📋 სარჩევი
1. იუდასა და თამარის თხრობა (38:6-24)
გასულ ჯერზე იოსების თხრობამ საკმაოდ გვასწავლა, რაოდენ მომაკვდინებელია შური და როგორ ფუჭავს ეს საწყალობელი ვნება უწინარეს ყოვლისა იმ სულს, რომელშიც ის იბადება. თქვენ ასევე იხილეთ, როგორ დაივიწყეს ამ ვნებით დამონებულმა იოსების ძმებმა თავად ნათესაობა და ძმას თავისას, რომელმაც არაფრით შეურაცხყო ისინი, ველური მხეცების სისასტიკე უჩვენეს და, თავიანთი ბოროტების გამომჟღავნებით, არა იმდენად ძმას ავნეს, რამდენადაც საკუთარ თავს უპატივურება დაიმსახურეს. მართალია, მათ უცხოტომელებს მიჰყიდეს, ხოლო ამათ ფარაონის მზარეულთმთავარს გადაჰყიდეს, მაგრამ, რადგან იოსებს ყოველივეში ზეგარდმო შეწევნა ჰქონდა, ყოველივე მისთვის ასატანი და მსუბუქი აღმოჩნდა. მინდოდა დღესაც იმავე თხრობის გაგრძელება და კვლავაც მისგან მოძღვრება შემოგთავაზებინათ. მაგრამ მასში კიდევ სხვა ზოგიერთი თხრობა შედის, რომელსაც ყურადღების მიღმა ვერ დავტოვებთ; რამდენადაც შესაძლებელია, ეს განვმარტოთ და შემდეგ კვლავ იოსების ისტორიას დავუბრუნდეთ. კერძოდ, რომელი თხრობა შედის აქ? ეს იუდას შესახებ არის. მან ცოლად შეირთო ქანანელის ასული სავანა და მისგან სამი ვაჟი შეეძინა. „და მოჰგუარა იუდა ცოლი ჰერს, პირმშოსა ძესა თჳსსა, რომელსა სახელი ერქუა თამარ" (), — ნათქვამია წერილში. მაგრამ ჰერი „უკეთურ" აღმოჩნდა „წინაშე უფლისა" — და ღმერთმა მოკლა იგი. და ავნანს, რომელმაც ძმის ცოლი შეირთო, ღმერთმა ძმისთვის თესლის აღდგინება ამცნო. სწორედ ასე ბრძანებდა რჯული, რომ ძმის სიკვდილის შემდეგ, რომელსაც შვილები არ დარჩენოდა, მეორე ძმამ მისი ცოლი შეერთო და ძმისთვის თესლი აღედგინა (). მაგრამ ავნანიც ბოროტი აღმოჩნდა; ღმერთმა სიკვდილით დასაჯა ისიც. იუდამ, როცა ორი ვაჟის მოულოდნელი სიკვდილი იხილა, შეშინდა და თამარის დასამშვიდებლად მესამე ვაჟის მიცემა აღუთქვა, მაგრამ შიშობდა, ისიც ძმებივით არ დასჯილიყო, და აღთქმას არ ასრულებდა. ხოლო თამარი, აღთქმით ნუგეშცემული, „სახლსა შინა მამისა თჳსისასა" რჩებოდა და მამამთილის აღთქმის შესრულებას ელოდებოდა. თუმცა ხედავდა, რომ იუდას აღთქმის შესრულება არ სურდა, მაინც მოთმინებით ითმენდა, რადგან არ ნებავდა სხვასთან ქორწინება, არამედ ქვრივობას იტანდა ხელსაყრელი დროის მოლოდინში, რადგან იმედი ჰქონდა, თავად მამამთილისგან შეეძინა შვილები. და, როცა შეიტყო, რომ მისი დედამთილი გარდაიცვალა, იუდა კი თამნაში ცხვრების საპარსავად წავიდა, თამარმა მოტყუებით მამამთილის სარეცელი განიზრახა, რათა მისგან ეშვა შვილები, — არა ხორციელი გულისთქმის გამო, — არა, — არამედ იმისთვის, რომ უშვილო არ დარჩენილიყო. თანაც, ამ საქმეში ღვთის განგებაც იყო ჩართული, რის გამოც მისი განზრახვა ნამდვილად აღსრულდა. „განიძარცუა", — ნათქვამია, — „სამოსელი ქურიობისა მისგან და გარემოისხა თერისტროჲ და შეიმკო და დაჯდა იგი ბჭეთა თანა ენანისთა" (). მერე, თითქოსდა მის გასამართლებლად, საღმრთო წერილი ამბობს: „რამეთუ იხილა, ვითარმედ განჰმწჳსნა სელომ, ძე მისი, და მან არა მისცა იგი მას ცოლად", — ამიტომ გაბედა ასეთი მოტყუება. იუდამ იფიქრა, მეძავია (რადგან პირი დაეფარა, რომ არ ეცნოთ), „და მიაქცია მისა... და ჰრქუა მას: მიტევე მე შესლვად შენდა... ხოლო მან ჰრქუა მას: რაჲ მომცე მე" (). მან თხის თიკნის გამოგზავნა აღუთქვა: „მე მოგიძღუანო შენ თიკანი თხათა სამწყსოთ... ხოლო მან ჰრქუა მას: მომეც მე წინდი ვიდრე მოძღუანებადმდე შენდა" (). „და მისცა... ბეჭედი შენნი და მძივი და კუერთხი... და შევიდა მისა, და მიუდგა მისგან" ().
