📋 სარჩევი
1. ძმათა შური იოსების მიმართ (37:3-4)
კვლავ ჩვეულ ტრაპეზთან მინდა მიგიძღვანოთ და, თანმიმდევრულად წინათ ნათქვამის გაგრძელებით, დღეს წაკითხული წერილიდან სულიერი საზრდო შემოგთავაზოთ. დღევანდელი კითხვა საკმარისია, რომ ყველას გვასწავლოს, რა მავნებელია შური და როგორ გამოავლინა ამ დამღუპველმა ვნებამ მთელი თავისი ძალა, ნათესაურ კავშირზეც კი რომ გავრცელდა. მაგრამ, რომ ჩვენი საუბარი თანმიმდევრულად წარიმართოს, კითხვის დასაწყისს უნდა შევეხოთ. „ესე, — ამბობს წერილი, — შობანი არიან იაკობისანი". შეხედე, როგორ საკვირველმა წინასწარმეტყველმა მოსემ, იაკობის შთამომავლობის თხრობა აღგვითქვა და მოულოდნელად მისი ძის ამბავზე გადავიდა. „ესე შობანი არიან იაკობისანი" რომ თქვა, იაკობისგან შობილთა და შემდეგ მისი შვილებისგან წარმოშობილთა თხრობის ნაცვლად, როგორც ეს წესითაც იყო (როგორც ესავთან მიმართებითაც მოიქცა), მაშინვე იოსებისკენ მიიჩქარა, ახალგაზრდისკენ, რომელიც თითქმის ყველა ძმაზე უმცროსი იყო, და ამბობს: „იოსებ აჩჳდმეტის წლის იყო და ჰმწყსიდა ძმათა თჳსთა თანა ცხოვართა". რისთვის აღნიშნავს წლებსაც? იმისთვის, რომ გასწავლოს, რომ ახალგაზრდობა სათნოებისთვის არანაირი დაბრკოლება ვერ იქნება — რომ სრულად აჩვენოს შენ ჭაბუკის მორჩილება მამის მიმართ, ძმების მიმართ კეთილგანწყობა და მათი სისასტიკე, თუ როგორ, მიუხედავად მისი კეთილგანწყობისა მათდამი და თავად ასაკისა, თანაგრძნობის აღმძვრელისა, მათ ძმური სიყვარული ვერ შეინარჩუნეს, არამედ თავიდანვე, მასში სათნოებისკენ მიდრეკილებასა და მამის სიყვარულს რომ ამჩნევდნენ, შურმა შეიპყრო. „და დასდვეს, — ნათქვამია, — ბრალი ბოროტი იოსებს ისრაჱლისა მიმართ, მამისა თჳსისა". შეხედე, რა ბოროტება! მათ მოიფიქრეს, რომ მამის სიყვარულიც შეერყიათ და ძმის წინააღმდეგ იმას მოიგონეს, რაც არ ყოფილა, და ამით მხოლოდ ის მოიხვეჭეს, რომ თავიანთი შური გამოამჟღავნეს. რომ ცილისწამებით მხოლოდ თავიანთი ფარული ზრახვა გამოამჟღავნეს, ამის საბუთადად შეხედე: მამას მათი ცილისწამების შემდეგაც უყვარს ძე და ყველა ძმაზეც კი ამჯობინებს. „ხოლო ისრაჱლს, — ამბობს წერილი, — უყუარდა იოსებ უფროჲს ყოველთა ძეთა თჳსთა, რამეთუ შვილი სიბერისაჲ იყო იგი. და უქმნა მას სამოსელი ჭრელი მრავალფერი" (). რას ნიშნავს: „უყუარდა იოსებ უფროჲს ყოველთა ძეთა თჳსთა, რამეთუ შვილი სიბერისაჲ იყო იგი"? რადგან იოსები მას უკვე ბოლოს, სიბერეში შეეძინა, ამიტომ უყვარდა სხვებზე მეტად. მართლაც, რადგან სიბერეში შეძენილი შვილები უფრო სანუკვარნი არიან, მშობლის სიყვარულსაც უფრო იზიდავენ. მაგრამ, რომ ვიცოდეთ, რომ არა მხოლოდ ეს იზიდავდა მამასა და აიძულებდა, რომ ძმებზე ამჯობინებინა, საღვთო წერილი გვაჩვენებს შენიშვნით, რომ იოსების შემდეგ სხვა ძეც შეეძინა. სიყვარული რომ მხოლოდ ბუნებრივ თანმიმდევრობას მიჰყვებოდა, ბოლო ძე კიდევ უფრო საყვარელი იქნებოდა, რადგან ის ნამდვილად სიბერის შვილი იყო და მაშინ შეიძინა, როცა მართალი უკვე ცხოვრების უკანასკნელ ასაკს მიღწეული იყო. მაშ, რა ვთქვათ? ის, რომ ზეციდან განსაკუთრებული მადლი ახალგაზრდა ძეს მამისთვის საყვარელს ხდიდა და სულიერი სათნოებების გამო ყველა ძმაზე ამაღლებდა. ხოლო ის, რომ სიბერის შვილი ეყოლა, ეს მიზეზი წერილში იმისთვის არის მოყვანილი, რომ ძმების აშკარა შური არ გამოეწვია.
