სასწაულები მტრების გამო კი არ ხდებოდა, არამედ იმისათვის, რომ მისულებს კეთილისმყოფელობით ესარგებლათ, სხვები კი განსწავლულიყვნენ. ეს კი მხოლოდ ამისთვის არ მომხდარა, არამედ იმისთვისაც, რომ მტრებისთვის პირი დაეხშო; სხვა მთარგმნელი მათ უფრო ზუსტად წარმოაჩენს და ამბობს: „შენ შემკვრელთა გამო“. რადგან სწორედ ისინი იყვნენ, რომლებმაც იგი შეკრეს, როდესაც ჯვრისკენ მიჰყავდათ. „რათამცა დაიჴსნა მტერი იგი და შურისმგებელი“ (). სხვა ამბობს: „რათა შეაჩერო მტერი და თავისთვის შურისმგებელი“; აქ იუდეველ ხალხს გულისხმობს. რადგან ქრისტეს, როგორც მტერს, დევნიდნენ, მაგრამ თავს ისე აჩვენებდნენ, თითქოს ამას მამის შურისსაძიებლად აკეთებდნენ. ამიტომ, ეს თავისმართლება რომ ჩამოერთმია მათთვის, ამბობდა: „რომელსა ვსძულდე მე, მამაჲცა ჩემი სძულს“ (); და კვლავ: „რომელსა ვჰრწმენე მე, არა მე ვჰრწმენე, არამედ მომავლინებელი ჩემი“ (), და ყველგან თავისადმი პატივსა და შეურაცხყოფას მამასთან აკავშირებდა.
და იხილე წინასწარმეტყველის სიზუსტე. არ უთქვამს: „დასასჯელად“, არამედ: „დასამხობად“; ამას სხვა უფრო ცხადად აჩვენებს, როცა ამბობს: „შესაჩერებლად“, ესე იგი, მათი ურცხვობის მოსასპობად და არა სასწავლებლად, რადგან ისინი განუკურნებლად იყვნენ სნეულნი. ამიტომ, როდესაც ასეთ სასწაულს ხედავდნენ და საწინააღმდეგოდ სათქმელი არაფერი ჰქონდათ, მისკენ შებრუნდნენ და ამბობდნენ: „გესმისა, რასა-ესე იტყჳან?“ (). როცა უკვე თაყვანი უნდა ეცათ და გაკვირვებულიყვნენ, ისინი დიდ უღონობაში იყვნენ; თითოეულს თავის მოყვასისთვის უნდა ეთქვა: „არ გესმის, რას ამბობენ ესენი?“ მაგრამ საკუთარ თავს კი არ მიუბრუნდნენ, არამედ ამას ქრისტეს ეუბნებოდნენ. და რატომ არ გაისმა ანგელოზთა ხმა? იმიტომ, რომ ანგელოზთა ხმა მათ მოჩვენება ეგონებოდათ; ამის წინააღმდეგ კი სათქმელი არაფერი ჰქონდათ. და რას ამბობდნენ ბავშვები? არაფერს მძიმეს, არაფერს შემაწუხებელს, არაფერს ისეთს, რაც მათ შესაშფოთებლად კმაროდა, არამედ უმეტესად იმას, რაც ქრისტეს მამასთან თანხმობას ცხადყოფდა. ამბობდნენ: „კურთხეულ არს მომავალი სახელითა უფლისაჲთა“ ().
3. იუდეველთა განბნევის მიზეზი ქრისტეს ჯვარცმა
მაშინ მან მათი ურცხვობა გააუქმა, შემდეგ კი — ქალაქიც; და ქვეყნიერების არც ერთი მხარე არ არის იუდეველთა უბედურებათა უცოდინარი. იუდეველი ხალხი ყველგან არის განფენილი, როგორც დასახიჩრებული სხეული, რომელიც თავის ჭრილობებს აჩვენებს. როგორც მსაჯულები, როცა მრავალ კაცისმკვლელს სიკვდილით დასჯიან, ერთს ძელზე აღმართავენ, რათა მათი სიკვდილის შემდეგაც ტანჯვამ, თითქოს ახლახან მომხდარმა, ცოცხლები გონს მოიყვანოს, ასევე აქაც ღმერთმა არა მკვდრები, არამედ ცოცხლები გახადა ყველასთვის მაგალითად, როცა ისინი მიმოაბნია; და ისინი, ვინც ერთ ქვეყანაში ცხოვრობდნენ, ახლა მთელ დედამიწაზე არიან მიმოფანტულნი. და თუ მიზეზს იკითხავ, სხვას ვერაფერს იპოვი, გარდა ქრისტეს ჯვარცმისა. მაშ, მითხარი, აქამდე რატომ არ მომხდარა ეს ამგვარად? მაგრამ თუნდაც ოდესმე მომხდარა, ეს ერთ ხალხში იყო შემოფარგლული და მხოლოდ რამდენიმე წლით; ახლა კი ასე აღარ არის, არამედ უსაზღვროდ ისჯებიან. და თუ მათ ჰკითხავ: „რატომ აცვით ჯვარს ქრისტე?“ ისინი ამბობენ: „რადგან იგი მაცდუნებელი და გრძნეული იყო.“
მაშ, ამისთვის პატივი უნდა მიგეღოთ და უფრო მეტი ქვეყანაც უნდა მიგეღოთ, როგორც ღმერთის სათნომყოფელთ. რადგან ვინც მაცდუნებელს, გრძნეულსა და ღმერთის მოწინააღმდეგეს მოკლავდა, ღმერთის მტერს მოკლავდა; ხოლო მტრის მომკვლელი სამართლიანად უნდა გამხდარიყო სახელოვანი. ახლა კი ფინესი, ერთი მეძავი ქალის მოკვლის გამო, ისე გახდა ღმერთთან სახელოვანი, რომ მღვდლობისა და ასეთი პატივის ღირსიც შეიქნა; თქვენ კი, ვისაც მასზე ბევრად მეტად გმართებდათ სახელოვანება, თუ მართლა მაცდუნებელი მოკალით, ყველგან მოხეტიალეებად და უსამშობლოებად დადიხართ. ამიტომ ეს სხვა არაფრის გამო არ დაგემართათ, არამედ იმის გამო, რომ მფარველი, კეთილისმყოფელი და ჭეშმარიტების მოძღვარი ჯვარს აცვით. რადგან თუ იგი მაცდუნებელი და ღმერთის მოწინააღმდეგე იყო, თუ ღმერთი არ იყო და ღმერთად ყოფნა სურდა, და თუ მამისადმი კუთვნილ პატივს თავისკენ იზიდავდა, მაშინ ფინესზე, სამოელზე და ყველა იმათზე მეტად თქვენ უნდა გამხდარიყავით სახელოვანნი, რადგან კანონისთვის ასეთი მოშურნეობა გამოიჩინეთ. ახლა კი სწორედ ის დაგემართათ, რაც არასოდეს დაგმართნიათ, როცა კერპებს სცემდით თაყვანს, უღმრთოდ იქცეოდით და შვილებს ხოცავდით; ამ საშინელებათაგან არავითარი გამოხსნა არ ჩანს. მოხეტიალენი, ლტოლვილნი, მაწანწალნი და რომაელთა კანონებს დამონებულნი, მიწასა და ზღვას დაეხეტებით; გადახვეწილნი და უსამშობლონი ხართ, უსახლკარონი და ტყვედ ქცეულნი, თავისუფლებას, სამშობლოს, მღვდლობასა და ყოველ წინანდელ სიკეთეს მოკლებულნი. ბარბაროსთა და უთვალავ ხალხთა შორის მიმოფანტულნი, ყოველ კაცთაგან მოძულებულნი, საძაგელნი და ყველას წინაშე ბოროტის დასათმენად გამოტანილნი ხართ. რა თქმა უნდა, არა: ჯილდოები ხომ არ მიგიღიათ იმისთვის, თითქოს ღმერთის მტერი მოკალით; ასეთი ფიქრი მძვინვარება და ბოდვაა.