მაგრამ ამის მსმენელმა ნურავინ დაგმოს თამარი: როგორც უკვე ვთქვი, ის ამ შემთხვევაში ღვთის განგების იარაღი იყო, — რის გამოც არც იგი დაექვემდებარა რაიმე საყვედურს და არც იუდა განიკითხა. აქედან უფრო შორს რომ წახვალ, დაინახავ, რომ მისგან შობილი შვილებიდან მოდის იესო ქრისტეს საგვარეულო. გარდა ამისა, იუდას ორმა ვაჟმა ორი ერი წინასახა და იუდაური ცხოვრებისა და სულიერი ცხოვრების წინასახედ იქცა. მაგრამ ახლა ვნახოთ, როგორ გაირკვა იუდას წასვლის შემდეგ მალევე მთელი საქმე, და როგორ ადანაშაულებს იუდა საკუთარ თავს, თამარს კი ამართლებს. იგი, როგორც კი მიზანს მიაღწია, კვლავ სამოსელი იცვალა, იქიდან დაბრუნდა და თავის სახლში მოვიდა. ხოლო იუდამ, ამის არმცოდნემ, აღთქმა შეასრულა — თხა გაუგზავნა თამარს, რომ მისთვის მიცემული წინდი უკან წამოეღო; მაგრამ მოვლინებულმა ვერსად იპოვა ის ქალი, დაბრუნდა და იუდას აცნობა, რომ ვერსად იპოვა. მაშინ იუდამ თქვა: ნუმცა გვაკიცხავენ იმისთვის, რომ მადლიერნი ვერ აღმოვჩნდით (), — ჯერ კიდევ არ იცოდა, რა მოხდა. მაგრამ სამი თვის შემდეგ, როცა მუცლის ტვირთი ჩასახვას ამხელდა და ფარულ შეუღლებაზე არავის ეცოდინა, — მაშინ იუდას აცნობეს, რომ თამარი „მიდგომილ არს იგი სიძვით"; ხოლო მან ამის გაგებისას „თქუა: გამოიყუანეთ იგი და დაწვით ცეცხლითა" (). დიდია მძვინვარება! საშინელი სასჯელი, რადგან ცოდვა დიდად მოჩანდა. რა მოიმოქმედა თამარმა? მან იუდას გაუგზავნა ნივთები, რომლებიც წინდად მისგან მიიღო, და უთხრა: „კაცითა მისგან, რომლისა არს ესე წინდი", მისგან მივიღე მუცლის ნაყოფი.
2. თამარის გამართლება და ტყუპთა წინასახე (38:26-30)
შენიშნე, როგორ წარმოადგინა მდუმარემ ამ ჟამამდე ყველაზე სარწმუნო მოწმეები, რომლებსაც ხმის ამოღება და მისი უდანაშაულობის საკმარისად დამოწმება შეეძლოთ. რადგან ამგვარი საქმისთვის ბრალდებულს სამი მოწმის წარდგენა ეკუთვნოდა, მან წინდად მიცემული სამი ნივთი გაგზავნა, რომლებსაც მისი სასარგებლოდ მოწმობა შეეძლოთ: ბეჭედი, მძივი და კუერთხი, და სახლში რომ დარჩა, სიტყვა რომ არ წამოსცდა, — ამით გაიმარჯვა. იუდამ ეს ნივთები იცნო და თქვა: „მართალ არს თამარ, ვიდრე-ღა მე რამეთუ არა მივეც სელომს, ძესა ჩემსა" (). რას ნიშნავს „მართალ არს... ვიდრე-ღა მე"? ნიშნავს: იგი უდანაშაულოა, ხოლო მე თავს ვაქცევ განსჯილად და საკუთარ დანაშაულს ვამხელ, თუმცა არავინ მამხილებს; ანდა უკეთ რომ ვთქვათ — მყავს ძლიერი მამხილებელი: მისთვის მიცემული წინდი. მერე, კვლავ თამარის გასამართლებლად, ამბობს: „რამეთუ არა მივეც სელომს, ძესა ჩემსა". შესაძლოა, ასეც მოხდა განსაკუთრებული მიზეზით, რომელსაც გეტყვით. კერძოდ: იუდა ფიქრობდა, რომ ჰერისა და ავნანის სიკვდილის მიზეზი თამარი იყო, და სელომის მიმართაც იმავეს შიშობდა, ამიტომ არ მისცა ვაჟი, თუმცა აღუთქვა. იმისთვის, რომ თავად საკუთარი გამოცდილებით დარწმუნებულიყო — არა თამარი იყო შვილების სიკვდილის მიზეზი, არამედ თავად ისინი საკუთარი ბოროტზნეობის გამო დაისაჯნენ (რადგან ნათქვამია: „მოკლა იგი უფალმან"; და კვლავ — მეორე ვაჟზე: „მოაკუდინა ესეცა"), — ამისთვის მან უნებლიეთ ჩაიდინა სისხლის აღრევა თავის რძალთან, და მაშინ თავად საქმით