ეს საშინელი ვნებაა; როცა იგი სულს დაეუფლება, მანამ არ ტოვებს, სანამ უკიდურეს უგუნურებამდე არ მიიყვანს; იგი სულს, რომელშიც დაიბადა, წყლულავს და იმას, ვის მიმართაც შური იგრძნობა, სხვანაირად წარმოაჩენს, ვიდრე ნამდვილად არის; ამავე დროს მის დიდებას, ცნობილობასა და სახელს კიდევ უფრო ზრდის; ეს კი მოშურნისთვის კიდევ ახალი, უფრო მძიმე დარტყმაა. შეხედე აქ, როგორ ეს საკვირველი ჭაბუკი, ძმებს შორის მიმდინარეს რომ ვერაფერს ამჩნევს, მათთან ძმურად იქცევა, თანაც როგორც ერთი დედისშვილებთან; ყველაფერში ენდობა მათ და დიდი გულუბრყვილობით ელაპარაკება; ისინი კი, შურით გატაცებულნი, მისადმი სიძულვილამდეც მიდიან. „და ვითარცა იხილეს ძმათა მისთა, რამეთუ მამასა უყვარს იგი უფროჲს ყოველთა ძეთა მისთა, — ნათქვამია, — მოიძულეს იგი ძმათა თჳსთა და ვერ ეძლო მათ მშჳდობისა სიტყუად მის თანა რაჲთურთით" (). შეხედე, როგორ იწყეს მისი სიძულვილი, მათ მიმართ არაფრით შეცოდებულისა. „და ვერ ეძლო მათ მშჳდობისა სიტყუად მის თანა რაჲთურთით". რას ნიშნავს: „ვერ ეძლო მათ მშჳდობისა სიტყუად"? რადგან ვნებამ დაისადგურა მათში და სიძულვილი დღითიდღე იზრდებოდა, ისინი, ამ ვნებით თითქოს ტყვედ ქცეულნი და დამონებულნი, ვერაგულად ექცეოდნენ მას, ასე, რომ ვერაფრის თქმას ვერ ახერხებდნენ მისთვის მშვიდობიანად. და შენიშნე, რომ წერილმა სიძულვილის წყაროც მიუთითა — ის, რომ შურისგან წარმოიშვა. „და ვითარცა იხილეს ძმათა, — ნათქვამია, — რამეთუ მამასა უყვარს იგი უფროჲს ყოველთა ძეთა მისთა". მამის სიყვარულმა იოსებისადმი შური გააღვივა; ამ სიყვარულს კი ჭაბუკის სათნოება იზიდავდა. მათ უნდა ძმისთვის შეეჯიბრათ, მისი ზნეობისთვის მიებაძათ, რომ თავადაც მამის სიყვარული მოეპოვებინათ; მაგრამ ეს გონებაშიც კი არ მოსვლიათ — პირიქით, ყველანი ერთად სიძულვილს ავლენდნენ ძმისადმი, რომელიც მამას უყვარდა. და მტრებივით, ფარული ბოროტებით სავსენი, ვერც კი ახერხებდნენ მისთვის მშვიდობიანად ელაპარაკათ, არამედ ვერაგულად ექცეოდნენ. ხოლო ეს საკვირველი ჭაბუკი, ძმური სიყვარულის შემნარჩუნებელი, ვერაფერს ეჭვობდა, ძმებივით ენდობოდა მათ და ყველაფერს აკეთებდა მათთვის, რისი გაკეთებაც შეეძლო.
