📋 სარჩევი
„ნეტარ არს კაცი, რომელსა ეშინის უფლისა“ ().
1. ღვთის შიში და მცნებათა სიყვარული
ძალიან მგონია, რომ ამ ფსალმუნის დასაწყისი წინა ფსალმუნის დასასრულს მისდევს და, თითქოს ერთი უწყვეტი და შეკრული სხეული იყოს, იქ ამბობს: „დასაბამი სიბრძნისა შიში უფლისაჲ“ (), აქ კი: „ნეტარ არს კაცი, რომელსა ეშინის უფლისა“ (), სხვა სიტყვებით, მაგრამ იმავე აზრებით გვასწავლის ღვთის შიშს. რადგან იქ თქვა, რომ იგი ბრძენია, აქ კი ნეტარია; ხოლო ნამდვილი ნეტარება სწორედ ეს არის, რადგან ყოველივე სხვა ამაოება, ჩრდილი და ცარიელი საქმეა: სიმდიდრეს იტყვი, ძალაუფლებას, სხეულის სილამაზეს თუ ქონების სიმრავლეს. რადგან ეს ყოველივე ჩამოცვენილ ფოთლებს, წარმავალ ჩრდილებსა და გაფრენილ სიზმრებს ჰგავს. ხოლო ჭეშმარიტად ნეტარი სწორედ ეს არის. შემდეგ, რადგან დემონებსაც ეშინიათ მისი და ძრწიან, რათა არ იფიქრო, თითქოს მხოლოდ ეს კმაროდეს ცხონებისთვის, რასაც ზემოთ აკეთებდა, ამასვე აქაც აკეთებს. რადგან როგორც იქ, როცა თქვა: „დასაბამი სიბრძნისა შიში უფლისაჲ“ (), დაურთო: „გულისჴმის-ყოფაჲ კეთილი ყოველთა, რომელთა ყონ იგი“ (), რითაც მოძღვრებებს მათ შესაბამის ცხოვრებას აბამდა, ასევე აქაც, როცა შიში თქვა, მხოლოდ იმ შიშს კი არ გულისხმობს, რომელიც ცოდნიდან მოდის და რომელიც დემონებსაც აქვთ, არამედ ამასაც უმატებს და ამბობს: „მცნებათა შინა მისთა ინებოს ფრიად“ ().
ეს კი თქვა იმიტომ, რომ მოითხოვდა ცხოვრებას, ზედმიწევნით გამართულ მოქალაქეობას და სიბრძნისმოყვარე სულს. და არ თქვა, მის მცნებებს აღასრულებსო, არამედ თქვა: ინებებსო, რადგან რაღაც სხვას, უფრო მეტს ეძიებდა. რომელია ეს? ის, რომ ისინი გულმოდგინებით აღასრულოს; რომ მათი ძლიერი მოყვარული იყოს; რომ მათ ბრძანებებს მისდევდეს; რომ ისინი უყვარდეს არა მათთვის დადებული საზღაურის გამო, არამედ მათი დამდებლის გამო; რომ სათნოებას სიამით მისდევდეს; რომ ამას აკეთებდეს არა გეჰენის შიშით, არც სასჯელის მუქარით, არც სასუფევლის აღთქმით, არამედ რჯულისმდებლის გამო. და სხვაგანაც ამას აკეთებს, ამბობს იგი, როცა აჩვენებს სიამეს, რომელიც ღვთის ბრძანებათა მიმართ აქვს. „რაბამად ტკბილ არიან სასასა ჩემსა სიტყუანი შენნი, უფროს თაფლისა პირსა ჩემსა“ (). ამასვე ეძიებს პავლეც, როცა იდუმალი სახით ასე ამბობს: „ვითარცა-იგი წარუდგინენით ასონი ეგე თქუენნი მონებად არაწმიდებასა და უშჯულოებასა უშჯულოებად, ეგრეცა აწ წარუდგინენით ასონი ეგე თქუენნი მონებად სიმართლესა სიწმიდედ“ (). ესე იგი: რა გულმოდგინებითა და რა სურვილითაც მისდევდით ბოროტებას, თუმცა მას არავითარი ჯილდო არ ჰქონდა, არამედ უფრო სასჯელი და სატანჯველი, იმავე ზომის გულმოდგინებით მისდიეთ სათნოებას.
თუმცა, თქვა, რომ ამ შემთხვევაშიც შესაბამის საზომს ითხოვს. რადგან, როცა ამის თქმას აპირებდა, ასე თქვა: „კაცობრივ ვიტყჳ უძლურებისათვჳს ჴორცთა თქუნთაჲსა“ (), რითაც აჩვენებდა, რომ სათნოების მიმართ ბევრად ნაკლები სურვილი არ უნდა გამოვაჩინოთ, ვიდრე ბოროტების მიმართ გამოვაჩინეთ. ხოლო რასაც ამბობს, ეს არის: თუ იმავე სათნოებას არ აჩვენებენ, რაღა გამართლება ან შენდობა ექნებოდათ მათ, ვინც მისკენ იმავე სურვილითაც კი არ მიდის? ამიტომაც თქვა ამ წინასწარმეტყველმა: „მცნებათა შინა მისთა ინებოს ფრიად“ (), რადგან ვინც მას ისე შიშობს, როგორც საჭიროა, მის ბრძანებებს დიდი სურვილით იღებს. ამიტომ რჯულისმდებლისადმი სიყვარული რჯულს ტკბილს ხდის, თუნდაც მას რაღაც სიძნელე ეტყობოდეს. და ნურავინ დაგმობს ამ სიტყვას, თუ ასეთი მაგალითი გამოვიყენე, რადგან პავლემაც გამოიყენა იგი, როცა ასე თქვა: „ვითარცა-იგი წარუდგინენით ასონი ეგე თქუენნი მონებად არაწმიდებასა“ და ასევე „ეგრეცა აწ წარუდგინენით ასონი ეგე თქუენნი მონებად სიმართლესა“ ().