რადგან ის, რასაც ახლა ითმენთ, ღმერთის მტრების მომსპობელთა ხვედრი კი არ არის, არამედ მისი მეგობრების მომკვლელთა ხვედრია. მაგრამ, კეთილო კაცო, ამბობენ ისინი, ამას კი არ ვამბობთ; ამ ყველაფერს ცოდვათა გამო ვითმენთ. ახლა აღიარებთ, ურჩნო? და რომელი ცოდვებისა? მითხარი. ნუთუ ახლა პირველად შესცოდეთ? ახლა ხომ უფრო ზომიერნიც კი გახდით. მაგრამ ჯერ ამას ნუ შევეხებით; აი, ამას კი გკითხავდით: რის გამო იყო, რომ უწინ, როცა მუდამ სცოდავდით, ღმერთისაგან კაცთმოყვარეობას იღებდით, ახლა კი აღარ იღებთ, და რაც კიდევ უფრო საკვირველია - ახლა ნაკლებად სცოდავთ?
მაშინ ხომ ბეელფეგორის კერპთმსახურებაშიც მონაწილეობდით, ხბოსაც სცემდით თაყვანს, ძეებს ხოცავდით და თქვენს ასულებს კლავდით, და ამას ნიშნებით მოსარგებლენი აკეთებდით; ახლა კი არც გაპობილ ზღვას ხედავთ, არც გახეთქილ კლდეს, არც წინასწარმეტყველები მოდიან თქვენთან, არც ჩვეულ განგებას ეზიარებით, და მაინც მეტ ზომიერებას აჩვენებთ; მაშ, რა მიზეზით ხდება, რომ როცა ცოდვებიც ნაკლებია და თავშეკავებაც მეტი, სასჯელი და მსჯავრი უფრო დიდია? განა ძალზე უგუნურთათვისაც ცხადი არ არის, რომ ამის მიზეზი ახლანდელი ცოდვის სიდიდეა? რადგან სანამ მონების წინააღმდეგ სცოდავდით, შენდობას იღებდით, თუმცა წინასწარმეტყველებს კლავდით და ქვებით ქოლავდით; მაგრამ როცა ხელები თვით მეუფის წინააღმდეგ გაიწოდეთ, ამის შემდეგ წყლული თქვენთვის განუკურნებელი გახდა. ამიტომ უკვე ოთხასი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც თვით ქალაქის ადგილიც გაუჩინარდა, მღვდლობა მოისპო, სამეფო დაიშალა, ტომთა წეს-წყობა აირია, ყველა ის ღირსეული და ბრწყინვალე რამ გაქრა, და თქვენთან კვალიც კი აღარ არის; ასეთი რამ არასოდეს მომხდარა. მაგრამ თავდაპირველად, ტაძრის დანგრევის დროსაც, წინასწარმეტყველები რჩებოდნენ, სულის ნიჭებიც და სასწაულებიც; ახლა კი, რათა ცხადად შეიტყოთ, რომ ღმერთმა თქვენგან სამუდამოდ იბრუნა პირი, ესენიც წაგერთვათ, და დაგატყდათ მონობა, ტყვეობა, ყოველივეს დაკარგვა და, რაც ყველაზე მძიმეა, ღვთისაგან მიტოვება.
4. ჯვრის ცოდვის სიმძიმე და სასჯელი
ღმერთმაც იგივე გააკეთა, როგორც ვინმე მოიქცეოდა: მრავალგზის ნაგვემი და მაინც გამოუსწორებელი უმადური მონისთვის სამოსელი რომ წაერთმია და შიშველი, მიტოვებული, მოხეტიალე, მოწყალების მთხოვნელი და ყველგან განდევნილი სახეტიალოდ დაეტოვებინა. ხოლო უწინ თქვენი საქმეები ასეთი არ იყო: წინასწარმეტყველებიც გყავდათ - ეგვიპტეშიც, ბაბილონშიც და უდაბნოშიც; მოსე ეგვიპტეში, ბაბილონში დანიელი და ეზეკიელი, ეგვიპტეში კი კვლავ იერემია; სასწაულებს სასწაულები მოსდევდა, ერი უფრო ბრწყინვალე ხდებოდა, რადგან თქვენ შორის დატყვევებულნი მეფეებზე მაღლა დგებოდნენ. მაგრამ ახლა ყოველივე ის გაქრა, და სასჯელი წინანდელებზე უფრო მძიმეა — არა მხოლოდ დროის სიგრძით, არამედ დიდი მიტოვებულობითაც. მაშ, მითხარი, რატომ იყო, რომ როდესაც უფრო დიდ ცოდვებს სჩადიოდით, ასეთ განგებას ეზიარებოდით, ხოლო როდესაც, როგორც ამბობთ, რჯულისათვის მოშურნეობაც გამოიჩინეთ, უფრო უარესი განიცადეთ? რადგან ამით ღმერთს უსამართლობას სწამებთ: თითქოს ცოდვის ჩამდენებს პატივს სცემდა, ხოლო კეთილად მოქმედთ უპატიოდ ტოვებდა. რადგან თუ, როგორც ამბობთ, მაცდური მოკალით და კეთილი საქმე აღასრულეთ, მაშინ — თუ ღმერთი მართალია, როგორც ნამდვილად მართალია — მას თქვენი პატივით შემკობა მართებდა, და არა დასჯა; ხოლო თუ გსჯით, აშკარაა, რომ თქვენი ახლანდელი ცოდვები უფრო მძიმეა.
თუ ახლა არც უღმრთოდ იქცევით და არც შვილებს სწირავთ, როგორც უწინ, მაშინ რომელი სხვა ცოდვაა, რის გამოც უფრო მძიმე რამ დაგემართათ? განა აშკარა არ არის, რომ ჯვრის კადნიერება ბოროტებათა მწვერვალია? ამან უფრო დაგღუპათ, ვიდრე კერპთაყვანისმცემლობამ, ხბოს შექმნამ და შვილთა მოკვლამ. რადგან ერთი და იგივე არ არის საკუთარი ძის დაკვლა და საკუთარი მეუფის ჯვარცმა. ამიტომ, როდესაც ძეებს კლავდი, კაცთმოყვარეობით სარგებლობდი; ხოლო როდესაც ღვთის ძე და შენი მეუფე დაკალი, ამიერიდან შეუნდობლად ისჯები. რამდენი წელია ეგვიპტიდან გამოსვლასა და ქრისტეს მოსვლას შორის? ვფიქრობ, ათას ხუთასზე მეტიც. მაშ, როგორ გითმენდათ იგი, როცა მთელი ამ დროის განმავლობაში სცოდავდით, ახლა კი როგორ დაგაგდოთ, როცა განსაკუთრებით უნდა დაეგვირგვინებინეთ, თუნდაც მრავალი ცოდვა გქონოდათ ჩადენილი? რადგან ეს თქვენი მხრიდან უდიდესი კეთილი საქმე იქნებოდა, თუ მართლაც მაცდური დაკალით. ამასთან ერთად, ახლა შაბათთა დაცვასაც იჩემებთ, კერპებს არ ეთაყვანებით და დანარჩენის შენარჩუნებისთვისაც იბრძვით. მაშ, როდესაც თქვენი ცხოვრებაც უკეთესია და თქვენი საქმე, როგორც ამბობთ, ასეთი დიდია, სწორედ მაშინ უკიდურეს ტანჯვას განიცდით. ამ მძვინვარებაზე უარესი რა შეიძლება იყოს? ან ამ უგუნურებაზე — რომ საკუთარი თავის გამართლება გსურთ და ღმერთს კი გმობთ? რადგან თუ ქრისტეს წინააღმდეგ ჩადენილი ცოდვა იმ ყოველივეზე უფრო დიდი კი არ არის, არამედ, როგორც ამბობთ, მართებული და კეთილი საქმეა, რატომ სჯის კეთილად მოქმედთ და ცოდვის ჩამდენებს კი ინდობდა? ასეთ რამეს არც ღმერთი იზამდა და არც გონიერი ადამიანი იკადრებდა.