2. იოსების წინასწარმეტყველური სიზმრები (37:5-14)
სწორედ ამ ვნებამ — შურმა — თავიდანვე კაინი ძმის მკვლელობამდე მიიყვანა. როგორც იოსების ძმებმა, მამის სიყვარულის გამო, სიძულვილი შეიპყრეს, ბოროტი განზრახეს და ყოველდღე მისი მოკვლისთვის მზად იყვნენ, ასევე კაინმა, ძმის ძღვენი რომ ღვთისთვის უფრო სათნო იყო მისაზე, ძმის მოკვლა გადაწყვიტა და ეუბნება: „განვიდეთ ზოგად ველად" (). ხედავ, რომ ესეც — აბელი — არანაირი ეჭვის გარეშე, ყველაფერში ძმას ენდობა და მიჰყვება, და ყოველგვარი მოლოდინის გარეშე დანაშაულებრივი ხელის მსხვერპლი ხდება. ასევე საკვირველი იოსებიც, ძმების ბოროტი განზრახვას რომ ვერ ამჩნევდა, მათთან ძმურად ექცეოდა და თავის სიზმრებს უამბობდა, რომლებშიც ღმერთი მისი მომავალ სიდიადეს და ძმების მისადმი დამორჩილებას აცხადებდა. „ჩუენებაჲ იხილა იოსებ, — ამბობს წერილი, — და უთხრა ძმათა თჳსთა. და ჰრქუა: იხილეთ ჩუენებაჲ ესე, რომელი მეჩუენა. მეგონა მე, ვითარმედ თქუენ ჰკრევდით მჭელეულსა შორის ველსა და აღდგა მჭელეული ჩემი და აღემართა. და მოიქცეს მჭელეულნი თქუენნი და თაყუანის-სცეს მჭელეულსა ჩემსა. ჰრქუეს მას ძმათა თჳსთა: აწ მეფობით ნუ მეფობდი-ა ჩუენ ზედა, ანუ უფლებით უფლებდე ჩუენ ზედა? და შესძინეს მერმე სიძულილი მისი ჩუენებათა მათ მისთათჳს და სიტყუათათჳს მისთა" (დაბ 37:5–8). რომ სიძულვილი მისადმი უფრო ადრე წარმოიშვა, წერილმა წინასწარ გვიხსნა იმისთვის, რომ არ გვეფიქრა, თითქოს მათი მტრობა მხოლოდ ამ სიზმრიდან დაიწყო. „შესძინეს მერმე სიძულილი მისი", ანუ მათში კიდევ უფრო გაიზარდა სიძულვილი და მტრობა. და შეხედე, რა უკიდურესი დაბრმავება! მათ თავად განმარტეს მისი სიზმარი. ვერ ვიტყვით, რომ მომავლის უცოდინარობით შეიძულეს ძმა; პირიქით, სწორედ ამან გააძლიერა მათი სიძულვილი, რომ სიზმრებიდან მომავალს შეიტყობდნენ. რა დიდი უგუნურებაა! ამის გაგების შემდეგ, სწორედ ახლა უნდა გამოეჩინათ მის მიმართ კეთილგანწყობა, სიძულვილის ფესვი ამოეძირკვათ და შურის გრძნობა სრულიად მოესპოთ. მაგრამ მათი გონება დაბნელდა — და კიდევ უფრო დიდი სიძულვილით ავსებულიყვნენ მისადმი, ვერ ხვდებოდნენ რა, რომ ყველაფერი საკუთარი თავის წინააღმდეგ აკეთეს. რისთვის, უბედურნო, უბადრუკნნო, ასეთ სიძულვილს ავლენთ, როცა მის ხასიათსაც იცით და ისიც, რომ სიზმრის გამოცხადება ღვთის აშკარა კეთილგანწყობას ადასტურებს მისადმი? ნუ ფიქრობთ, თითქოს შესაძლებელია იმის შეცვლა, რაც ღმერთმა თავად უწინასწარმეტყველა მას. როგორც თქვენ თავად განმარტეთ სიზმარი, ისე აღსრულდება ცოტა ხანში — თუნდაც ათასგვარი დაბრკოლება მოიფიქროთ. ყველაფრის ბრძენი და ბრძნული მეუფე, საკუთარი ძალის სიდიადეს რომ გამოავლენს, ხშირად მრავალგვარ სიძნელეს უშვებს საქმეებში იმისთვის, რომ თავისი ჩანაფიქრი აღასრულოს და საკუთარი ყოვლისშემძლეობის სიდიადე გამოაცხადოს. მაგრამ ასეთია შური: მას სრულებით არ შეუძლია ამაზე დაფიქრება; ადამიანი, მთლიანად მისი ტყვე რომ არის, ყველაფერს საკუთარი ცხონების საწინააღმდეგოდ აკეთებს. ამათაც სიზმრის განმარტებამ კიდევ უფრო დიდი სიძულვილი აღუძრა. ხოლო საკვირველმა იოსებმა, სხვა სიზმარიც რომ იხილა, არა მხოლოდ ძმებს, არამედ მამასაც უამბო. „ვითარმედ მზე და მთოვარე და ათერთმეტნი