ამრიგად, ვისაც მეძავი უყვარს, თუნდაც შეურაცხყონ, აგინონ, სცემონ, სამარცხვინოდ მოექცნენ, სამშობლოდანაც გააძევონ, მამისეული ქონებიდანაც და მამის კეთილგანწყობიდანაც ჩამოაშორონ, ან კიდევ სხვა, უფრო მძიმე რამ შეემთხვეს, ამას სიამოვნებით იტანს თავაშვებული სიყვარულის გამო. თუ ისინი ამას სიამოვნებით იღებენ, განა ბევრად მეტად არ გვმართებს, ღვთის განწესებანი, რომლებიც მაცხოვნებელია, დიდებით სავსეა, ჩვენთვის დიდ სიბრძნისმოყვარეობას გვაძლევს და სულს უკეთესად აქცევს, დიდი სიამით მივიღოთ და არ ვიფიქროთ, რომ მათში რაიმე ძნელია? რადგან სიძნელეს ჩვეულებრივ ბრძანებათა ბუნება კი არ ქმნის, არამედ მრავალთა უდებება. ამიტომ, თუ ვინმე მათ გულმოდგინებით მიიღებს, დაინახავს, რომ ისინი მსუბუქი და უადვილესია. ამიტომაც ამბობდა ქრისტე: „რამეთუ უღელი ჩემი ტკბილ არს, და ტჳრთი ჩემი სუბუქ არს“ (). და რათა გაიგო, რომ ეს ასეა, რომ მრავალთა უდებება ადვილსაც ძნელად აჩვენებს, ხოლო გულმოდგინება ძნელსაც უადვილესად: იუდეველები მაშინ, როცა მანანით სარგებლობდნენ, დრტვინავდნენ და სიკვდილს ნატრობდნენ, პავლე კი, შიმშილს რომ ებრძოდა, ხარობდა და კრთოდა სიხარულით. ისინი კი ამბობდნენ, რომ მანანის გამო სული დაეშრათ: „სული ჩუენი დამდნარ არს“ (). და კიდევ ამბობდნენ: „არა ყოფისათჳს საფლავთასა ეგჳპტეს გამომიყუანენა ჩუენ მოსიკუდიდ უდაბნოსა ზედა?“ (). პავლე კი ამბობდა: „მიხარის ვნებათა მათ შინა“ და „აღვასრულებ დაკლებულთა მათ ჭირთა ქრისტესთა ჴორცითა ჩემითა“ ().
რომელ ვნებებს გულისხმობს? შიმშილს, წყურვილს, სიშიშვლეს და ყოველივე სხვას. „მცნებათა შინა მისთა ინებოს ფრიად“ (). ხოლო როგორ შეიძლება ეს მოხდეს? თუ გულმოდგინე სიზუსტითაც გვეშინია ღმერთი და გვიყვარს იგი; თუ თვით სათნოების ბუნებასაც ჩავუკვირდებით. რადგან სხვა ჯილდოებზე უწინ სათნოებას თავისთავად აქვს საზღაური. რადგან როცა არ მრუშობ და არც კლავ, დაფიქრდი, როგორი სიამით ისარგებლებ: სინდისი არ დაგდებს ბრალს, შინაურებისა არ შეგრცხვება და ყველას ხალასი თვალებით შეხედავ. მაგრამ მრუში ასეთი არ არის, არამედ ყველას წინაშე ძრწის და ეშინია, თვით ჩრდილებსაც ეჭვის თვალით უყურებს; ასევე ანგარებიანი და შურიანიც იმავეს განიცდის. ხოლო ვინც ამათგან გათავისუფლებულია, საპირისპიროს განიცდის.