დარწმუნდა, რომ არა მისი ბრალით, არამედ საკუთარი ბოროტი ზნისთვის დაისაჯნენ მისი ვაჟები. საკუთარი ცოდვის აღიარებისა და თამარის სასჯელისგან განთავისუფლების შემდეგ, იუდამ „არღარა შესძინა მერმე ცნობად მისა" (), — ამით აჩვენა, რომ ადრეც არ შეუღლდებოდა, მისი ვინაობა რომ სცოდნოდა. ბოლოს, თამარის მოტყუების ამ ვრცელი თხრობის შემდეგ, საღმრთო წერილი გვიჩვენებს, რომელი შვილები შეეძინნენ მისგან. „და იყო, რაჟამს შობდა იგი", — ნათქვამია, — „იყვნეს მარჩბივნი მუცელსა მისსა. და შობასა მისსა ერთმან მან პირველ გამოყო ჴელი მისი. მოიღო ამქუმელმან და გამოაბა მეწამული ჴელსა მისსა" (დაბ 38:27–28). შენიშნე აქ საიდუმლო და მომავალი მოვლენების წინასწარმეტყველება. მას შემდეგ, რაც ბებიაქალმა ყრმას ხელზე წითელი ძაფი შეუკრა, რათა ამით აღენიშნა, მან „შეყო ჴელი მისი" და „გამოვიდა ძმაჲ მისი" () — ანუ, ძმას წინ გაუშვა დედის საშოდან გამოსვლა; და ამგვარად ის, ვისაც უკანასკნელად მიიჩნევდნენ, პირველი გამოვიდა, ხოლო ვინც პირველად მიიჩნევდნენ, მის შემდეგ გამოჩნდა. „და აღმქუმელმან თქუა: რაჲსა განეღო შენთჳს ღობე? და უწოდა სახელი მისი ფარეზ" (), რადგან ეს სახელი „განკვეთას" ნიშნავს, შეიძლება ასევე ითქვას: „განყოფას". „და მისა შემდგომად გამოვიდა ძმაჲ მისი", ნიშნით მარჯვენა ხელზე; „და უწოდა სახელი მისი ზარა" (), რაც „აღმოსავალს" ნიშნავს. და, რომ ეს უბრალოდ არ მომხდარა, არამედ მომავლის სახე იყო, თავად საქმე აჩვენებს: ეს ბუნების წესით არ მომხდარა. როგორ შეიძლებოდა, რომ წითელი ძაფით შეკრული ხელი კვლავ დამალულიყო და გზა მეორისთვის გაეხსნა, საღმრთო ძალას რომ არ მოეწყო ეს და თითქოსდა ჩრდილში წინასწარ არ ეჩვენებინა, რომ თავდაპირველად ზარა გამოჩნდა, ანუ აღმოსავალი (ის ეკლესიის სახეა); და, როცა ის ოდნავ წამოჩნდა და უკან დაიხია, დაიწყო რჯულის დაცვა (რომელსაც ფარეზი აღნიშნავდა); მას შემდეგ, რაც ეს დიდხანს ჰქონდა ძალა, — კვლავ გამოჩნდა ის, ვინც თავდაპირველად უკან დაიხია, ანუ ზარა, და მთელმა იუდაურმა წესრიგმა ეკლესიას დაუთმო ადგილი. მაგრამ შესაძლოა, კვლავაც საჭიროა მოკლედ და უფრო ნათლად ავუხსნათ ეს. ისევე, როგორც ზარამ პირველმა გაიწოდა ხელი, ნოემ და აბრაამმა, ხოლო ნოეს წინ — აბელმა და ენოქმა ღვთისთვის ღვთის კეთილსათნოყოფისთვის დიდად იზრუნეს. მერე, როცა ადამიანები გამრავლდნენ და მრავალი ცოდვა დაიკრიბეს, გარკვეულ მცირე დარიგებას საჭიროებდნენ; ვითარცა ჩრდილი, რჯული მიეცა, — არა იმიტომ, რომ ცოდვების წაშლა შეძლებოდა, არამედ იმისთვის, რომ ცოდვებზე მიეთითებინა და ადამიანებისთვის აშკარა ეყო, რომლებიც, როგორც რძით გამოზრდილი ჩვილები, ამგვარად სრულ ასაკს მიაღწევდნენ. მაგრამ, როცა მათ ესეც არ გამოიყენეს თავიანთ სასარგებლოდ და, მიუხედავად იმისა, რომ რჯული ცოდვების სიმრავლეზე მიუთითებდა, მაინც განაგრძობდნენ მათით საკუთარი თავის გახრწნას, მაშინ ქვეყნიერებაზე გამოჩნდა ყველას საერთო უფალი და კაცობრიობის მოდგმას სულიერი და სრულყოფილი განგებულება მიანიჭა, რომლის სახეც ზარა წარმოადგენდა. ამიტომაც მახარებელი ახსენებს თამარსა და მისგან შობილ შვილებს და ამბობს: „ხოლო იუდა შვა ფარეზ და ზარა თამარისგან" ().