მაგრამ რას ამბობენ ამაზე? „მიმოვიფანტეთ, რათა ქვეყნიერების მოძღვრებიც გავმხდარიყავით.“ ეს ბოდვაა და ფუჭსიტყვაობა. რადგან ისინი, ვინც მოძღვრები უნდა იყვნენ, ჯერ თავად უნდა გამოსწორდნენ და მხოლოდ ამის შემდეგ იგზავნებოდნენ ამ საქმეზე, როგორც იყვნენ წინასწარმეტყველები და მოციქულები. ხოლო როდესაც თვითონ არიან გამრუდებულნი და ყოველგვარი ბოროტებით სავსენი, როგორ იქნებოდნენ მოძღვრებად გამოყვანილნი? მაშ, ვნახოთ, როგორი იყო მათი უწინდელი ცხოვრებაც. რადგან ვპოვებთ, რომ მხეცებზე უფრო სასტიკნი იყვნენ. რადგან ისინი მამათა მცემელნიც იყვნენ, შვილთა მკვლელნიც, კერპთაყვანისმცემელნიც და ანგარების მოყვარენიც; წინასწარმეტყველებანი კი ამით არის სავსე.
თქვენს ავხორცობას იერემია აცხადებდა და ამბობდა: „ცხენებ დედალთმბორგელ იქმნენ, თითოეული ცოლსა მოყუსისა თჳსისასა შეჰჴჳოდა“ (). ამ უწმინდურებაზე უარესი რა არის? რადგან ისინი ადამიანებივით კი არ უახლოვდებოდნენ ერთმანეთის ცოლებს; ამიტომ მათი მძვინვარება ჭიხვინად უწოდა. და მათ მხოლოდ სიძვას კი არა, მრუშობასაც აბრალებს, თანაც დაუფარავად ჩადენილს, როგორც უგუნურ პირუტყვებში ხდება. სხვა წინასწარმეტყველი კი ამბობს: „შესამოსელთა მათთა მომბმელნი საბლებისანი კრეტსაბმელებად ჰყოფდეს“ (), და: „ძე და მამაჲ მისი შევიდოდეს მისვე მჴევლისა მიმართ“ (). მაშ ამისთვის გამოგგზავნათ მოძღვრებად, მითხარი, რათა ჩვენ სიძვა და მრუშობა ვისწავლოთ, და ისიც, რომ მამასა და ძეს ერთი და იგივე სარეცელი უნდა ჰქონდეთ? და რას ამბობს ეზეკიელი? ამბობს: „არამედ არცა სამართალთაებრ წარმართთა, გარემოთა თქუენთაჲსა არა იქმოდეთ“ (). მაშ წარმართებზე უარესნი გამოგზავნა მოძღვრებად? მითხარი. ხოლო მათ სისხლიან მკვლელობებს ვინ აიტანდა? რადგან ძეები და ასულები დემონებს დაუკლეს და მათ წვავდნენ. ამას დავითიც აჩვენებს, როცა ამბობს: „და დაუკლნეს ძენი მათნი და სულნი მათნი ეშმაკთა“ (). მაშ ამისთვის გაგზავნა ისინი, რათა ადამიანთა ბუნებას ეს ესწავლა, რომ ძეთა და ასულთა დაკვლა საჭიროა?
არ გრცხვენიათ და არც სახეს იფარავთ, როცა ასეთ ბოდვებს თხზავთ? რადგან სხვაც ამბობს: „წყევა და სიცრუვე, კლვა და პარვა და სიძვა განფენილ არს და სისხლთა სისხლსა შერევენ“ (). სხვა კი ამბობს: „შესახედავი მეძვისა იქმნა შენდა უსირცხვილოებად ყოველთა მიმართ“ (). კიდევ სხვა ამბობს: „მსაჯულნი მისნი, ვითარცა მგელნი არაბიაჲსნი“ (). კიდევ სხვა ამბობს: „არავინ არს გულისჴმისმყოფელ, არავინ არს გამომეძიებელ ღმრთისა; ყოველთავე მიაქციეს ერთბამად და უჴმარ იქმნნეს“ (; ).
5. ჯვრის გამო გაფანტვა და ტყვეობა
მაშ, ამის სასწავლებლად გამოხვედით — ურცხვობის, უგუნურების, სიძვის, მრუშობების, მკვლელობებისა და ბოროტების ყოველი გზის? ნუთუ არ შეწყვეტთ, რომ გვაიძულებთ თქვენი ბოროტებები საჯაროდ გამოვიტანოთ? თქვენ, „აღღებულთა მუცლითგან“ და სიბერემდე დამოძღვრილნო (), თქვენ, ბრმებო, რომლებიც ერთმანეთს ორმოში აგდებთ. რადგან ამბობს: „ხოლო ბრმაჲ ბრმასა თუ წინაუძღჳნ, ორნივე მთხრებლსა შთაცჳვიან“ (). თქვენ, ვინც ყოველდღე წინასწარმეტყველებით სარგებლობდით და არასოდეს ხდებოდით უკეთესნი, სხვათა მოძღვრები უნდა ყოფილიყავით? ნუთუ არ შეწყვეტთ ასეთ ბოდვას და შეიცნობთ თქვენს ბოროტებას? რადგან სწორედ ეს გაღუპავდათ მუდამ: არ გსურდათ, თქვენი ცოდვების მიზეზიც კი გცოდნოდათ.
ამიტომაც, როგორც მსაჯულები აკეთებენ — შოლტით დასჯილებს თან აყოლებენ შემძახებლებს, რომლებიც დარტყმების მიზეზებს აცხადებენ: „ნუ იქურდავთ, ნუ იტაცებთ“ — ასევე ღმერთმაც, როცა ყველგან საჯაროდ გატარებდათ, ბრძანა, რომ წინასწარმეტყველები თან გამოგყოლოდნენ და სასჯელის მიზეზი ეთქვათ. რადგან ისინი მთელ ქვეყნიერებაზე თქვენთან არიან შეკრულნი და დღემდე შემოგძახიან. და თუ სინაგოგებში შეხვალ, მოისმენ, როგორ ამბობენ ისინი ამ სიტყვებს განუწყვეტლივ. და დავითიც, კაიაფას იმ ავაზაკურ სამსჯავროს რომ აღწერს, ამბობს, რომ სწორედ ამის გამო დაიღუპეთ. რადგან, როცა თქვა: „განვხეთქნეთ აპაურნი მათნი და განვაგდოთ ჩუენგან უღელი მათი“ (), შემდეგ დაურთო: „მაშინ იტყოდის მათდა მიმართ რისხვითა მისითა და გულისწყრომითა მისითა შეაძრწუნნეს იგინი“ (). ხოლო ესაიამ, როცა თქვა: „ვითარცა ცხოვარი, კლვად მიმართ მიიყვანა“ (), შემდეგ დაურთო: „და მივსცნე უკეთურნი დაფლვისა მისისა წილ და მდიდარნი სიკუდილისა მისისა წილ“ (); და კვლავ სხვაგან, ვენახზე საუბრისას: „ველოდე, რაჲთამცა ყო მშჯავრი, ხოლო ყო უშჯულოება; და არა სიმართლე, არამედ ღაღადება“ (). მაგრამ რომელ ღაღადებას? „ჯუარს-აცუ, ჯუარს-აცუ ეგე!“ ()
და დასძენს: „მოვძარცო ღობე მისი და იყოს დასატაცებელ“ (); და „ღრუბელთა ვამცნებ არა წჳმად მის ზედა წვიმაჲ“ (). მაშ, ამის გამო კი არ გაიფანტეთ, არამედ ჯვარზე ჩადენილ კადნიერ საქმეთა გამო; და ეს წინასწარმეტყველთაგან ცხადია. და რათა ქრისტეს ძალი შეიცნოთ, და რათა საკუთარი გამოცდილებით ისწავლოთ ის, რაც წინასწარმეტყველთა მეშვეობით არ ისწავლეთ, აჰა, იხილეთ თვით მოვლენებიც, რომლებიც მოწმობენ. რადგან რაც რჯულმა გასწავლათ, იგივე ქრისტეს ძალამ უხვად აღასრულა. რადგან ვიდრე რჯული გქონდათ, კლავდით, შვილებსაც ხოცავდით და მრუშობდით; ხოლო როცა სიმართლის მზე გაბრწყინდა, თქვენი მრავალი ბოროტება შემცირდა და უფრო მშვიდი ცხოვრება დაიწყეთ, რადგან ჩვენდამი მოშურნეობამ გამოგასწორათ. ამიტომ გაგფანტათ, რათა იცოდეთ, როგორი დიდი ცხოვრების წესი დანერგა დედამიწაზე; და ტაძარიც დაანგრია, რითაც ბოროტებისგან განგაშორათ, თუნდაც თქვენი ნების წინააღმდეგ. და სადაც ტაძარი დაირღვა, იქვე ქრისტეც დაიფლა, რათა მის საფლავთან მისულებს მისი ძალის გამარჯვების ნიშანიც ეხილათ და მტკიცედ მდგომი სიტყვაც, რომელიც ამბობს: „არა დაშთეს აქა ქვაჲ ქვასა ზედა“ (). რადგან ყველგანაა მისი გამარჯვების ნიშნები და მისი ძალის მოსახსენებლები. ხოლო თუ, როგორც ამბობთ, იგი უღმრთო და ღვთის მოწინააღმდეგე იყო, თუნდაც უთვალავი ცოდვა ჩაგედინათ, მაინც ასე არ უნდა დასჯილიყავით; და თუ დასჯა კიდეც იყო საჭირო, არა მაშინ, რათა ვინმეს არ ეფიქრა, რომ მის გამო იხდით სასჯელს.