2. მართალთა თესლი და ჭეშმარიტი სიმდიდრე
„ძლიერ იყოს ქუეყანასა ზედა ნათესავი მისი“ (). წერილი ხშირად „თესლს“ უწოდებს არა იმას, რაც ბუნების მიმდევრობით იშობა, არამედ იმას, რაც სათნოებასთან ზიარებით არის. ამიტომაც პავლე, როცა განმარტავდა სიტყვებს: „ყოველი ქუეყანაჲ, რომელსა შინა ჰხედავ შენ, მიგცე იგი შენ და თესლსა შენსა უკუნისამდე“ (), ამბობდა: „რამეთუ არა ყოველნი ისრაჱლისაგანნი ესენი არიან ისრაჱლ“ (); „არცა არიან ნათესავნი აბრაჰამისნი ყოველნი შვილ“ (), არამედ „ისაკისგან გეწოდოს შენ ნათესავი“ (). და კვლავ: „და იკურთხეოდიან შენდა მომართ და ნათესავისა შენისა მომართ ყოველნი ტომნი ქუეყანისანი“ (). ხოლო რომ ეს იუდეველებზე არ თქმულა, ამას თვით საქმეები ცხადყოფს: რადგან თვითონ წყევლით სავსენი იყვნენ, სხვებისთვის კურთხევის მიზეზნი როგორ გახდებოდნენ? არამედ ეკლესიაზე ამბობს, რომელიც რწმენაში ზიარების მიხედვით მის თესლად იწოდება. ამგვარნი არიან სათნოებითნი და ღვთისმოშიშთა შვილები: „ძლიერ იყოს ქუეყანასა ზედა ნათესავი მისი“ ().
რატომ თქვა: „ქუეყანასა ზედა“ ()? იმისთვის, რომ აჩვენოს: აქედან გასვლამდე და იქაური სიკეთეების გამოცდილებამდეც ეს ასეა. რადგან, როგორც წინასწარ ვთქვი, სათნოებას ჯილდო თვით თავის თავში აქვს, გვირგვინებამდეც. რადგან ის, რომ ასეთ კაცს ძლიერი თესლი აქვს და სათნოებით შემოსილი ყველაზე ძლიერია, მოციქულებმა ასწავლეს და წინასწარმეტყველებმა აჩვენეს. ამის მსგავსად უფალიც, როცა ამას გვიცხადებს, ამბობს: „ყოველმან რომელმან ისმინნეს სიტყუანი ესე ჩემნი და ყვნეს იგინი, ვამსგავსო იგი კაცსა გონიერსა, რომელმან აღაშენა სახლი თჳსი კლდესა ზედა. და გარდამოჴდა წჳმაჲ, მოვიდეს მდინარენი, ქროდეს ქარნი და ეკუეთნეს სახლსა მას, და არა დაეცა, რამეთუ დაფუძნებულ იყო კლდესა ზედა“ (). რამდენი ხალხის ამბოხება, რამდენი ტირანთა რისხვა, რამდენი მახვილი, რამდენი შუბი, რამდენი ისარი, რამდენი ღუმელი, რამდენი მხეცის კბილი, რამდენი უფსკრული, რამდენი ზღვა, რამდენი შეთქმულება, რამდენი ცილისწამება, რამდენი ხრიკი აღიმართა მოციქულთა წინააღმდეგ! მაგრამ მაინც ვერაფერმა წააბრკოლა ისინი; არამედ ყოველივე ამაზე მაღლა აღმოჩნდნენ, მზაკვრების ლერწამივით უძლურ იარაღებზე მაღლა დაფრინავდნენ და თვით მზაკვრებსაც თავიანთ რიგში გადმოიყვანდნენ. რადგან არაფერია სათნოებაზე ძლიერი: იგი კლდეზე უფრო მტკიცეა და ალმასზე უფრო მაგარი; ასევე არაფერია ბოროტებაზე უუფასურესი და უძლურესი, თუნდაც ვინმე უთვალავი სიმდიდრით იყოს შემოსილი და გარედან დიდი ძალაუფლება ჰქონდეს.
ხოლო თუ ქვეყანაზე ასეთი ძალაა, იფიქრე, ცათა შინა რაოდენი ძალით დატკბებიან ასეთნი. „თესლი წრფელთა იკურთხოს“ (). ხედავ, როგორ ბრწყინავს იგი და როგორ ჰყავს ურიცხვი მქადაგებელი, შემქებელი და პატივისმცემელი? მაგრამ არა უბრალოდ შემთხვევით ადამიანებს, არამედ გონიერთ. რადგან მიწისკენ მზირალ ადამიანთაგან ვერავინ შეძლებს მის დანახვას; არამედ სწორედ ისინი შეაქებენ მას, განიკვირვებენ და გამოაცხადებენ, რომელთაც გონება გამრუდებული არ აქვთ. მაშ, იფიქრე, როგორი მონაგარია იგი, რომ არც ანგელოზებს ჩამოუვარდება, არც მოციქულებს, არც დიდთა და საკვირველთა; რადგან თუ მისი შემამკობლები ასეთნი უნდა იყვნენ, შეხედე და განსაჯე, რაოდენ დიდი უნდა იყოს თვითონ იგი. „დიდებაჲ და სიმდიდრე სახლსა მისსა“ (). კვლავ გრძნობადიდან გონებით საწვდომზე გადადის. რადგან წერილმა იცის, სიმდიდრედ უწოდოს ისიც, რაც კეთილ საქმეებშია; როგორც მაშინ, როცა ამბობს: „კეთილისა საქმედ, განმდიდრებად საქმეთა შინა კეთილთა“ (). რადგან ეს არის ჭეშმარიტი სიმდიდრე; ხოლო ის მეორე მხოლოდ სიმდიდრის ცარიელი სახელია, თვით საქმისგან დაცლილი.