3. იოსები ეგვიპტეში და ღვთის განგება (39:1-6)
ამრიგად, ნუ დავტოვებთ ყურადღების მიღმა საღმრთო წერილში მოცემულს და ნურც ზედაპირულად შევჩერდებით მის გამონათქვამებზე; არამედ, სიღრმეში ჩაწვდომითა და იქ დაფარული სიმდიდრის შეცნობით, ვადიდოთ ჩვენი უფალი, რომელიც ყოველივეს ესოდენ დიდი სიბრძნით განაგებს. თუ არ ვისურვებთ ყოველი აქ აღწერილი მოვლენის მიზეზებისა და მიზნების გამოკვლევას, მაშინ არა მხოლოდ მას დავგმობთ სისხლის აღრევისთვის მამამთილთან, არამედ აბრაამსაც დავაბრალებთ, რომ განზრახვით შვილის მკვლელი გახდა, — და ფინეესს, რომ ერთბაშად ორი მკვლელობა ჩაიდინა. ხოლო თუ თითოეულის საქმეს გულდასმით შევისწავლით, მაშინ არც მათ დავგმობთ და თავადაც დიდ სარგებელს მივიღებთ. რაც შეეხება ამ ისტორიას (იუდასა და თამარის ცხოვრებიდან), რამდენადაც შესაძლებელი იყო, თქვენთვის, საყვარელნო, განვმარტეთ.
ახლა, თუ არ დაღლილხართ და კვლავ გსურთ მოსმენა, მომდევნო მოვლენებსაც შევეხებით და საკვირველი იოსების თხრობას დავუბრუნდებით, რათა დღეს ნათქვამიდანაც დაინახოთ, რამდენს იტანდა ეს მამაცი მეომარი იმ სიზმრების შემდეგ, რომლებიც ძმებზე ბატონობასა და მთავრობას უწინასწარმეტყველებდნენ, როგორ გადადიოდა ერთი ბრძოლიდან მეორეზე, როგორ მოდიოდა გამოცდა გამოცდაზე, ერთს მეორე მისდევდა გემთმტვრევა, მაგრამ მესაჭე არ იძირებოდა, და ყველაზე ძლიერი ქარიშხალი რომ დაიწყო, ის თავის ნავს ისე მართავდა, თითქოს საჭესთან იჯდა. მაგრამ მოვისმინოთ თავად თხრობა, რათა ყოველივე ზედმიწევნით შევიტყოთ. „ხოლო იოსებ შთაიყუანეს ეგჳპტედ და მიიყიდა იგი პეტეფრი, საჭურისმან ფარაოსმან, მზარაულთა მთავარმან, კაცმან ეგჳპტელმან, ჴელთაგან ისმაელიტელთასა, რომელთა შთაიყვანეს იგი მუნ" (), — ამბობს წერილი. რადგან ძმებისგან მისი მყიდველები, თავიანთი ზნე-ჩვეულებებით, ველური და უხეში ხალხი იყვნენ, მათ ფარაონის მზარეულთმთავარს, ეგვიპტელს გადაჰყიდეს; და ამგვარად, მამის ხელში აღზრდილი ვაჟი ბატონიდან ბატონზე გადადიოდა. იმისთვის, რომ ჩვენთვის გაუგებარი არ ყოფილიყო, როგორ იტანდა ის, ჯერ კიდევ ჭაბუკი, ასეთ მძიმე ცხოვრებას შეუჩვეველი, სახლში მამობრივი სიყვარულით აღზრდილი, ამ სასტიკ მონობას, — საღმრთო წერილი დასძენს: „და იყო უფალი იოსების თანა. და იყო კაც მაგებელ, და იყო სახლსა შინა კაცისა მის ეგჳპტელისა წინაშე" (). რას ნიშნავს „იყო უფალი იოსების თანა"? იმას, რომ ზეგარდმო მადლი თან ახლდა და ყველა სიძნელეს მისთვის მსუბუქს ხდიდა. ის განაგებდა ყოველივეს, რაც მას ეხებოდა. მადლმა ვაჭრებიც მშვიდები გახადა და განაწყო, მზარეულთმთავრისთვის მიეყიდათ, რათა ის, ნელ-ნელა ამ გზით წინ მიიწევდა რა და ასეთ გამოცდებს გაივლიდა, სამეფო ტახტს დაახლოებოდა. შენ კი, საყვარელო, გესმის რა, რომ ვაჭრებთან მონობას იტანდა, შემდეგ კი მზარეულთმთავრის მონობაში გადავიდა, დაფიქრდი, როგორ არ აღელვებდა სულს, არ ეჭვობდა თავის თავზე და არ ამბობდა: „რამდენად ცრუა ის სიზმრები, რომლებიც დიდებას მიქადნიდნენ! აი, ამ სიზმრების შემდეგ — მონობა, და მონობა მძიმე; ბატონები მიცვლიან, ერთიდან მეორეზე გადავდივარ, მეორიდან სხვაზე, და ვალდებული ვარ, მათ ველურ ზნე-ჩვეულებებს შევეჩვიო. ხომ არ მიგვატოვა? ხომ არ მოგვაკლდა ზეციური შეწევნა?" მსგავსი რამ მან არ თქვა და არც იფიქრა, არამედ ყოველივე სიმშვიდითა და სულგრძელობით იტანდა. „რამეთუ იყო უფალი იოსების თანა. და იყო კაც მაგებელ". რას ნიშნავს „მაგებელ"? იმას, რომ ყოველივეში წარმატებას მიაღწევდა; ყველგან ზეგარდმო მადლი უსწრებდა და ისე ნათლად ეტყობოდა მას, რომ ბატონმაც, მზარეულთმთავარმა, შეამჩნია ეს. „ხოლო იცოდა უფალმან მისმან, რამეთუ ღმერთი იყო მის თანა, და რაოდენსა-რას იქმს, უფალი წარმართებს ჴელთა შინა მისთა. და პოვა იოსებ მადლი წინაშე უფლისა თჳსისა და სათნო-ეყო იგი მას. და დაადგინა იგი სახლსა ზედა თჳსსა და ყოველივე რაჲცა იყო, მისცა ჴელთა იოსებისთა" (დაბ 39:3–4), — ამბობს წერილი. ხედავ, რას ნიშნავს ზეგარდმო მარჯვენის შეწევნის ქონა? აი, ის ჭაბუკიცაა და უცხოტომელიც, ტყვეც და მონაც, — მაგრამ ბატონისგან მთელ სახლს იღებს. „ყოველივე", — ნათქვამია, — „მისცა ჴელთა მისთა". რატომ? რადგან ზეგარდმო შეწევნასთან ერთად საკუთარი კეთილი ზნეც შეჰმატა. „სათნო-ეყო იგი მას", — ნათქვამია, ანუ ყოველივეს მისთვის დიდი გულმოდგინებით აკეთებდა. შემდეგ, კაცთმოყვარე ღმერთი, რომელსაც კიდევ უფრო დიდ კეთილდღეობამდე მინდოდა მიეყვანა, ჯერ მონობისგან არ ათავისუფლებდა და თავისუფლებას არ აძლევდა. ასეა ღვთის ნება ყოველთვის — სათნოების მოქმედ ადამიანებს საფრთხეებიდან არ გაიყვანოს და განსაცდელებისგანგან არ აათავისუფლოს, არამედ თავად გამოცდებში ისეთი შეწევნა აჩვენოს, რომ თვით გამოცდები ზეიმის საბაბად იქცეს. ამიტომ ნეტარი დავითიც ამბობდა: „ჭირსა ჩემსა განმივრცე მე" (). შენ, ამბობს, ჭირი არ მოგიშორებია, არ მომეცი სიმშვიდე მისგან ათავისუფლებით, არამედ — რაც საკვირველი და უჩვეულოა — თავად ჭირთა შორის უსაფრთხოებაში მომიყვანე. იგივეს აქაც აკეთებს კაცთმოყვარე უფალი. „და იყო კურთხევაჲ უფლისაჲ ყოველთა ზედა მონაგებთა მისთა... იოსებისათჳს" (), — ნათქვამია. უცხოტომელიც კი დარწმუნდა, რომ თითქოს მონა ღვთის სათნო ადამიანთაგანია. „და მისცა ყოველივე, რაჲცა იყო მისი, ჴელთა იოსებისთა... და არღარა იცოდა, რასა იქმოდა იოსებ, გარნა პური, რომელ ჭამის მან" (), — ნათქვამია. თითქმის ბატონად დაადგინა მთელ სახლზე. ამრიგად, მონას, ტყვეს, თავისი ბატონის მთელი ქონება ხელთ ეპყრა. ასეთია სათნოება! სადაც არ უნდა გამოჩნდეს, ყველგან ყოველივეს სძლევს და ყველაფერზე ბატონობს. როგორც სინათლის გამოჩენისას ბნელი ქრება, ისე განიდევნება ყოველგვარი ბოროტება, როგორც კი სათნოება გამოჩნდება.
4. იოსების უმანკოების ბრძოლა (39:6-10)
მაგრამ სასტიკი მხეცი, ეშმაკი, ხედავდა, რომ მართალი წარმატებას აღწევდა და თითქოსდა მწუხარე გარემოებებით კიდევ უფრო დიდებული ხდებოდა, — კბილებს აღრჭენდა და შმაგდებოდა, და, რადგან მართლის დღითიდღე უფრო დიდი დიდების მოხვეჭის ხილვა არ შეეძლო, ღრმა უფსკრულს უთხრიდა, ქარაფს უმზადებდა, საიდანაც სრულ წარწყმედაში ჩაგდებას ფიქრობდა, ქარიშხალს აღძრავდა, რომელსაც საშინელ გემთმტვრევაშაში ჩაგდება შეეძლო. მაგრამ მალე დარწმუნდა, რომ სადგისს ეწინააღმდეგებოდა და ყოველივეს საკუთარ თავზე იზრახავდა. „და იყო იოსებ კეთილ სახითა, შუენიერ ქმნულობითა" (), — ნათქვამია. რისთვის არის ნათქვამი სხეულის სილამაზეზე? იმისთვის, რომ ვიცოდეთ: არა მხოლოდ სულის მშვენიერება ჰქონდა, არამედ სხეულისაც. ახალგაზრდობის ყვავილში იყო; კეთილი სახე და მშვენიერი პირი ჰქონდა. ხოლო ამას წინასწარ ამბობს საღმრთო წერილი იმის ასახსნელად, როგორ აცდუნებდა ჭაბუკის სილამაზით ტყვეული ეგვიპტელი ქალი მას უკანონო შეუღლებისკენ. „და იყო შემდგომად სიტყჳსა ამის" (), — ნათქვამია. რას ნიშნავს „შემდგომად სიტყჳსა ამის"? ანუ — მთელ სახლზე ხელმწიფების მინიჭებისა და ბატონისგან ასეთი პატივით აღმატების შემდეგ. „თუალ-აგნა ცოლმან უფლისა თჳსისამან იოსებს" (). რა თავხედობა აღვირახსნილი ქალის მხრიდან! მან მხედველობაში არ მიიღო არც ის, რომ სახლში ქალბატონად ითვლება, არც ის, რომ იგი მონაა; არამედ, მისი სილამაზით ტყვეულმა და სატანურ ცეცხლს მიცემულმა, ჭაბუკზე