ან განა არ გსმენიათ ღმერთის ნათქვამი, როცა ტყვეობაში იყავით: „არა თქუენთჳს ვჰყოფ მე, სახლო ისრაჱლისაო, არამედ სახელისათჳს ჩემისა წმიდისა“ (), რათა ჩემი სახელი არ შეიბღალოს? თუმცა მაშინ თქვენი ბოროტება უკიდურესად იყო გაძლიერებული. მაგრამ მაინც, ამბობს, რათა ბარბაროსებს არ ეგონოთ, რომ უძლური ვარ, მივუტევებ თქვენს ცოდვებს და გიხსნით. მაშინ, როცა ურჯულოდ იქცეოდით, გიხსნათ, რათა მისი სახელი არ შეიბღალოს; ახლა კი განა ამას არ გააკეთებდა? რადგან, თუნდაც უთვალავი ცოდვა ჩაგედინათ, ასეთი რამ არ უნდა დაგმართნოდათ, თუ ქრისტე მაცდური იყო, რათა ვინმეს არ ეფიქრა, რომ ეს მის გამო განიცადეთ; პირიქით, თქვენი ხსნაც კი იყო საჭირო; და თუ დასჯა საჭირო იყო, როგორც უკვე ვთქვი, მაინც არა მაშინ. ახლა კი ეს ყველაფერი ერთად მოხდა. რადგან, როცა ჯვრის საქმე აღსრულდა, მცირე ხნის შემდეგ მოციქულები გამოვიდნენ და მაშინვე მძიმე ომი ატყდა იმ ქალაქის წინააღმდეგ; და სახარებებში ნათქვამი: „ვაჲ მიდგომილთა და რომელნი აწოებენ მათ დღეთა შინა!“ (), და ყოველივე ის საქმით ცხადდებოდა; და ესეც: „იყოს მაშინ ჭირი დიდი, რომელი არა იყო დასაბამითგან სოფლისაჲთ“ (), სრულდებოდა. რადგან ქალები შვილებს ჭამდნენ, მტრები მკვდართა მუცლებს ხეთქავდნენ, ბარბაროსული ცეცხლი ყველგან ვრცელდებოდა, ყველაფერი სისხლით იყო სავსე, ახალი ტრაგედიები ხდებოდა და მთელი ქვეყნიერება იუდეველთა უბედურებებით იყო აღვსილი.
ამ ყველაფერზე დაფიქრდით და შეიცანით თქვენი მეუფე. განა წინასწარმეტყველები არ დაკალით? განა რამე მსგავსი განიცადეთ? განა საკურთხევლები არ დაანგრიეთ? განა შეგემთხვათ რაიმე ასეთი უბედურება? განა ხბოს არ ეცით თაყვანი, ბეელფეგორის მსახურებას არ ეზიარეთ და ბუნება არ შეიცანით? განა ასეთი მტრები გამოგიცდიათ? განა თვით კეთილმოქმედებათა შუაგულში უმადურობდით და მაინც გიხსნიდათ? მაშ, საიდან დაგატყდათ ეს უსასრულო უბედურებები? განა ცხადი არ არის, რომ ეს იმიტომ მოხდა, რომ ცოდვა მეუფის წინააღმდეგ იქნა გაბედული და არა მონების წინააღმდეგ? ამიტომაც თქვენთვის არც იმ ბოროტებათაგან გათავისუფლება არსებობს, რომლებიც გიპყრობენ, და არც იქნება. რადგან რომ ყოფილიყო, წინასწარმეტყველები წინასწარ იტყოდნენ. ახლა კი ტყვეობა თქვეს, დაბრუნება კი არსად, თუმცა სასჯელებს სიკეთეებსაც განუწყვეტლივ ურევდნენ და ვადებსაც განსაზღვრავდნენ. რადგან იერემიამ სამოცდაათი წელი განსაზღვრა (; 29:10), დანიელმაც მსგავსად სამი შვიდეული და ნახევარი (; 12:7); ეგვიპტეშიც ნათქვამი იყო, რომ ოთხას ოცდაათი წელი მონობაში იქნებოდნენ (). ხოლო ამ ტყვეობისთვის არსად არის დადგენილი დრო და არც დასასრული, არამედ „აჰა ესერა დაეტეოს თქუენგან სახლი თქუენი ოჴრად“ (), და თქვენი მდგომარეობა ყოველდღე უარესისკენ მიდის.
6. ხილული ქმნილება და ადამიანისადმი განგება
როცა ყოველივე ამას საკუთარ თავში ზედმიწევნით გაიაზრებთ და აქედან სიტყვას განავრცობთ, რადგან წერილიც ამბობს: „აუწყე მართალსა და შესძინოს შეწყნარებად“ (), შეძლებთ მათი უსირცხვილობისა და უმადურობის მხილებას. „რამეთუ ვიხილნე მე ცანი, ქმნილნი თითთა შენთანი“ (). სხვა ამბობს: „რადგან ვხედავ ცებს“. „მთოვარე და ვარსკულავები, რომელ შენ დააფუძნენ“ (). სხვა ამბობს: „განამზადე“. სხვა ამბობს: „დაამყარე“. როცა თქვა, რომ მტრები დაამხე, ამ ბრწყინვალე გამარჯვების მტკიცებულებასაც იძლევა. რადგან, ამბობს, შენ, ჯვარცმული და მოკლული, ქვეყნიერების შემოქმედად გამოჩნდი. ამიტომ ამბობს: „ვიხილნე მე ცანი“ (), რითაც ცხადყოფს, რომ წინათ ამის მცოდნენი ცოტანი იყვნენ, ხოლო შემდეგ ყველანი შეიტყობენ.