ხოლო თუ ვინმე ამ სახილველ სიმდიდრესაც გულისხმობს, არც ასე განვშორდებით სიტყვას. მართლაც, თვით ფულითაც რა იქნებოდა მოციქულებზე უფრო მდიდარი, რომელთათვისაც ყოველივე, ვითარცა წყაროებიდან, ისე მოედინებოდა? „რომელნი-იგი პოვნიერ იყვნეს სახლებისა გინა დაბნებისა, განჰყიდდეს და მოაქუნდა სასყიდელი განსყიდულთაჲ მათ და დასდებდეს ფერჴთა თანა მოციქულთასა“ (). ხედავ სიმდიდრის კეთილშობილ სიუხვეს? ყველას ქონებას ფლობდნენ, მაგრამ ქონებაზე ზრუნვისგან თავისუფალნი იყვნენ და უფრო ქონების განმგებლები იყვნენ, ვიდრე მფლობელები. რადგან მქონებელნი, როცა ფლობას განუდგებოდნენ, ამგვარად მიჰქონდათ იგი მოციქულებთან: თვითონ აქცევდნენ მათ ფულად და განაწილებას კი იმათ ხელმწიფებას ანდობდნენ. ამიტომ ამბობდა პავლე: „ვითარცა არარაჲ გუაქუს, და ყოველივე გუაქუს“ (). საკვირველი სწორედ ეს არის, რომ ასეთ სიმდიდრეში მყოფნი ქონებაზე მაღლა იდგნენ; რადგან ფულის სიმრავლეც ვერ იპყრობდა მათ. სიმდიდრე სწორედ ეს არის: სიმდიდრე არ გჭირდებოდეს.
„დიდებაჲ და სიმდიდრე სახლსა მისსა“ (). აქ უკვე განმარტებაც აღარ სჭირდება. რადგან ჰქონდათ დიდება, რომელიც ღვთისაგან არის. ესეც მოჰყვებოდა, საღმრთო სიტყვის თანახმად, რომელიც ამბობს: „ხოლო თქუენ ეძიებდით პირველად სასუფეველსა ღმრთისასა და სიმართლესა მისსა, და ესე ყოველი შეგეძინოს თქუენ“ (). მართლაც, რა იქნებოდა მათზე უფრო ღირსეული? მათ, როგორც ღვთის ანგელოზებს, იღებდნენ: ფულს მიიტანდნენ და მათ ფერხთა წინაშე დებდნენ; ამის შემდეგ თვით გვირგვინოსნებზე უფრო ბრწყინვალენი იყვნენ. რომელი მეფე შედიოდა ისეთი ბრწყინვალებით, როგორითაც პავლე იყო ყველგან საკვირველი, როცა ლაპარაკობდა, სიკვდილისაგან ათავისუფლებდა, სნეულებებს განდევნიდა, დემონებს გაქცევას აიძულებდა და თავისი სამოსელებით ასეთ საქმეებს აღასრულებდა? იგი დედამიწას ცად აქცევდა და ყველას სათნოებისკენ მიუძღოდა.
3. უკვდავი სიმართლე და ბნელში ნათელი
თუ მიწაზე ასეთი რამ ხდება, იფიქრე, ზეცაში რაოდენი დიდებით დატკბებიან. რას ნიშნავს ნათქვამი: „სახლსა მისსა“ ()? მასთან ერთად, ამბობს. გარეგანი სიმდიდრე კი მის მქონესთან ერთად არ არის, რადგან არც უსაფრთხოდ დევს, არამედ ცილისმწამებელთა ხელშია, მლიქნელთა ხელში, მთავართა ხელში, მსახურთა ხელში; ამიტომ მას ყველგან ფანტავს, რადგან ვერ ბედავს, მთლიანად სახლში დაიჭიროს; ამიტომ არის მცველები და მეწინავე მცველები, მაგრამ მეტს ვერაფერს აკეთებენ, რადგან იმას ყველაფრიდან შეუძლია გაპარვა. და ნათქვამია: „და სიმართლე მისი ეგოს უკუნითი უკუნისამდე.“ (). სხვა კი ამბობს: „მისი მოწყალება ეგოს უკუნითი უკუნისამდე.“1. აქ ან სათნოებას ამბობს საერთოდ, ან უსამართლობის საპირისპირო სიმართლეს, ანდა, როგორც სხვა თარგმნელმა თქვა, კაცთმოყვარეობას, ანუ წყალობას გულისხმობს.
რადგან ასეთია მოწყალების ძალა: უკვდავი და უხრწნელი რამ არის, რომელიც ვერასოდეს ჩაქრება. მაგრამ ყოველივე ადამიანური წარიტაცება, მოწყალების ნაყოფი კი უჭკნობად და უწყვეტად რჩება, რადგან ჟამთა არცერთი სიძნელე ვერ ამხელს მას. რადგან, თუნდაც სხეული დაიშალოს, იგი სიცოცხლესთან ერთად არ იშლება, არამედ წინასწარ მიემგზავრება და მას სავანეებს უმზადებს, რომელთა შესახებაც ქრისტე ამბობს: „სახლსა მამისა ჩემისასა სავანე მრავალ არიან.“ (). ამრიგად, ამითაც სძლევს ადამიანურს: უწყვეტობითა და მდგრადობით, რაც ცხოვრებისეულ საგანთაგან არაფერს აქვს. რადგან თუ სილამაზეს იტყვი, იგი სნეულებით ჭკნება და სიბერით ილევა; თუ ძალაუფლებას იტყვი, ხშირად იცვლება; თუ სიმდიდრეს ან ამჟამინდელი ცხოვრების სხვა რამ ბრწყინვალესა და თვალსაჩინოს იტყვი, ან ცოცხლებს მიატოვა, ან გარდაცვლილნი შიშველნი და ობლად დატოვა. მაგრამ სიმართლის ნაყოფი ასეთი არ არის: იგი ჟამით არ ილევა, სიკვდილით არ წყდება, არამედ მაშინ უფრო უსაფრთხო ხდება, როცა იმ ტალღაუცემელ ნავსაყუდელში შევა.
შემდეგ ამბობს: „გამოუბრწყინდა ბნელსა შინა ნათელი წრფელთა“ (). ღვთის მოშიშის ნეტარებას რომ აღწერს, იგი იმასაც ამბობს, რაც ახლანდელ ცხოვრებაში ხდება: რომ მისი მონაგები უკვდავია, რომ დიდებით დატკბება და ყველაფერზე მაღლა იქნება, რომ სათნოებით მის მსგავსებს და მის შვილებად ქცეულებს ხელშეუხებლად იხილავს, რომ საქმეთა სიძნელეში დიდ უვნებლობას მიიღებს. რადგან ამას ნიშნავს: „გამოუბრწყინდა ბნელსა შინა ნათელი წრფელთა“ (). რადგან ამგვარად განწყობილებს, სწორად მავალებს, ღმერთი ბნელის შუაგულში ნათელს აღმოუბრწყინებს. რას ნიშნავს „ბნელსა შინა“ ()? თუნდაც ჭირში, შეჭირვებაში, განსაცდელსა და საფრთხეებში აღმოჩნდნენ, ამბობს იგი, რადგან ამას უწოდებს ბნელს, მათთვის მაშინვე დიდ სიხარულს შექმნის. ამასვე პავლეც ცხადყოფდა, როცა ამბობდა: „რამეთუ არა მნებავს უმეცრებაჲ თქუენი, ძმანო, ჭირისა მისთჳს ჩუენისა, რომელი-იგი შეგუემთხჳა ჩუენ ასიას შინა; რამეთუ გარდარეულად დაგჳმძიმდა ჩუენ უფროჲს ძალისა ჩუენისა ვიდრე წარწირვადმდე ჩუენდა ცხორებისაცა.“ (). ხედავ ბნელს? მაგრამ შემდეგ ამბობს: „არამედ თჳთ თავით თჳსით განჩინებაჲ იგი სიკუდილისაჲ მოგუეღო, რაჲთა არა ვესვიდეთ თავთა ჩუენთა, არამედ ღმერთსა, რომელმან-იგი აღადგინნის მკუდარნი“ (), და „რომელმან ესევითარისა მის სიკუდილისაგან მიჴსნნა ჩუენ“ (). ხედავ, როგორ ამობრწყინდა ნათელი?
განიხილე ეს სამ ყრმაზეც. რადგან დაწვას მოელოდნენ, მაგრამ უაღრესად სუფთა ცვარით დატკბნენ. ასევეა დანიელზეც და სხვა წინასწარმეტყველებზეც. თუ ვინმეს სურს ეს სხვა აღმყვანებელი გაგებით მიიღოს, დაინახავს, რომ ეს მთელ სამყაროშიც მოხდა. რადგან, როცა ბნელს მიწა და ზღვა ეპყრა და ცდომილება ყველგან იყო დაღვრილი, ქვემოდან ამობრწყინდა სიმართლის მზე. რადგან მაშინდელმა ადამიანებმა, ზეცა რომ მიატოვეს, ღმერთს მიწაზე ეძებდნენ; ამიტომ იქიდან გამოუჩნდა მათ, უძლურებთან თანამდაბლობით ჩამოსული, რათა უსასრულო სიმაღლისკენ აღეყვანა. და კვლავ: „მოწყალე, და შემწყნარებელ და მართალ“ () არის უფალი ღმერთი.
რაკი თქვა, რომ „სიმართლე მისი ეგოს“ (), და ამგვარად ანუგეშა, მაგრამ მოწყალეთაგან და სწორად მცხოვრებთაგან მრავალნი აქ საპირისპირო ხვედრს იღებენ, სხვა ნუგეშიც შემოაქვს და ამბობს: „მოწყალე, და შემწყნარებელ და მართალ“ () არის უფალი; აქედან ორმაგ საბუთს აყალიბებს. რადგან თუ მოწყალეა და მრავალგზის შემცოდეთაც შეწყალების ღირსად ხდის, მით უფრო არ დაუშვებს, რომ სწორად მოქმედნი გვირგვინის გარეშე წავიდნენ. მაგრამ თუნდაც აქ არ მისცეს საზღაური, იქ აუცილებლად მისცემს. შემდეგ კი ამატებს: „მართალ“ (); თუ მართალია, როგორც ნამდვილად არის კიდეც, თითოეულს ღირსებისამებრ მიუზღავს, თუნდაც აქ არ მიუზღას; სწორედ ეს არის აღდგომის უდიდესი მტკიცებულება. რადგან როცა სათნო ადამიანთაგან მრავალნი ჩანან ურიცხვი საშინელების გადამტანნი, ბოროტნი კი დიდ უსაფრთხოებაში არიან, სად მიიღებს თითოეული ღირსებისამებრ, თუ არ იქნება აღდგომა, სხვა ცხოვრება, განკითხვა და მისაგებელი? შემდეგ, რადგან სიმართლე ახსენა და მსმენელი შეაშინა, როგორც თავისი ცოდვების გამო პასუხისგებაზე მდგომი, სწრაფად ურთავს წამალს და ამბობს: „ტკბილსა კაცსა ეწყალინ და ავასხის და განაგნეს სიტყუანი მისნი სასჯელსა შინა;“ ().