ვარსკულავნი, — ამბობდა, — თაყუანის-მცემდეს. და შერისხნა მამამან მისმან და ჰრქუა: რაჲ არს ჩუნებაჲ ესე, რომელ გეჩუენა შენ? აწ უკუუე მო-მე-ვიდეთა მოსლვით მე და დედაჲ შენი და ძმანი შენნი თაყუანის-ცემად შენდა ქუეყანასა ზედა? და ეშურებოდეს მას ძმანი მისნი ხოლო მამასა მისსა დაემარხა სიტყუაჲ ესე" (დაბ 37:9–11). მამამ, იცოდა რა, რომ ძმებს მის მიმართ შური აქვთ, ძეს საყვედური უთხრა; მაგრამ თავად, სიზმრის მნიშვნელობას აცნობიერებდა რა და ღვთის გამოცხადებად მიიჩნევდა, ყურადღებით მოუსმინა ნათქვამს. მაგრამ ძმებმა ასე არ მოიქცნენ. არამედ რა? კიდევ უფრო დიდი შურმა შეიპყრო. რას ჭკუას კარგავთ? რას იქცევით, როგორც გონება დაკარგულნი? ნუთუ ვერ ხედავთ, რომ სიზმრის განმეორება შემთხვევით და ამაოდ კი არ მოხდა, არამედ იმისთვის, რომ დაგარწმუნოთ — წინასწარმეტყველებანი სრულად აღსრულდება, რომ ძმის მოკვლის სურვილი მიატოვოთ და იმაზე დაფიქრდეთ, რომ შეუძლებელს ცდილობთ? თქვენ უნდა ძმის თვისებებისა და აზროვნების ათვისებით მისი მომავალი სიდიადე საკუთარ დიდებად მიგეჩნიათ. თუკი ამაზე ფიქრი არ გინდოდათ, ყოველ შემთხვევაში იმას უნდა დაფიქრებოდით, რომ თქვენი მტრობა არა ძმისადმი, არამედ თავად უფლისადმია, რომელმაც უკვე მისი მომავალი დიდება გამოაცხადა. მაგრამ ისინი, როგორც უკვე ვთქვი, თავად ბუნების არ რცხვენოდათ და ზეციდან კეთილგანწყობაზეც ყურადღებას არ აქცევდნენ, დღითიდღე მხოლოდ თავიანთ სიძულვილს აძლიერებდნენ და ფარულად ცეცხლს ანთებდნენ. ამასობაში არც მამასა და არც ჭაბუკს არაფერი ეჭვობდა და არ ეგონა, რომ ძმები ასეთ გაშმაგებამდე მივიდოდნენ. ამიტომაც, როცა ძმები ფარებთან გაემგზავრნენ, მამამ იოსებს უთხრა: „ანუ არა ძმანი შენნი მწყსიან სჳქემს? მოვედ და წარგავლინო შენ მათდა მიმართ. ხოლო მან ჰრქუა: აჰა, მე" (). ხედავ, როგორ უყვარდა მამას შვილები? ხედავ, როგორ მორჩილი იყო ძე? „და ჰრქუა მას ისრაჱლ: წარვედ და იხილენ ძმანი შენნი, ვითარძი ცოცხლებით არიან, საცხოვარი, და მითხარ მე" ().
3. იოსები ძმებთან და ქრისტეს წინასახე (37:14-27)
ეს ყველაფერი იმისთვის მოხდა, რომ გამოაშკარავებულიყო იოსების კეთილგანწყობა ძმების მიმართაც და მათი მკვლელობის განზრახვა მის წინააღმდეგაც. ამასთან, მომავალიც იგულისხმებოდა: ამ მოვლენებში, ჩრდილის მსგავსად, ჭეშმარიტების მომავალი მოვლენები წინასწარ იხატებოდა. როგორც იოსები ძმების მოსანახულებლად მივიდა, მათ კი არც ძმობა, არც მისი მისვლის მიზეზი პატივად არ აღიარეს, და ჯერ მოკვლა სურდათ, მერე კი უცხოტომელებს მიჰყიდეს — ასევე ჩვენმა უფალმა, თავისი კაცთმოყვარეობით, ადამიანური მოდგმის მოსანახულებლად მოვიდა, ჩვენთვის ჩვენი ბუნების ხორცი მიიღო და კეთილინება, რომ ჩვენი ძმა გამხდარიყო. ამის შესახებ პავლეც ძახილით ამბობს: „რამეთუ არასადაჲთ ანგელოზთაჲთ იწყო, არამედ ნათესავისაგან აბრაჰამისა იწყო. ამისთჳს ჯერ-იყო მისა ყოვლითავე ძმათა მსგავსებაჲ" (ებრ 2:16–17). მაგრამ უმადურმა იუდეველებმა სულთა და ხორცთა მკურნალის მოკვლა მოინდომეს, რომელიც ყოველდღიურად უამრავ სასწაულს აღასრულებდა, თავიანთი მკვლელობის ჩანაფიქარი ასრულებაში მოიყვანეს და ჯვარს აცვეს ის, ვინც ჩვენი ცხონებისთვის კეთილინება მონის ხატი მიეღო. მაგრამ იუდეველებმა, უფლის ჯვარცმით, თავიანთი