თავდასხმა სცადა და, ეს ბილწი განზრახვა რომ ჰქონდა, მხოლოდ დროსა და განმარტოებას ეძებდა, რომელშიც დანაშაულებრივი ჩანაფიქრის აღსრულებას შეძლებდა. მაგრამ იოსებს, ნათქვამია, ეს არ უნდოდა; არ დაემორჩილა, არ უსმენდა მის სიტყვებს: იცოდა, რომ ეს საქმე წარწყმედას მოუტანდა, — და არა მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნავდა, არამედ ცდილობდა, რამდენადაც შესაძლებელი იყო, ისიც შეეკავებინა ასეთი უგუნურებისა და დანაშაულებრივი სურვილისგან. ისეთ აზრებს უთავაზებდა, რომლებსაც მისი შერცხვენა და საკუთარი სარგებლის გაცნობიერებინება შეეძლო. „და ჰრქუა", — ნათქვამია, — „ცოლსა მას უფლისა თჳსისასა" (ქალბატონი მონისგან იღებს რჩევას!): „უკუეთუ უფალმან ჩემმან არა უწყის ჩემთჳს სახლსა შინა მისსა" () — „და ყოველივე, რაჲცა არს მისი, მომცა ჴელთა ჩემთა" (), — ამბობს. რა მადლიერება კაცისა! შეხედე, როგორ ჩამოთვლის თავისი ბატონის ქველმოქმედებებს, რათა აჩვენოს, რა უმადურობას იჩენს იგი ქმრის მიმართ. მე, ამბობს ის, მონა ვარ, უცხოტომელი, ტყვე, მისი ისეთი ნდობით ვსარგებლობ, რომ ყოველივე ჩემს ხელთაა, და ჩემი ხელმწიფებიდან არაფერი გამოურიცხავს, შენ გარდა; ყველაფერზე მე ვბატონობ, მხოლოდ მხოლოდ შენ ერთს გემორჩილები და ჩემს ხელმწიფებას გარეთ ხარ. მერე, გადამწყვეტი დარტყმის მისაყენებლად, ქმრის სიყვარულს შეახსენებს, მეუღლის მიმართ არამადლიერი ნუ იქნებიო, და ეუბნება: შენ იმიტომ არ ხარ ჩემს ხელმწიფებაში, „რამეთუ ცოლი ხარ შენ მისი". ხოლო თუ მისი ცოლი ხარ, „და ვითარ ვქმნე საქმე ბოროტი და ვცოდო წინაშე ღმრთისა?" (). რადგან ის შემთხვევას ეძებდა, მასთან მარტო დარჩენილიყო და დრო გამოეცადა, ქმრისა და ყველა შინაურის თვალისგან მოშორებით, ის ეუბნება: როგორ შევძლო ეს ბოროტება და ღვთის წინაშე შევცოდო? რას ფიქრობ? თუნდაც ყველა ადამიანისგან დავიმალოთ, ყოვლისმხედველი თვალისგან დამალვას ვერ შევძლებთ. მხოლოდ მისი უნდა შეგვეშინდეს, შევძრწუნდეთ და შევკრთეთ, რათა მის მზერის წინაშე დანაშაულებრივი რამ არ ჩავიდინოთ. და იმისთვის, რომ ამ მართლის სათნოების მთელი სრულყოფილება ვიცოდეთ, და ის, რომ არა ერთხელ და არა ორჯერ, არამედ მრავალგზის გაუძლო ამ ბრძოლას, უსმენდა ასეთ სიტყვებს და მოძღვრებას არ წყვეტდა, საღმრთო წერილი ამბობს: „და რაჟამს ეტყჳნ იგი დღითი დღედ, არა ერჩდა იოსებ" (). საშინაო საქმეებს რომ უვლიდა, ის, ვითარცა კბილებით მღრჭენელი მხეცი, ჭაბუკს დაეცა და, სამოსელზე რომ ხელი სტაცა, აკავებდა. ნუ დავტოვებთ ამას ყურადღების მიღმა, არამედ ვიფიქროთ, რა ბრძოლის გაძლება უხდებოდა მართალს. არ არის ისეთი საკვირველი, ჩემი აზრით, სამი ყრმისთვის ბაბილონის ღუმელში უვნებლად დარჩენა და ცეცხლისგან არავითარი ტანჯვის მიღება, როგორც საკვირველი და უჩვეულოა ის, რომ ეს საკვირველი ჭაბუკი, ამ უპატიო და აღვირახსნილ ქალს სამოსლით რომ ეპყრა, არ მიეცა მას, არამედ გაიქცა, თვით სამოსელიც მის ხელში დატოვა. და როგორც იმ სამი ყრმამ, თავიანთი სათნოებისთვის ზეგარდმო შეწევნის მიღებით, ცეცხლს სძლია, ისე ეს ჭაბუკიც, რადგან საკუთარი მხრიდან ყველა ძალისხმევას ხმარობდა და უმანკოების მოღვაწეობაში დიდ მდგრადობას იჩენდა, ზეგარდმო დიდი შეწევნაც მიიღო, რათა ღვთის მარჯვენის თანადგომით ეს გამარჯვება მოეპოვებინა და გარყვნილი ქალის მახეებსს გასცლოდა. შეიძლებოდა მერე ეხილათ, როგორ გამოვიდა საკვირველი ჭაბუკი სამოსლისგან შიშველი, მაგრამ უმანკოების სამოსელით შემოსილი, და როგორ გარბოდა, ვითარცა ცეცხლისა და ალისგან, ყოველგვარი ვნების გარეშე — არა მხოლოდ დაუწველად, არამედ უფრო წმინდად და ბრწყინვალედ ქცეული.