4. მოწყალე განმგებელი და მართლის ხსოვნა
იხილე, რამდენ ჯილდოს უდებს კაცთმოყვარეს: რომ მისი ნაყოფი განუწყვეტლივ რჩება; რომ განსაცდელებისგან გათავისუფლდება; რომ ღმერთს მიბაძავს, რადგან ღმერთიც მოწყალეა; რომ საკუთარ ცოდვათა შენდობას მიიღებს. რადგან ეს არის: „განაგნეს სიტყუანი მისნი სასჯელსა შინა;“ (), ესე იგი, ქომაგობას მიიღებს, დაცვას მიიღებს, მაშინ მისთვის მსჯავრდება აღარ იქნება, რადგან მოწყალება მის დაცვას კეთილად განუწყობს. ხოლო სხვა განმმარტებელი ამბობს: „თავის საქმეებს განკითხვით განაგებს“. ესე იგი, დიდ კეთილდღეობას მიიღებს, არაფერ შეუსაბამოს არ დაექვემდებარება, რადგან საუკეთესო განმგებელი გახდა. რადგან სასტიკი, არაკაცთმოყვარე და უმოწყალო კაცი უკიდურესად უწესრიგო განმგებელია. რადგან რა შეიძლება ამაზე მძიმე იყოს: როცა კაცის სულს საფრთხე ემუქრება, ფულს უფრთხილდება და თვით სულზე ზრუნვას ტოვებს? ამიტომ ქრისტემ ის მნეც შეაქო, რომელმაც, როცა საფრთხე მოელოდა, ხელწერილები დაშალა და ვალები ჩამოაწერა. რადგან როგორ არ არის შეუსაბამო, რომ ამჟამინდელ ცხოვრებაში საფრთხისას ყველაფერს ვთმობთ, რათა საფრთხე გამოვისყიდოთ, ხოლო როცა საშიშ სასჯელს უნდა გადავეცეთ, ასეთ განგებულებას არ მივმართავთ?
ამიტომაც მოწყალე კაცს გონიერ მნედ უწოდებს: მცირედით ბევრს ყიდულობს, ფულით ზეცას იძენს, სამოსლით — სასუფეველს, პურითა და ცივი სასმისით — მომავალ სიკეთეებს. რადგან რა შეედრება ამ განგებულებას, როცა კაცი წარმავალს, მდინარესა და ხრწნადს გასცემს, ხოლო მომავალსა და უძრავს იღებს და მათი მეშვეობით ამჟამინდელ ცხოვრებაშიც უსაფრთხოებას მოიპოვებს? ამიტომ ამბობს: „განაგნეს სიტყუანი მისნი სასჯელსა შინა;“ (). ან, როგორც სხვა ამბობს: „თავის საქმეებს განკითხვით განაგებს“. რომელ განკითხვაში, თუ არა მომავალ დღეს? ან ნიშნავს, რომ თავის ყოველ საქმეს კეთილად განაწყობს, და მათში არაფერი იქნება არეული; არამედ ყველაფერი წესრიგში იდება, ყველაფერი წესითა და თანმიმდევრობით მიდის, მათში არაფერია შეძრული და ხმაურიანი, რადგან მოწყალება ყველაფერს უადვილებს მას. ამას უფრო ცხადად წარმოაჩენს სხვა განმმარტებელი, როცა თქვა: „თავის საქმეებს განკითხვით განაგებს“. რადგან მოწყალეა ის, ვინც თავისას განკითხვით განაგებს; ხოლო მეორე, უნაყოფო კაცი, განგებულებას მოკლებულია.
„რამეთუ უკუნისამდე არა შეირყიოს,“ (). რა შეედრება ამ განგებულებას, როცა ასეთ გზას პოულობს, რომელიც მას მოულოდნელი გარემოებებისგან ათავისუფლებს, ცხოვრების ტალღების გარეთ ნავსაყუდელში აყენებს და, თუმცა ადამიანია, ადამიანურს არაფერს დაითმენს, ან თუ დაითმენს კიდეც, არ გადატრიალდება? რადგან საკვირველი სწორედ ეს არის: როცა განსაცდელთა შემოტევით არ გადაიხრება და არც ფეხი აეჭრება. მერე რა? განა მოწყალეთაგან მრავალი არ შეირყა? არავითარ შემთხვევაში. რადგან თუნდაც ღარიბები გახდნენ, უკიდურეს სიღატაკემდე მიიყვანეს და უბედურებებს გადაეყარნენ, მაინც არ გადატრიალებულან: ფიქრობდნენ იმაზე, რაც მათ მიერ გაკეთდა, ღმერთის კეთილგანწყობაზე, ზემოდან შეწევნას იზიდავდნენ და ჰქონდათ ძლიერი და უსაფრთხო ღუზა, ვგულისხმობ კეთილ სინდისს. ამიტომ არ უთქვამს, რომ მათ წინააღმდეგ მზაკვრობა არ მოეწყობა, არამედ თქვა, რომ არ შეირყევიან.