და რატომ არ ჩამოუვლია ქვეყნიერების ყველა ნაწილს? იმიტომ, რომ ხილულთაგან უმთავრესნი განიხილა და სხვა საგნების შესახებ სწავლებაც აღარ იყო საჭირო. ამრიგად, მტრები იმდენად განადგურდნენ, რომ მათგან დევნილი და მოკლული ყოველივე ხილულის შემოქმედად გამოჩნდა. და რატომ არ თქვა: „შენი ხელების“, არამედ: „თითთა შენთანი“ ()? ამით ხილულ საგნებს უმცირესი მოქმედების ნამოქმედარად აჩვენებს და შემოქმედების საკვირველებასაც: ვარსკვლავები ზემოთ არიან დაკიდებულნი და მაინც არ ცვივიან; თუმცა საფუძვლების ბუნება ზემოთ დაკიდება კი არა, ქვემოთ მდებარეობაა; მაგრამ უზენაესმა ხელოვანმა შემოქმედმა, რომელიც საკვირველებებსაც იქმს, ხილულთა უმეტესობაში ბუნებაზე აღმატებული წესრიგი დაამყარა. და რატომ არაფერს ამბობს უსხეულო ძალთა შესახებ, და იქიდანაც არ აჩვენებს მის შემოქმედებას? იმიტომ, რომ იმჟამად მთავარი საზრუნავი ეს იყო: მათ ხილულ საგანთა შესახებ ესწავლათ. ამიტომ მისი მამაც, იუდეველებთან მუდამ საუბრისას, არ ამბობს: „მე შევქმენი ანგელოზები და ქერუბიმები“, არამედ: „გარდავართხ ცაჲ მარტომან“ (); „ჴელმან ჩემმან დააფუძნა ქუეყანაჲ და მარჯუენემან ჩემმან დაამყარა ცაჲ“ (); და სიტყვას ყოველთვის ხილულ საგნებზე წარმართავს, რადგან ყოველივეს მსმენელთა ცხონებისთვის განაგებს. რადგან, უფრო უხეშნი რომ იყვნენ, მათ ხილული უფრო წარმართავდა, ვიდრე უხილავი.
ამიტომ პავლეც, როცა შედის და ხალხს მიმართავს, მუდამ ხილული ქმნილებიდან იწყებს შესავალს და ამბობს: „რომელმან ქმნა ცაჲ და ქუეყანაჲ, ზღუაჲ და ყოველი, რაჲ არს მათ შინა“ (); და სიტყვას ყოველთვის წლიური წვიმებიდანაც და ადამიანთა მოდგმიდანაც წარმართავს. რადგან თუ ვიტყვი, რომ მან ქერუბიმები შექმნა, ორგვარი დასაბუთება დამჭირდება: რომ ქერუბიმები არსებობენ და რომ მან შექმნა; ხილულთა შემთხვევაში კი იძულებული ვარ მხოლოდ ის დავამტკიცო, რომ მან შექმნა. ამიტომ სიტყვაც უფრო ადვილია, რადგან ნათქვამს თვით მხედველობა უმოწმებს. რადგან მსმენელი ხედავს სიდიდესაც, მშვენიერებასაც, სარგებლობასაც, მდებარეობასაც და კეთილწყობასაც. ამრიგად, ჩემთვის ერთი რამ არის საზრუნავი: ვაჩვენო, რომ ეს ღმერთმა შექმნა. და რატომ არ მოიხსენია მზე, არამედ მთვარე და ვარსკვლავები? მართლაც, ამის თქმით იმაზეც მიანიშნა. რადგან ზოგიერთები ღამეს ღვთის შემოქმედებისგან გამოჰყოფენ; ამიტომ მთვარის ხსენებით ღამეც წარმოაჩინა, რათა ეჩვენებინა, რომ ღამის შემოქმედიც ღმერთია. მცირე არ არის არც ვარსკვლავთა მრავალფეროვნება და არც მთვარის სავალთა დამამტკიცებელი ძალა.
„რაჲ არს კაცი, რამეთუ მოიჴსენე მისი, ანუ ძე კაცისა, რამეთუ მოხედავ მას?“ (). სხვა ამბობს: „რა არის კაცი ცალკე აღებული, რომ იხსენებ მას?“ სხვა „მოხედავ მას“-ის ნაცვლად ამბობს: „მოხედო მას“. შემოქმედების შესახებ რომ თქვა და ნაწილით მთელი მიანიშნა, შემდეგ ადამიანებზე განგების შესახებ მსჯელობას იწყებს. რადგან ის ნათქვამიც ჩვენი მოდგმის გამო იყო, მაგრამ აქ იმ მზრუნველობის საქმეებსაც ეხება, რომლითაც ადამიანი სარგებლობს; მთელი ქმნილება ხომ ადამიანისათვის არის. მაგრამ იგი განგების სხვა სახესაც წამოჭრის და ამ სიტყვაში უბრალოდ კი არ შედის, არამედ დიდი მადლიერებით: ქვეყნიერების გამო მადლობას სწირავს, საყოველთაო კეთილმოქმედებას ამბობს და მის მიმართ აღსრულებული განგებულების სიდიდეს წარმოაჩენს. რადგან თუ მანამდეც ადამიანი არაფერი იყო, მით უმეტეს მაშინ, როცა ქრისტე მოვიდა, ამდენი და ასეთი დიდი ცოდვების შემდეგ. და აჩვენებს, რომ ქრისტეს მოსვლა წყალობის გარეშე კი არ მოხდა, არამედ დიდი კაცთმოყვარეობისგან. რადგან, როგორც საუკეთესო მკურნალი, ჯანმრთელები დატოვა და ჩვენთან, სნეულებთან, მოვიდა. ჩვენთან, რომლებიც არაფერი ვიყავით.
ამას წარმოაჩენდა, როცა ამბობდა: „რაჲ არს კაცი“ (). ესე იგი: იგი არაფერია, რაღაც უმნიშვნელო რამ არის. რადგან ამხელა განგებას, ღვთის ასეთ დიდ მზრუნველობას და იმ საქმეებს რომ უმზერს, რომლებიც მან ადამიანთა მოდგმის ცხონებისთვის განაგო, დიდად განცვიფრდება და უკვირს, რატომ ღირს-ჰყო ღმერთმა ადამიანი ასეთი განგებისა. რადგან გაიაზრე: მისთვის არის ყოველივე ხილული. მისთვის განგებულ იქნა ყოველივე ადამიდან ქრისტეს მოსვლამდე; მისთვის იყო სამოთხე, მცნებები, სასჯელები, სასწაულები, დასჯანი და კეთილმოქმედებანი რჯულის შემდეგ; მისთვის გახდა ძე ღვთისა ადამიანი. და რა შეიძლება თქვას კაცმა მომავალ სიკეთეებზე, რომლებითაც იგი უნდა დატკბეს? ამრიგად, ყოველივე ამას რომ იაზრებს, ამბობს: „რა არის ადამიანი ისეთი დიდი, რომ ამდენის ღირსი გახდა?“
7. ცოდვის შემდეგაც შენარჩუნებული პატივი და მთავრობა
რადგან თუ ვინმე გაიაზრებს, რამდენი რამ მოხდა და ხდება ადამიანისათვის, და რამდენი სიკეთით ისარგებლებს ამის შემდეგ, დიდი ძრწოლით აღივსება; მაშინ კარგად დაინახავს, როგორი განსაკუთრებული მზრუნველობის საგანია ღვთისთვის ეს ცოცხალი არსება. „დააკლე იგი მცირედ რაჲმე ანგელოზთა“ (). სხვა ამბობს: „მცირედ რაჲმე ღმერთზე დაბლა“. სხვა: „ცოტათი ღმერთზე დაბლა“. ებრაული კი ასე იკითხება: „ოუთასრეუ მათ მი ელოიმ“. აქ მან მსჯავრი და ძველი ცოდვა გაგვახსენა, როცა სიკვდილი მსჯელობაში შემოიტანა. მაგრამ სიკვდილიც მოსულმა მხოლოდშობილმა გააუქმა. „დიდებითა და პატივითა გჳრგჳნოსან-ჰყავ იგი“ (). სხვა ამბობს: „დიდებითა და ღირსებით დააგვირგვინებ მას“. ეს სიტყვები შეიძლება ისტორიული მნიშვნელობითაც გავიგოთ და აღმყვანებელი, სულიერი მნიშვნელობითაც.