5. ღვთის მადლი საპყრობილეში და სათნოების ძალა (39:17-23)
მაგრამ ყურადღება მიაქციე იმას, რომ ასეთი გამარჯვების შემდეგ, ასეთი სიმამაცის შემდეგ, რისთვისაც გვირგვინით შემკობა ეკუთვნოდა, დიდებით უნდა მოხსენიებულიყო, — ის კვლავ, ვითარცა დამნაშავე, ათას უბედურებას განიცდის. ამ ეგვიპტელმა ქალმა, სირცხვილისა და შეურაცხყოფის ვერამტანმა, რომელიც თავად დაიმსახურა, შეუძლებელი საქმის ჩამდენმა, უწინარეს ყოვლისა შინაურები მოიხმო, ჭაბუკი დაადანაშაულა, თავისი უგუნური სურვილი მას მიაწერა და ამგვარად ყველას მოტყუებას ცდილობდა. ასე მოქმედებს ჩვეულებრივ მანკიერება: ყოველთვის სათნოებას მტრობს და თავის დანაშაულებს მას აბრალებს. ასე მოიქცა ეს ქალიც: ჭაბუკს, ვითარცა გარყვნილს, სწამებდა, ხოლო თავს უმანკოების ნიღბით ფარავდა და ამბობდა, სამოსელი სწორედ ამიტომ დატოვაო, ხოლო თავად შეინახაო. ხოლო კაცთმოყვარე ღმერთი თავისი სულგრძელობით ამას იმისთვის უშვებდა, რომ მით უფრო ედიდებინა თავისი მსახური. როცა ქმარი მოვიდა, ეს ყოველივე დიდი ეშმაკობით მოუთხრო და, ჭაბუკის ბრალდებით, ამბობდა: „შემოვიდა ჩემდა მონაჲ ესე ებრაელი, რომელი შემოიყვანე, კიცხევად შენდა" (). უბედურო და საბრალოვ! არა ის შემოვიდა შენთან, რომ შეგარცხვინოს, არამედ შენ ეშმაკი ხელმძღვანელობდა, რომ არა მხოლოდ მემრუშე გამხდარიყავი, არამედ საჭიროების შემთხვევაში მკვლელობაც ჩაგედინა. თავისი სიტყვების დასადასტურებლად ჭაბუკის სამოსელს აჩვენებდა.
ამის გათვალისწინებით, იფიქრე, რამდენად კაცთმოყვარეა ყველა ადამიანის საერთო უფალი. როგორც ადრე მისი მკვლელობის მსურველი ძმებისგან იხსნა იოსები და ისე მოაწყო, რომ ჯერ, რუბენის რჩევით, მღვიმეში ჩააგდეს, შემდეგ კი, იუდას რჩევით, ვაჭრებს მიჰყიდეს, რათა სიზმრების აღსრულებამ მართალი დაერწმუნებინა, რომ არა უმიზეზოდ და არა უმიზნოდ გაეხსნა ეს, — ასევე ახლა ზეციურმა მარჯვენამ უცხოტომელი შეაკავა და არ მისცა, მაშინვე მიეჩქარა ჭაბუკის მოსაკლავად. ნამდვილად, რამ შეუშალა ხელი, როცა გაიგო, რომ ჭაბუკი მის სარეცელსაც კი ხელყოფდა? მაგრამ ღვთის განგებამ ისე მოაწყო, რომ ბატონმა ისეთი სიმშვიდე გამოიჩინა, რათა იოსები საპყრობილეში ჩაგდებულიყო და იქაც, კვლავ თავისი სათნოების ჩვენებით, ეგვიპტის სამეფოს მმართველობამდე მიეღწია. „განრისხნა", — ნათქვამია, — „პეტეფრე გულისწყრომით... და შესუა იგი საპყრობილესა, სადაცა პყრობილნი იგი მეფისანი იყვნეს" (დაბ 39:19–20). თუმცა, თუ არ დაიჯერა, საპყრობილეში არ უნდა ჩაეგდო; ხოლო თუ დაიჯერა, რომ ეგვიპტელის სიტყვები ჭეშმარიტია, მაშინ იოსები არა საპყრობილეს, არამედ სიკვდილის სასჯელსა და უმაღლეს დასჯას იმსახურებდა. მაგრამ, როცა ზეციური მარჯვენა თავის განგებას ავლენს, მაშინ ყოველივე მსუბუქი და ასატანი ხდება და სასტიკი ადამიანები უთვინიერესნი აღმოჩნდებიან. ხოლო ზეგარდმო შეწევნა მაშინ მოდის უხვად, როცა ჩვენც დიდ სათნოებას გამოვიჩენთ. რადგან ეს მართალი ბევრს მოღვაწეობდა, ბევრი საზღაურიც მიიღო. და ასეთი მამაცური მოღვაწეობის შემდეგ საპყრობილეში გადაიყვანეს და ყოველივეს დუმილით იტანდა. თქვენ იცით, როგორ ინარჩუნებენ სულის