ამასვე ამბობდა ქრისტეც იმ კაცზე, რომელმაც ნაგებობა კლდეზე ააშენა: არა იმას, რომ ქარიშხალს არ დაითმენს, არამედ იმას, რომ ქარიშხლის დათმენაშიც არ გადატრიალდება. რადგან საკვირველი სწორედ ეს არის: უსაფრთხოება მას განსაცდელთაგან დაცლილ უდაბურებაში კი არ ჰქონდეს, არამედ მზაკვრობათა სიმრავლეშიც განუწყვეტლივ დაუმხობლად რჩებოდეს. რადგან შეუძლებელია, მოწყალებით გამდიდრებული სული ოდესმე უსიამოვნო ტანჯვათა სიმძიმემ ჩაძიროს. „საჴსენებელად საუკუნოდ იყოს მართალი“ (). იხილე იგი: არა მხოლოდ სიცოცხლის ჟამს, არამედ აღსასრულის შემდეგაც მრავალს ასწავლის და მოძღვრავს. მაშ, როგორ განიცდის ასეთი კაცი სიცოცხლეში რაიმე ბოროტს, როცა აღსრულების შემდეგაც სხვებისთვის მხნეობის მასწავლებელი ხდება? რათა ყველაზე ურწმუნოებმაც ისწავლონ, რომ მისი უკვდავი ნაყოფი ცათა შინა რჩება, ამის გამოცდილებას აქვე აძლევს: მისი სხეული რომ დაიმარხოს და მიწას მიებაროს, მისი ხსოვნა ყველგან მიმოიქცევა. ასეთია სათნოების ძალა: იგი დროს არ უთმობს და დღეთა სიმრავლით არ ჭკნება.
ეს კი ბოროტთა ცხონებისთვის ხდება. რადგან მართალნი ადამიანთაგან ქებას არ საჭიროებენ; ხოლო ბოროტებაში მცხოვრებთ მათი ქება სჭირდებათ, რათა სხვათა მიერ აღსრულებულ სიკეთეთა ქებისგან უფრო გულმოდგინენი გახდნენ და ოდესმე ბოროტებისგან გათავისუფლდნენ. სად არიან, მაშ, ისინი, ვინც ძვირფას საფლავებს აშენებენ და ბრწყინვალე სახლებს აღმართავენ? ისმინონ, რა ქმნის განუწყვეტელ ხსოვნას. არა ქვათა ნაგებობა, არც კედელთა გალავანი და კოშკები, არამედ კეთილ საქმეთა გამოვლინება. ამას კი ძალზე ურწმუნოთა და მომავალს უყურადღებოდ დამტოვებელთათვის ადგენს, რათა აწმყო და ხილული საგნებიდან ისინი თავისკენ მიიზიდოს და მომავლისკენ ხელით წაუძღვეს; ამას გარდა, აჩვენებს, რომ სათნოებას, როგორც ხშირად მითქვამს, იმ ჯილდოებამდეც საკუთარ თავში აქვს საზღაური. „ჰამბავისაგან ბოროტისა არა ეშინოდის;“ (). სხვა ამბობს: „ბოროტ ცნობას არ შეეშინდება“. როგორც ზემოთ არ უთქვამს, რომ მის წინააღმდეგ მზაკვრობას არ მოაწყობენ, არამედ თქვა, რომ მზაკვრობის დროს არ შეირყევა, ასევე აქაც არ უთქვამს, რომ ბოროტ ცნობას არ გაიგონებს, არამედ რომ გაიგონებს და არ შეეშინდება.