რადგან იგი ამბობს იმ ხელმწიფებაზეც, რომელიც ადამიანს შექმნისთანავე მიენდო, და იმ შემდგომ სიკეთეებზეც, რომელთაც ქრისტეს მოსვლის შემდეგ ეზიარა. რადგან დასაწყისში მან მოისმინა: „და შიში თქუენი და ძრწოლაჲ თქუენი იყოს ყოველთა ზედა მჴეცთა ქუეყანისათა“ (). და კიდევ: „და მთავრობდეს თევზთა ზღჳსასა“ (). ამის შემდეგ კი: „დათრგუნვად გუელთა და ღრიაკალთა“ (). მაგრამ ამას გვერდს უვლის და სიტყვას უფრო მდაბალი საგნებიდან ქსოვს, ხოლო იმ მაღალ საგანთა გააზრებას იმათ უტოვებს, ვისაც უფრო მახვილი ხედვა შეუძლია. რადგან უფრო დიდი დიდება და პატივი ის არის, რაც ახალი აღთქმის დროს აღსრულდა: როცა ადამიანის თავი ქრისტეა, როცა იგი ქრისტეს სხეულს ეკუთვნის, როცა ქრისტეს ძმა, თანამემკვიდრე და მისი სხეულის თანასახოვანი ხდება, და როცა მოსეზე უფრო დიდ დიდებას იღებს. ეს პავლემ ცხადყო, როცა გვიჩვენა: არა ისე, თითქოს მოსეს მსგავსად საფარველს ვიდებდეთ, არამედ „ხოლო ჩუენ ყოველნი განცხადებულითა პირითა დიდებასა უფლისასა განვიცდით“ (). ამიტომაც ამბობს: „და რამეთუ არღა დიდებულ არს დიდებადი იგი ამით ჯერითა გარდარეულისა მისთჳს დიდებისა“ (). ამგვარად, წინასწარმეტყველი სწორედ ამ დიდებას გულისხმობს აღმყვანებელი, სულიერი მნიშვნელობით. რადგან რა შეიძლება გაუტოლდეს ამას, როცა ანგელოზებთან ერთად ვლხენთ, როცა შვილებად მიღებულნი ვხდებით, როცა ჩვენთვის თვით მხოლოდშობილსაც კი არ იშურებს? რომელ პორფირსა თუ რომელ გვირგვინზე არ არის ეს უფრო ბრწყინვალე, როცა სიკვდილს დავცინით, როცა ჩვენ, უწინ უპატიონი, უდიდებონი და საძაგელნი, უსხეულო ძალთა უვნებობისკენ გადავიყვანებით? ადამმა არც რაიმე ბოროტი და არც რაიმე კეთილი საქმე აღასრულა, და შექმნისთანავე პატივი მიიღო. რადგან რას აღასრულებდა ის, ვინც ჯერ არ არსებობდა? ჩვენ კი, უთვალავ საშინელებათა ჩამდენნი, ბევრად უფრო დიდი პატივით ვისარგებლეთ. იგი ამბობს: „არღარა გეტყჳ თქუენ მონად“ (), რადგან „თქუენ მეგობარნი ჩემნი ხართ“ (). ანგელოზებს აღარ რცხვენიათ ჩვენი, არამედ ჩვენს ცხონებასაც ემსახურებიან. რადგან ანგელოზი ფილიპესთანაც მივიდა და მრავალ სხვასთანაც; და ადამიანებს კეთილ უწყებას აუწყებდნენ. და ჩვენ აღარ ვართ მიწიერის მემკვიდრენი, არამედ ზეციურ სიკეთეთა თანაზიარნი ვართ, ქრისტეს თანაზიარნი, და მხოლოდშობილის ზიარებაში ვართ მოწოდებულნი. ყოველივე ამას იგი „დიდებითა“ და „პატივითა“ მიანიშნებს. ამიტომაც ამბობდა: „დიდებითა და პატივით დააგვირგვინებ მას“, მომავალს წინასწარ აუწყებდა.
„და დაადგინე იგი ზედა ქმნულსა ჴელთა შენთასა“ (). სხვა ამბობს: „შენი ხელების ქმნილებებზე ხელმწიფება მიანიჭე მას“. „ყოველივე დაამორჩილე ქუეშე ფერჴთა მისთა“ (). „ცხოვარი და ზროხაჲ ყოველივე, მერმეცა და პირუტყუნი ველისანი“ (). სხვა: „ველურნი“. „მფრინველნი ცისანი და თევზნი ზღჳსანი, რაოდენნი ვლენან ალაგებსა მას ზღუათასა“ (). „უფალო, უფალო ჩუენო, ვითარ საკჳრველ არს სახელი შენი ყოველსა ქუეყანასა ზედა“ (). როგორც შექმნაზე საუბრისას იგი მხოლოდ ზემო ძალებს კი არ ეხება, არამედ სიტყვას გრძნობად საგნებზეც ჩამოჰყავს, ასევე ადამიანებისადმი მინიჭებული პატივის სწავლებისას, მას შემდეგ, რაც იმ გამოუთქმელ და უსხეულო საგნებზე მიანიშნა, რომლებიც ჩამოთვალა, ახლა უფრო მეტად გრძნობადებზე ჩერდება, რადგან ისინი უფრო ცხადი იყო შედარებით უხეში გონებისათვის. და რა იყო ესენი? მისთვის მიცემული მიწიერი ხელმწიფება. და საკვირველი, რასაც განსაკუთრებით მიანიშნა, სწორედ ის არის: ღმერთმა ადამიანს დარღვევამდე მიანიჭა პატივი და ცოდვის შემდეგაც კი არ განაგდო იგი პატივისგან. რადგან ამბობს: „დააკლე იგი მცირედ რაჲმე ანგელოზთა“ (), ანუ: ცოდვის ჩადენის შემდეგ სიკვდილით დასაჯე; თუმცა ამით იგი ძღვენისგან არ განგიძარცვავს. სწორედ ამიტომ, ჯერ დაკლება ახსენა და შემდეგ გვირგვინოსნობა დასძინა, რათა ღვთის გამოუთქმელი კაცთმოყვარეობა აჩვენოს: მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი საკუთარი დარღვევის გამო დამცრობილი იყო, მაინც დაუტოვა დიდების პატივით დაგვირგვინება და ხელმწიფებისგან არ ჩამოაყენა. ხოლო თუ ცოტაოდენი რამ წაართვა, ესეც მისი მზრუნველობის გამო იყო. რადგან ურჩობამდე იგი მხეცებზეც ბატონობდა; ურჩობის შემდეგ კი ამ ხელმწიფების მცირე ნაწილი შეეკვეცა. რადგან მათზე ახლაც ბატონობს გარკვეული ხელოვნებით, მაგრამ შიშითა და ძრწოლით. რადგან მან არც მთელი ხელმწიფება წაართვა და არც მთლიანად დაუტოვა; არამედ ის, რაც მისთვის საკვებისა და შრომისთვის სასარგებლო იყო, დამორჩილებულად დაუტოვა, ხოლო უფრო მხეცური არსებები აღარ დაუმორჩილა, რათა მათთან ბრძოლით ადამიანს წინაპარ ადამის ძველი ცოდვა ახსენდებოდეს.