სიმტკიცეს ადამიანები, რომლებიც არაფერი ბოროტი იციან თავიანთ თავზე და, ვითარცა დამნაშავეები, განსჯას განიცდიან, — თავისუფლად ლაპარაკობენ და თავიანთი ღირსების შეგნებით გამოდიან იმათ წინააღმდეგ, ვინც უსამართლოდ ადანაშაულებს. მაგრამ ეს მართალი ასე არ იქცეოდა; დუმდა, ყოველივეს სიმშვიდითა იღებდა და დიდი მოთმინებით ელოდებოდა ღვთის შეწევნას. და შეხედე, როგორ მიიღო საპყრობილეშიც კვლავ მთელი ხელმწიფება საპყრობილის მთავრისგან; და სამართლიანად, რადგან, ამბობს წერილი, „იყო უფალი იოსების თანა და მოსცემდა წყალობასა" (). რას ნიშნავს „მოსცემდა წყალობასა"? ნიშნავს: უფალმა საპყრობილის მთავარს თანალმობა აღუძრა და დიდი კეთილგანწყობის გამოჩენისკენ განაწყო. „რამეთუ მადლი მისცა" მის წინაშე. მართლაც, არ არსებობს ადამიანი, რომელიც ზეგარდმო კეთილგანწყობით სარგებლობს, უფრო ნეტარი. „და მისცა მესაპყრობილეთ მთავარმან მან საპყრობილე იგი ჴელთა იოსებისთა" (). აი, როგორ უთმობს საპყრობილის მთავარი თავის უფლებებს, მოქმედების თავისუფლებას აძლევს და საპყრობილეში ყველა პატიმარს მის ხელმწიფებას უმორჩილებს. „არარაჲ იცოდა მესაპყრობილეთმთავარმან მან არცა ერთი რაჲ, რამეთუ ყოველივე იყო ჴელთა შინა იოსებისთა, ამისთჳს რამეთუ უფალი იყო მის თანა. და რაოდენსა-იგი იქმოდა, უფალი წარუმართებდა ჴელთა შინა მისთა" (). შენიშნე, როგორ ახლდა მას ყოველთვის ღვთის მადლი და როგორ იყო მადლით აღსავსე ყოველივე, რასაც აკეთებდა.
ჩვენც ვიზრუნოთ, რომ ყოველთვის უფალი გვყავდეს თანამყოფი და, რომ ყოველთვის ჩვენს საქმეებს წარმართებოდა. ვინც ამ შეწევნას ეღირსა, ის უბედურებათა შორისაც დასცინებს მათ და არად მიიჩნევს, რადგან უფალი ყოველივეს მისთვის აკეთებს და განაგებს, ყოველივეში შეეწევა და მძიმეს მსუბუქს ხდის. მაშ, როგორ შეგვიძლია, ყოველთვის უფალი გვყავდეს თანამყოფი და მისგან ყოველივეში წარმართება მივიღოთ? თუ ყოველთვის ვიქნებით ფხიზლად და მღვიძარენი, — თუ ამ ჭაბუკის უმანკოებასა და სხვა სათნოებებს მივბაძავთ, მისი სულის სიმტკიცეს, — თუ ვიხსენიებთ, რომ ყოველივე ისეთი გულისხმიერებით უნდა ვაკეთოთ, რომ უფლის მიერ განკითხვას ნურასოდეს დავექვემდებაროთ, — რომ არავის შეუძლია მისი ყოვლისმხედველი თვალისგან დაფარვა და, რომ ცოდვილი აუცილებლად უნდა დაისაჯოს. ადამიანურ შიშს ღვთის რისხვაზე წინ ნუ დავაყენებთ; არამედ ყოველთვის ვიხსენიებდეთ იოსების სიტყვებს: „და ვითარ ვქმნე საქმე ბოროტი და ვცოდო წინაშე ღმრთისა?" თუ რაიმე ფიქრი გვაშფოთებს, ეს გამონათქვამი გავიხსენოთ — და ყოველგვარი უკანონო სურვილი მაშინვე გაქრება. თუ ვინმეს ხორციელი სურვილი იტყუებს, ანდა ფულის ვნება, ანდა სხვა რომელიმე უგუნური სიამოვნება, მაშინვე წარმოიდგინოს, რომ გვყავს მსაჯული, რომლისგან ფარული სურვილებიც კი ვერ დაიმალება. ამგვარად მოვიქცეთ და ეშმაკის მზაკვრობასებს სრულად თავს ავარიდებთ და ზეგარდმო დიდ შეწევნას მივიღებთ, რომლისაც ღირსნი ვიქნებით ყველანი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლის თანა მამასა, სულიწმიდითურთ, დიდება, ძალა, პატივი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.