ჩანაფიქარი აღასრულეს; ხოლო იოსების ძმებს, თუმცა ჩანაფიქარი ჰქონდათ, საქმეში ვერ მოიყვანეს. ხატს ჭეშმარიტებაზე ნაკლები უნდა ჰქონოდა; თორემ ეს მომავლის ხატი აღარ იქნებოდა. ამიტომ აქ მომავალი მხოლოდ ჩრდილის მსგავსად იყო წინასწარ მონახაზი. მაგრამ შენიშნე საკვირველი საქმე. მათ არ მოკლეს, არამედ გაყიდეს და მამას სამოსელი მიუტანეს, თიკნის სისხლით შეღებილი, რომ დაერწმუნებინათ, თითქოს ჭაბუკი მხეცს დაეგლეჯა. ხედავ, რომ ეს ყველაფერი ისე ხდებოდა, რომ ჩრდილის მსგავსად მხოლოდ ერთი სახე — ხატი — შენარჩუნებულიყო მოვლენებისა, ხოლო ჭეშმარიტება დაცული ყოფილიყო? მაგრამ თხრობის თანმიმდევრობას დავუბრუნდეთ. „და წარავლინა, — ნათქვამია, — იგი... და მივიდა სჳქემად. და პოვა იგი კაცმან შეცთომილი ველსა ზედა. და ჰკითხა მას: ვის ეძიებ? ხოლო მან ჰრქუა: ძმათა ჩემთა ვეძიებ: მითხარ მე სადა აძოებენ?" (დაბ 37:14–16). შეხედე, რა მზრუნველობით ეძებს თავის ძმებს — შრომობს, კითხულობს, ყველაფერს აკეთებს, რომ დაინახოს ისინი. „და ჰრქუა მას კაცმან მან: წარვიდეს ამიერ, რამეთუ მესმა მათი, იტყოდეს რაჲ, ვითარმედ წარვიდეთ დოთაიმად. და წარვიდა იოსებ... და პოვნა იგინი. და მათ წინასწარ იხილეს იგი მიმავალი... ვიდრე მიახლებადმდე მათა, მოი-ძმაჲ-ცვეს მოკლვა მისი" (დაბ 37:17–18). ამასთან, დაფიქრდი ღვთის ბრძენ განგებაზე: მათ მისი მოკვლა სურდათ; ხოლო ის, ვინც ყველაფერს მართავს და ყველაფერს განკარგავს, სხვადასხვა დაბრკოლებას უშვებს იმისთვის, რომ თავისი მოღვაწე კიდევ უფრო გაადიდოს და სიზმრები აღსრულებაში მოიყვანოს. „წინასწარ იხილეს, — ნათქვამია, — იგი... მოი-ძმაჲ-ცვეს მოკლვა მისი. და ჰრქუა კაცად-კაცადმან ძმასა თჳსსა: აჰა, ჩუენებისმხილველი იგი მოვალს. აწ მოვედით და მოვკლათ იგი და შთავაგდოთ იგი ერთსა ჯურღმულთაგანსა და ვთქუათ, ვითარმედ მჴეცმან ბოროტმან შეჭამა იგი. და ვიხილოთ, რაჲძი იყოს ჩუენებაჲ იგი მისი" (დაბ 37:18–20).
ხედავ, ისინი მისი მოკვლა სიზმრების აღსრულების შიშით გადაწყვიტეს? მაგრამ უნდა ესწავლათ, რომ თავად ღვთის მიერ წინასწარმეტყველებული შეუძლებელია არ აღსრულდეს. ისინი ერთმანეთს ელაპარაკებიან, ჩანაფიქარს ადგენენ, თავიანთ ბოროტებას ამჟღავნებენ; ხოლო ბრძენი და კეთილგანმგებელი ღმერთი ისე მოაწყობს, რომ თავად ბოროტმზრახველნი უნებლიეთ მომავალ მოვლენათა აღსრულებას შეუწყობენ ხელს. როცა ისინი მოკვლაზე შეთანხმდნენ და თავიანთ განზრახვაში უკვე დანაშაულიც ჩაიდინეს, „ესმა ესე, — ნათქვამია, — რუბენს და განარინა იგი ჴელისაგან მათისა. და ჰრქუა მათ: არა მოვჰკლათ იგი მოკლვით... ნუ დასთხევთ სისხლსა. შთააგდეთ ეგე ჯურღმულსა უდაბნოსასა, ხოლო ჴელსა ნუ მიჰყოფთ მის ზედა, რათამცა განარინა იგი ჴელთაგან მათთა და მისცა მამასა თჳსსა" (დაბ 37:21–22). შეხედე: ისიც კი ვერ ბედავს ძმის ღიად ხელიდან გამოგლეჯას; მაგრამ სურს რა ჯერჯერობით მათი მოკვლის სურვილი შეაკავოს, ეუბნება: „ნუ დასთხევთ სისხლსა, არამედ ჯურღმულში ჩააგდეთ". რუბენის განზრახვის ასახსნელადაც საღვთო წერილი ამბობს: ეს იმისთვის გააკეთა, „რათამცა განარინა იგი და მისცა მამასა თჳსსა". იმ დროს, როცა ეს თათბირი მიმდინარეობდა, იოსები ჯერ კიდევ მათთან არ იყო; მათი საუბრის დამთავრების შემდეგ, „მოვიდა, — ნათქვამია, — იოსებ ძმათა თჳსთა". მათ უნდა ძმისკენ მიჰქცეოდნენ, ჩახუტებოდნენ, გაეგოთ, რა შეუთვალა მამამ; მაგრამ ისინი მძვინვარე მხეცებივით მიეტევნენ, კრავს რომ დაინახავდნენ. „და განძარცუეს მას სამოსელი იგი ჭრელი, რომელ ემოსა. და მიიყუანეს და შთააგდეს იგი ჯურღმულსა მას. ხოლო ჯურღმული იგი ცალიერ იყო, წყალი არა დგა". როგორც რუბენმა ურჩია, ისე მოიქცნენ. ჩააგდეს რა იგი, „დასხდეს ჭამად პურისა" (დაბ 37:23–25). ო, სისასტიკე! ო, არაკაცობა! მან ასეთი გრძელი გზა გამოიარა, ასეთი მზრუნველობით ეძებდა მათ, რომ ენახა ისინი და მათ შესახებ მამისთვის ეცნობებინა; ისინი კი, ბარბაროსთა და ველურთა მსგავსად, რუბენის რჩევას მოუსმინეს — ძმის სისხლი არ დაეღვარათ — და შიმშილით მოკვდინება გადაწყვიტეს. მაგრამ კაცთმოყვარე ღმერთმა მალე გამოიხსნა იგი ძმების გაშმაგებისგან. „დასხდეს, — ამბობს წერილი, — ჭამად პურისა" და „იხილნეს" ისმაელიანი მოგზაურნი, ეგვიპტისკენ მიმავალნი, „და ჰრქუა იუდა ძმათა თჳსთა: რაჲ სარგებელ არს, უკუეთუ მოვჰკლათ ძმა ჩუენი და დავმალოთ სისხლი მისი? მოდით და მივჰყიდოთ იგი ისმაელიტელთა მათ, ხოლო ჴელი ჩუენი ნუ იყოფინ მის ზედა, რამეთუ ძმაჲ ჩუენი არს" (დაბ 37:25–27).
4. იოსების გაყიდვა და იაკობის გლოვა (37:27-35)
შენიშნე, როგორც ადრე რუბენმა მცირე ბოროტებით უფრო დიდი აიცილა, ასე ახლაც იუდა ძმის გაყიდვას ურჩევს, რომ სიკვდილისგან იხსნას. ეს ყველაფერი იმისთვის იყო, რომ მათი ნების საწინააღმდეგოდაც აღსრულებულიყო საღვთო წინასწარმეტყველებანი და ძმებიც ღვთის განგებას ემსახურებინათ. იუდას რჩევა მიიღეს და ჯურღმულიდან „აღმოიყუანეს იოსებ... და მიჰყიდეს ისმაელიტელთა მათ ოც დრაჰკნისა" (დაბ 37:27–28). რა დანაშაულებრივი გარიგება! რა დამღუპველი სარგებელი! რა ურჯულო გაყიდვა! თქვენ გადაწყვიტეთ იმის გაყიდვა, ვინც სისხლით ნათესავია, ვინც მამას ასე უყვარს, ვინც სანახავად მოვიდა, ვინც არასოდეს არაფრით შეგცოდათ — და ბარბაროსებს მიჰყიდით, ეგვიპტისკენ მიმავალთ? რა უგუნურებაა! რა სიძულვილი! რა შური! თუ ამას სიზმრების შეშინებულნი აკეთებთ, იმ დარწმუნებით, რომ ისინი აღსრულდება, მაშინ რისთვის შეუძლებელზე მისწრაფებით ღვთის წინააღმდეგ ბრძოლას იწყებთ, რომელმაც ეს წინასწარ უთხრა მას? თუ კი სიზმრებს არავითარ მნიშვნელობას არ ანიჭებთ და ფუჭად მიაჩნიათ, რისთვის სჩადით იმას, რაც საუკუნ სირცხვილს მოგაწევთ, მამას კი დაუსრულებელ მწუხარება მოაწევთ? ო, ვნების ძალა, ანუ უკეთ ვთქვათ, სისხლიანი განზრახვის ძალა! როცა ვინმე ურჯულო საქმეს მიეცემა და ბოროტ ზრახვებში ჩაეფლობა, მაშინ უკვე ვეღარ ხედავს თავის წინაშე იმ დაუძინებელ თვალს, ვეღარც თავად ბუნებისაც აღარ რცხვენია, ვერც რაიმე სხვას, რამაც თანალმობა უნდა აღუძრას, — როგორც ამათაც მოუვიდათ. მათ არ იფიქრეს არც იმაზე, რომ ძმა არის, არც იმაზე, რომ ასე ახალგაზრდაა, რომ ასე ძვირფასია მამისთვის, არც იმაზე, რომ მან, არასდროს უცხოეთში ნაცხოვრებს, უცხოტომელთა შორის, ისეთ ქვეყანაში უნდა წავიდეს და ბარბაროსებთან იცხოვროს: ყოველგვარი ჯანსაღი მსჯელობა მიატოვეს და მხოლოდ ერთზე ფიქრობდნენ — თავიანთი შურისთვის, როგორც მოინდომეს, ეკმარათ. განზრახვით ისინი ძმის მკვლელნი გახდნენ; მოთმინე კი ყველაფერს დიდსულოვნად იტანდა.