ამგვარად, ისიც კი, რომ ისინი მეტად არ გვემორჩილებიან, ჩვენთვის დიდ სარგებლად იქცა. რადგან რა სარგებელია იმაში, რომ ლომი ხელქვეითად და მოშინაურებულად გყავდეს? და რა მეტი სარგებელია იმაში, რომ ჯიქი მოთვინიერებული გყავდეს? არაფერი, გარდა ამპარტავნებისა და უგუნურებისა. სწორედ ამიტომ ისინი ხელმწიფების ფარგლებს გარეთ დატოვა, ხოლო ჩვენთვის სასარგებლონი მოაშინაურა: ხარი, რომელიც ხნავს; ცხვარი, რომელიც სხეულის სიშიშვლეს ფარავს; პირუტყვი, რომელიც ტვირთის გადატანისათვის არის გამოსადეგი; ფრინველები და თევზები, რათა ჩვენი სუფრაც უფრო უხვი იყოს.
8. ღვთის განგება და ძის შემოქმედება
რადგან როგორც ვინმე, როცა შვილს მემკვიდრეობას ართმევს, ყველაფერს კი არ აკლებს, არამედ მხოლოდ რაღაც ნაწილს აკლებს, რათა გონს მოიყვანოს, ასევე მოიქცა ღმერთიც; უფრო სწორად, ასე კი არა, პირიქით. რადგან ადამიანი, როცა მემკვიდრეობას ართმევს, უფრო დიდ ნაწილს აკლებს და მცირეს უტოვებს; ღმერთმა კი უდიდესი ნაწილი დაუტოვა და მხოლოდ მცირე რამ მოაკლო, თანაც სარგებლობისთვის, რათა ყველა დანარჩენზე ადვილად არ გაბატონებულიყო. მაგრამ ესეც ღვთის მზრუნველობის საქმეა: იგი კაცის გონიერებას ამახვილებს, მედიდურ ფიქრს ამდაბლებს და უადგილო მოცალეობას კვეთს. რადგან როცა კაცმა ყველაფერი ადვილად მიიღო, თავგასული გახდა; ამიტომ ღმერთმა ყოველდღიურ ცხოვრებას გარკვეული სიძნელეც შეურია და არც ის დაუშვა, რომ ყველაფერი შრომით მოეპოვებინა, არც ის, რომ ყველაფერი უშრომელად მოემკა. აუცილებელი საგნები შრომისა და ოფლის გარეშე დაუტოვა, ხოლო ფუფუნების საგნები — შრომითა და ოფლით, რადგან სურდა ეს ჩვენი დიდი თავნებობაც შეეკვეცა.
ხოლო თუ ვინმე იტყვის: „რა სარგებლობა აქვთ ველურ ცხოველებს?“ — ვიტყვით: უპირველესად, ისინი სულში თავმდაბლობას აღძრავენ, ადამიანს სიფხიზლესა და შიშში აყენებენ და მეტისმეტად ამპარტავანს საკუთარ ბუნებას ახსენებენ, როცა უსიტყვო არსება მისთვის საშიში ხდება. ამათგან სხეულით სნეულთათვის მრავალი წამალიც მზადდება. ხოლო ვინც კითხულობს, რატომ გაჩნდნენ ველური მხეცები, ის იმასაც იკითხავს, ჩვენში რისთვის არის ლორწო და ნაღველი. რადგან ესენიც, თუ აღიგზნენ, მხეცზე უფრო მძიმედ იფეთქებენ და მთელ სხეულს აზიანებენ. ჩვენში მრისხანებაც არის ჩადებული და გულისთქმაც; თუ მათ არ შევაკავებთ და არ აღვირავთ, ისინიც მხეცებზე უფრო სასტიკად გვაზიანებენ. და რას ვამბობ მრისხანებასა და რისხვაზე, როცა ჩვენი თვალიც კი ადამიანს მწარე ტრფიალში აბამს და მხეცებზე უარეს ვნებებში ახვევს? მაგრამ ამის გამო არ ვიტყვით: „რატომ გაჩნდა ესენი?“ პირიქით, ყოველივესთვის მადლობას შევწირავთ მეუფეს. რადგან რაც ბავშვისთვის ღვედია, ის არის მხეცი ადამიანებისთვის. თუ ამდენი საშინელებით შებოჭილნი უმეტესნი მაინც ასეთ უგუნურებამდე მიდიან, წარმოიდგინე, თუ ამ აღვირსაც მოხსნი, სადამდე მივა ბოროტების საქმეები.
ამიტომ ჩვენი სხეულიც ასე არის მოწყობილი: სნეულებისთვის მიდრეკილი, ვნებადი და აურაცხელი ბოროტებით გარემოცული; მიწაც შრომით იძლევა თავის ნაყოფს; და მთელი ცხოვრება ოფლით არის სავსე. რადგან ეს ახლანდელი ცხოვრება სასწავლებელია, ხოლო შვება და მოცალეობა ადამიანთა უმეტესობას ღუპავს, ამიტომ მან საქმიანობა და შრომაც შეგვირია, რათა გონების აღძრული ნაწილი, თითქოს რაღაც აღვირებით, მოთოკილი იყოს. შენ კი დააკვირდი: წყლის სიღრმეებში მცურავნიც და სიმაღლეში აღმავალნიც ხელოვნების მეშვეობით დაგიმორჩილა მეუფემ. და რატომ არ ჩამოთვალა ყველა ხილული რამ: მცენარეები, თესლები და ხეები? ნაწილით მთელზე მიანიშნა და ამ საკითხზე მსჯელობა სწავლის მოყვარულებს დაუტოვა. და კვლავ იმავე დასასრულს უბრუნდება, საიდანაც დაიწყო: „უფალო, უფალო ჩუენო“ (), რადგან მტკიცებულებამდეც და მტკიცებულების შემდეგაც იმავე სიტყვებს წარმოთქვამს. მაშ, ჩვენც მუდამ იგივე ვთქვათ: გვიკვირდეს მისი მზრუნველობა, განვიცვიფრებოდეთ მისი სიბრძნით, მისი კაცთმოყვარეობითა და ჩვენდამი განგებით. ეს კი ჩვენთვის განმარტების სახით ითქვა.
ხოლო თუ გნებავთ, სიტყვა უფრო პოლემიკურადაც მოვიხმაროთ და იუდეველებს ვკითხოთ: სად იმღერა ყრმათა ხმამ? სად დაამხო მტერი ასეთმა ხმამ? ან როდის გახდა მისი სახელი საკვირველი? ისინი სხვა ჟამის დასახელებას ვერ შეძლებენ, გარდა ამ ჟამისა, რომელიც მზეზე უფრო ნათლად აჩვენებს ჭეშმარიტების ძალას. ამიტომ ამბობს: „რამეთუ ვიხილნე მე ცანი, ქმნილნი თითთა შენთანი“ (), თუმცა მოსემ უკვე თქვა: „დასაბამად ქმნნა ღმერთმან ცაჲ და ქუეყანაჲ“ (). იუდეველთა მიმართ ესეც კმარა და წინათ ნათქვამიც; მაგრამ რადგან წინადაუცვეთელნი, რომლებიც მათ ბაძავენ და მათსავე გზას ეშურებიან, პავლე სამოსატელის მიმდევრები, ამბობენ, რომ ქრისტე იმ დროიდან არსებობს, რაც მარიამისგან იშვა, მათაც ვკითხოთ: თუ ქრისტე იმ დროიდან იყო, ცანი როგორ შექმნა? რადგან აქ ამბობს, რომ ერთი და იგივეა ის, ვინც „პირითა ყრმათა ჩჩჳლთა მწოვართათა დაამტკიცე ქებაჲ“ (), და ისიც, ვინც ცანი შექმნა. ხოლო თუ იგი ცათა შემოქმედია, მაშინ ცებზე უწინარესი უნდა იყოს; და დასაბამი მარიამისგან კი არ მიუღია, არამედ მარიამამდეც იყო. და შეხედე წინასწარმეტყველის სიბრძნეს: წინასწარმეტყველი ძეს უბრალოდ შემოქმედად კი არ წარმოგვიდგენს, არამედ ისეთად, ვინც მეტად ადვილად ქმნის. ამიტომ ამბობს: „რამეთუ ვიხილნე მე ცანი, ქმნილნი თითთა შენთანი“ (); არა იმიტომ, რომ ღმერთს თითები აქვს, არამედ იმიტომ, რომ ხილულ საგნებს უმცირესი მოქმედებით შექმნილად აჩვენებს და ჩვენთვის ჩვეულებრივი სახელებით გვასწავლის ჩვენზე აღმატებულს. რადგან როცა ამბობს: „ცაჲ მტკავლითა და ყოველი ქუეყანა მჯიღითა“ (), ამას მუჭისა და მტკაველის საჩვენებლად კი არ ამბობს, არამედ ღვთის ძალის უსაზღვროების წარმოჩენა სურს. მაშ როგორ კადრულობენ ზოგნი, ძეს მსახური უწოდონ? რადგან მან, როცა ცის შექმნა იყო საჭირო, თავისი მთელი მოქმედი ძალაც კი არ აუმოქმედებია; რას ვამბობ — მთელი? არც უმცირესი, არამედ მხოლოდ უმცირესზე უმცირესი. როგორ შეიძლება იგი მსახური იყოს? როგორ არის მსახური, თუ „რავდენსა-იგი მამაჲ იქმს, მას ძე ეგრეთვე მსგავსად იქმს“ ()? სადღა არის „მსგავსად“, თუ ერთი მსახურია, ხოლო მეორე — შემოქმედი? და როგორ ამბობს, რომ საქმეები მისია, როცა ერთგან ამბობს: „დასაბამსა შენ, უფალო, ქუეყანა დააფუძნე, და ქმნილნი ჴელთა შენთანი ცანი არიან“ (), ხოლო აქ: „ვიხილნე მე ცანი, ქმნილნი თითთა შენთანი“ ()? რადგან საქმეები მსახურთა კი არა, შემოქმედთაა; და თუ ვინმე მსახურიც იყოს, საქმე მას კი არ მიეთვლება, არამედ შემოქმედს. ამრიგად, ის ადრინდელიც, მოსეს მიერ ნათქვამი, ძის შესახებ ითქვა: „დასაბამად ქმნნა ღმერთმან ცაჲ და ქუეყანაჲ“ (), და ესეც: „და მთავრობდეს თევზთა ზღჳსასა“ (). რადგან იგი, ვინც „პირითა ყრმათა ჩჩჳლთა მწოვართათა დაამტკიცე ქებაჲ“ (), თვითონვე მოიხილა ადამიანი.
9. ძის თანასწორი პატივი და არსების ერთობა
ამრიგად, რასაც მოსე მამის შესახებ ამბობს, პავლე ძეს მიაკუთვნებს და ამით დიდ თანასწორობას აჩვენებს. მაშ, როცა წმინდანები განურჩევლად მიაკუთვნებენ მამის შესახებ ნათქვამს ძეს და ძის შესახებ ნათქვამს მამას, რადგან „ყოველივე მის მიერ შეიქმნა“ (), სადღა რჩება საერთოდ ადგილი „მსახურის“ სახელისთვის? ამას ვერსად ვერავინ იხილავდა. დიახ, ამბობს, ნათქვამია: „მის მიერ“. მერე რა, რომ იგივე მამაზეც არის ნათქვამი? და მოისმინე, როგორ. „სარწმუნო არს ღმერთი, რომლისა მიერ იჩინენით ზიარებასა მას ძისა მისისასა“ (). და კვლავ: „პავლე, ჩინებული მოციქული იესუ ქრისტესი ნებითა ღმრთისაჲთა“ (). და კვლავ: „რამეთუ მისგან და მის მიერ და მისა მიმართ არს ყოველი“ (). მაშ, რის გამო ამბობთ, რომ იგი მსახურია? რათა მამას პატივი მივაგოთო. მაგრამ ძე ამბობს: „რაჲთა ყოველნი პატივ-სცემდენ ძესა, ვითარცა-იგი პატივ-სცემენ მამასა“ (). ხოლო „რომელმან არა პატივ-სცეს ძესა, მან არა პატივ-სცა მამასა“ (), ცხადია.
მაშ, ამბობს, ძეს მამად ვუწოდო? არა. რადგან არ უთქვამს: „რათა მამად მიწოდებდეთ“, არამედ რა თქვა? რათა ძედ დარჩენილს ისე მცემდეთ პატივს, როგორც მამას. ხოლო თუ ძეს მამად იტყვი, ყველაფერს აურევ. ამრიგად, როცა ეს თვისება უცვლელად რჩება, პატივის მიგება საერთოა. რადგან სწორედ ამის გამო თქვა „ძე“ და „მამა“, რათა ჰიპოსტასები არ აურიოთ. ხოლო ერთი და იგივე არსება რომ არ ყოფილიყო, როგორ მოითხოვდა თანასწორ პატივს? მაშ, ამბობს, რის გამო წარმოთქვამს ქრისტე ბევრ დამდაბლებულ სიტყვას? ამას ამბობს თავმდაბლობის სწავლებისთვისაც, ხორცით შემოსვის, იუდეველთა უგრძნობელობის, ადამიანთა მოდგმის ცოდნაში ნელ-ნელა შეყვანის საჭიროებისა და მსმენელთა არასრულყოფილების გამოც. ამასთან, ხშირად მსმენელთა წარმოდგენის მიხედვითაც მეტყველებს.
რადგან უფრო აღმატებული გამოთქმებიც მხოლოდ მის ღირსებას მიემართება; უფრო სწორად კი, რასაც არ უნდა ამბობდე ღმერთზე, ის იმ არსებაზე ბევრად და ფრიად დაბალია და დამდაბლებით ნათქვამია. რისი თქმა გსურს? „დიდია ღმერთი“? მაგრამ ეს მცირეა, როცა ღმერთზე ითქმის; რადგან ყოველივე დიდი, რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს, შემოსაზღვრულია, ღმერთი კი უსასრულოა. და ესეც მცირეა, როცა ღმერთზე ითქმის. რადგან ვიცი, რომ საზღვარი არა აქვს; მაგრამ არც ის ვიცი, რა არის იგი, და არც ის, სად არის. თუნდაც ბრძენი უწოდო, თუნდაც კეთილი უწოდო, ესენიც უსაზღვროდ უნდა გაიაზრო; მაინც არაფერი გითქვამს იმ არსების ღირსად, არამედ სიტყვას ღმერთისთვის შესაფერისი აზრი უნდა დაერთოს. ამრიგად, თუ ესოდენ დიდი გამოთქმებიც კი მის ღირსებას ვერ წარმოაჩენენ, რა შენდობის ღირსნი იქნებოდნენ ისინი, ვინც ამათაც კვეცას ცდილობენ? მაშ, გავერიდოთ მათ კრებებს და შევიცნოთ მხოლოდშობილის წინასაუკუნო არსებობა, მისი შემოქმედებითი ძალა, თვითმპყრობელი ხელმწიფება, მამასთან მისი უცვლელი თანასწორობა, განგებულების დამდაბლება და ჩვენდამი მზრუნველობის მრავალსახოვანი განგება. ყოველივე ამას და ამაზე მეტსაც ფსალმუნში მდებარე საუნჯე ასწავლის მათ, ვინც ზედმიწევნით ყურადღებას აქცევს. ამიტომ შევინარჩუნოთ მოძღვრებათა სიზუსტე და ღირსეული ცხოვრება წარმოვაჩინოთ, რათა მომავალ სიკეთეებსაც მივაღწიოთ; და გვემადლოს, რომ ყველანი მათი ღირსნი გავხდეთ.1
ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლის თანა მამასა, სულიწმიდითურთ, დიდება, ძალა, პატივი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
სათარგმნო შენიშვნები
- ბოლო ბერძნული წინადადება სადიდებლით სრულდება; ქართული თარგმანი მხოლოდ სადიდებლამდე არსებულ აზრს გადმოსცემს, რადგან დასკვნითი სადიდებელი მთავარ ტექსტში ცალკე ემატება. ↩