ზეციდან მარჯვენა იცავდა მას და ყველა მწუხარებას მისთვის ასატანსა და მსუბუქს ხდიდა. ასე, როცა ზეციდან კეთილგანწყობით ვსარგებლობთ, მაშინ, ბარბაროსთა შორისაც რომ ვიყოთ, უცხო ქვეყანაში — შეგვიძლია იმაზე უკეთ ვიცხოვროთ, ვინც შინ ცხოვრობს და ყოველგვარ მსახურებით სარგებლობს; პირიქით, თუნდაც საკუთარ სახლში ვიცხოვრებდეთ და, როგორც ჩანს, სრული სიმშვიდით ვტკბებოდეთ, მაგრამ ზეციდან შეწევნას მოკლებულნი — ყველაზე უბედურნი ვიქნებით. დიდია სათნოების ძალა და უძლურია ბოროტების ძალა, და ეს განსაკუთრებით ნათლად ამჟამინდელი თხრობა გვიჩვენებს. ვინ გგონია, მითხარი, ტანჯვის ღირსი და ბევრ ცრემლს იმსახურებს — ის, ვინც ძმას ასეთ ბოროტებას აყენებდა, თუ ის, ვინც უცხოტომელთ მიჰყიდეს მონად? რა თქმა უნდა, ისინი. წარმოიდგინე, როგორ ეს საკვირველი ჭაბუკი, მრავალ მსახურთა შორის აღზრდილი, მუდამ მამის წიაღში მყოფი, მოულოდნელად იძულებულია მძიმე მონობა ზიდოს, თანაც ველურ ადამიანებთან, რომლებიც მხეცებზე უკეთესნი არ არიან. მაგრამ ყველაფრის მეუფემ იმ ადამიანებიც მშვიდნი გახადა და იოსებს დიდი მოთმინება მიანიჭა. ძმის გაყიდვის შემდეგ იოსების ძმები იმ ადამიანთა მდგომარეობაში იყვნენ, რომლებმაც თავიანთი მიზანი მიაღწიეს, რადგან საძულველი ძმა თავიდან მოიშორეს. „მოაქცია, — ამბობს წერილი, — რუბენ ჯურღმულსა მას და არა პოვა იოსებ ჯურღმულსა მას. და დაიპო სამოსელი თჳსი და მიაქცია ძმათა თჳსთა და ჰრქუა: ყრმაჲ იგი აქა არა არს და მე ვიდრე მივიდე?" (დაბ 37:29–30). საღვთო წერილმა ზემოთ გვაჩვენა, რომ რუბენმა იოსების ჯურღმულში ჩაგდების რჩევა იმ განზრახვით მისცა, რომ ძმის მკვლელი ხელებისგან ეხსნა და მამისთვის დაებრუნებინა. ახლა, როცა რუბენმა დაინახა, ნათქვამია, რომ თავისი მიზანი ვერ მიაღწია, სამოსელი დაიხია და თქვა: „ყრმაჲ იგი აქა არა არს და მე ვიდრე მივიდე?" რას ვიტყვით, ანუ, მამის წინაშე თავის გასამართლებლად, განსაკუთრებით მე, რომელსაც უფროსად ვითვლები თქვენ შორის? ის ფიქრობდა, რომ იოსები მოკლულია. მაგრამ, რადგან მათი სურვილი უკვე აღსრულდა და საძულველი ძმის უცხო ქვეყანაში გაგზავნით თავიანთი ვნება დაიკმაყოფილეს, ახლა ყველა ხერხის მოფიქრება დაიწყეს, თუ როგორ მოეტყუებინათ მამა და თავიანთი დანაშაულებრივი შეთქმულება დაემალათ. დაკლეს, ნათქვამია, „თიკანი თხათაჲ", სისხლით იოსების სამოსელი შეღებეს და „მიუძღუანეს მამასა თჳსსა და ჰრქუეს:... იცან, უკუეთუ სამოსელი ძისა შენისა არს, ანუ არა" (დაბ 37:31–32). რას აკეთებთ, უგუნურნო, საკუთარ თავს ატყუებთ? მამა რომ მოატყუოთ, ეგ იქნებ მოგიხერხდეთ, მაგრამ იმ დაუძინებელ თვალს ვერ დაემალებით, რომლის ყველაზე მეტად უნდა გეშინოდეთ. მაგრამ ასეთია ადამიანის ბუნება და განსაკუთრებით — მრავალთა დაუდევრობა! ისინი მნიშვნელოვნად მხოლოდ ამ ცხოვრებაში ადამიანთა წინაშე შიშსა და სირცხვილს მიიჩნევენ, მომავალ საშინელ სამსჯავროზე და საუკუნ, აუტანელ ტანჯვაზე კი არ ფიქრობენ; მხოლოდ იმაზე ზრუნავენ, როგორ ასცდნენ ადამიანთა საყვედურს. ამათაც ასე ეგონათ და მამის მოტყუება გადაწყვიტეს. „და იცნა, — ნათქვამია, — იგი და თქუა: სამოსელი ძისა ჩემისა არს ესე. მჴეცმან ბოროტმან შეჭამა იოსებ, მჴეცმან ბოროტმან მიმტაცა იოსებ" (). და მართლაც, სასტიკი ტანჯვა მიიღო მათგან, მხეცებისგანაც თითქოს. „და დაიპო იაკობ სამოსელი თჳსი და შეიმოსა ძაძა წელთა მისთა და ეგლოვდა ძესა თჳსსა დღეთა მრავალთა" (). და რა ცრემლის ღირსნი იყვნენ ესენი, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ძმა უცხოტომელებს მიჰყიდეს, არამედ იმითაც, რომ მამა, უკვე ღრმა სიბერეში მყოფი, ასეთ მწუხარებაში ჩააგდეს! „შეკრბეს ყოველნი ძენი მისნი და ასულნი და მოვიდეს ნუგეშინის-ცემად მისა. და არა უნდა ნუგეშინის-ცემისა და თქუა, ვითარმედ: შთავიდე ძისა ჩემისა თანა გლოვით ჯოჯოხეთად" ().
5. სათნოების ძალა და ღვთის განგება
ვფიქრობ, ესეც მათთვის ახალი დარტყმა იყო. ხედავდნენ, რა ძლიერ სიყვარულს გამოხატავდა მამა იმის მიმართ, ვინც უკვე აღარ იყო, ვინც მხეცების დაგლეჯილად ითვლებოდა, და კიდევ უფრო შურით ჭამდნენ. მაგრამ ძმისა და მამის მიმართ სისასტიკისთვის ისინი არავითარ შეწყნარებას არ იმსახურებენ. რაც შეეხება მადიამელ ვაჭრებს, ისინიც თავის მხრივ ღვთის განგების იარაღად იქცნენ და იოსები პეტეფრეს, ფარაონის მეტაბაკარეს, გადაჰყიდეს. ხედავ, როგორ იოსები ნელ-ნელა წინ მიიწევს, ყველაფერში თავის სათნოებასა და მოთმინებას ავლენს, რომ, მებრძოლივით, მამაცურად მოღვაწე, სამეფო გვირგვინით იქნეს გვირგვინდებული, და სიზმართა აღსრულებას თავად საქმემ უჩვენოს მათ, ვინც გაყიდა, რომ მათმა ვერაგობამ არაფერი არ შესძინა. ასეთია სათნოების ძალა, რომ თავად დევნითაც უფრო დიდ დიდებას აღწევს. მართლაც, სათნოებაზე ძლიერი არაფერია, სათნოებაზე ძალმოსილი არაფერი — არა იმიტომ, რომ თავისთავად ჰქონდეს ასეთი ძალა, არამედ იმიტომ, რომ მისი მოპოვნელი ზეციდან შეწევნითაც სარგებლობს. ხოლო ასეთი შეწევნითა და თანადგომით ყველაზე ძლიერია იგი; უძლეველია; მიუწვდომელია არა მხოლოდ ადამიანთა მზაკვრობისთვის, არამედ ეშმაკის მზაკვრობისთვისაცებისთვისაც. ამის მცოდნენი, ავარიდოთ თავი არა ბოროტებათა ტანჯვას, არამედ ბოროტი საქმეების ჩადენას. ბოროტი საქმეები არის ნამდვილ ბოროტებათა ტანჯვას. ვინც მოყვასისთვის ბოროტებას აპირებს, მას არაფერს ავნებს; თუ ავნებს კიდეც რამეს, მხოლოდ ამჟამინდელ ცხოვრებაში, ხოლო საკუთარ თავს დაუსრულებელ სასჯელსა და აუტანელ ტანჯვას უმზადებს. მათგან თავის არიდება სხვანაირად ვერ შეგვიძლია, თუ არ განვეწყობით ბოროტების ატანის მზადყოფნისთვის და უფლის მოძღვრებისამებრ ჩვენი მაწყინარებისთვის არ ვილოცებთ. ეს დიდ ჯილდოს მოგვიმზადებს და ზეციური სასუფევლის ღირსს გაგვხდის, რისი მემკვიდრენიც ყველანი გავხდეთ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლის თანა მამასა, სულიწმიდითურთ, დიდება, ძალა, პატივი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.