5. სასოება უფალში და მოწყალების თესვა
და როგორ არ შეეშინდება? თუნდაც დაინახოს მოახლოებული ომი, თუნდაც მიწისძვრა, ქალაქებს რომ ანგრევს, თუნდაც ავაზაკები და კედლის გამტეხნი, ყველაფერს რომ იტაცებენ, თუნდაც შემოჭრილი ბარბაროსები, თუნდაც სნეულება, სიკვდილით რომ ემუქრება, თუნდაც მსაჯულის რისხვა, თუნდაც ნებისმიერი სხვა რამ, იგი არ შიშობს. რადგან თავისი სიმდიდრე წინასწარ ხელშეუხებელ ადგილას დადო და არა მხოლოდ არ ძრწის სიკვდილის მოახლოებისას, არამედ სწრაფადაც ესწრაფვის იქ მისვლას, სადაც მისი სავაჭრო მონაგებია. რადგან „სადაცა არნ საუნჯე თქუენი, მუნცა იყოს გული თქუენი“ (). თუ ფულის ვაჭრები, რომელთაც წინასწარ მრავალნი ტვირთნი შინ გაუგზავნიათ, ყოველდღე ჩქარობენ საკუთარი სიმდიდრის ხილვას, მით უმეტეს ეს კაცი, რომელმაც მთელი ქონება ზეცაში წინასწარ დადო, მოისურვებს, აწმყოსაგან მოწყვეტილი, მომავალისკენ სწრაფვას. ამიტომ ვერაფერი ჩააგდებს მას შიშში. „განმზადებულ არს გული მისი სასოებასა უფლისასა“ (). სხვა ამბობს: „მყარია მისი გული“, იმავეს აღნიშნავს და „განმზადებულს“ განმარტავს. მაშ, რასაც ამბობს, ეს არის: არაფერია, რაც მას შეარყევს და აწმყო საქმეებს მიალურსმავს; არამედ მთლიანად და ყოველმხრივ ღვთისკენ არის მიპყრობილი, იმ სასოებას ელის და ამ მოლოდინით მტკიცედ დგას, მარადის ამავე მოლოდინზე დაყრდნობილი, და აწმყოთაგან არაფრით რბილდება ან იფანტება. რადგან ასეთია საქმეთათვის ზრუნვა: გონებას ხლეჩს და განზრახვას შუაზე კვეთს.
ამიტომ საჭიროა კვლავ ითქვას ის სახარებისეული სიტყვა: „სადაცა არნ საუნჯე თქუენი, მუნცა იყოს გული თქუენი“ (). „განმტკიცებულ არს გული მისი და არა შეეშინოს“ (). იხილე კლდეზე სახლის მშენებელი? რადგან რისი შეიძლება ეშინოდეს შიშველსა და სარტყელშემორტყმულს, რომელიც არავის არაფრით აძლევს მოსაჭიდს? რისი შეიძლება ეშინოდეს იმას, ვისაც ღმერთი მოწყალე და კეთილგანწყობილი ჰყავს? ამგვარად, მას ორივე მხრიდან აქვს უსაფრთხოების საფუძველი: ზემოდან მომდინარე შეწევნითაც და ქვემოთიდან სიმსუბუქითაც; და ვერაფერი შეარყევს მას: ვერც ქონების ზიანი, ვერც შეურაცხმყოფელი თავდასხმები, ვერც ცილისწამებანი. რადგან აღარ აქვს ადგილი, სადაც მას ზიანი მიადგება, ვინაიდან აქედან ზეცაში გადაინაცვლა, ისეთ ადგილას, რომელიც ყოველგვარი ბოროტებისა და შეთქმულებისთვის მიუვალია. რადგან ცხადად იცით, რომ ყველა შეთქმულება ქონების გარშემო და ქონების გამო ხდება, და ადამიანთა მთელი მონდომებაც ამის გარშემოა. „ვიდრემდის იხილოს მტერთა მისთა“ (). ხოლო ვინ არის ასეთი კაცის მტერი, თუ არა ბოროტი დემონები და თვით ეშმაკი?
„განაბნია და მისცა გლახაკთა, და სიმართლე მისი ჰგიეს უკუნითი უკუნისამდე“ (). რადგან მან მოწყალებაც ახსენა, გასესხებაც და შეწყალებაც; ხოლო მოწყალების საზომი მრავალია: ერთი ნაკლებს იძლევა, მეორე მეტს. ვნახოთ, რომელ მოწყალეს გულისხმობს: იმას, ვინც ნამეტნავისაგან აძლევს, თუ იმას, ვინც არსებულს ცლის. ცხადია, იმას, ვინც არსებულს ცლის, ვინც ამ საქმეს დაუზოგავად ეკიდება; როგორც პავლე ითხოვს და ამბობს: „რომელმან სთესოს კურთხევით, კურთხევითცა მოიმკოს“ (). იხილე, როგორ იყენებს წინასწარმეტყველიც სიტყვებს საუკეთესოდ. რადგან არ უთქვამს: „გაანაწილა“, „დაუნაწილა“, არამედ თქვა: „განაბნია“ (), რითაც ერთდროულად გამცემის სიუხვესაც აცხადებს და თვით საქმეს თესლადაც სახელდებს. რადგან ასეთები არიან მთესველნი: შენახულს აბნევენ და თვალწინ არსებულს წინასწარ გასცემენ, რათა მომავალში მისაღები მიიღონ. ეს შეგროვებაზე უმჯობესია; რადგან ასე განბნევა ბევრად უკეთესია, ვიდრე შეგროვება. განიბნევა ქონება და იკრიბება სიმართლე; განიბნევა ის, რაც არ რჩება, რათა შეძენილ იქნას ის, რაც რჩება. ამას მიწათმოქმედნიც აკეთებენ.
მაგრამ ისინი გაურკვეველში თესავენ, რადგან მიმღები მიწაა; შენ კი ღვთის ხელში თესავ, საიდანაც არაფრის დაკარგვა შეუძლებელია. მაშ, როცა დაინახავ, რომ ოქრო მშვენიერია, და მისი გაღება დაგენანება, დაფიქრდი მთესველებზე, დაფიქრდი გამსესხებლებზე, დაფიქრდი ვაჭრებზე, რომლებიც ხარჯვითა და დანახარჯებით იწყებენ, და ესეც მაშინ, როცა თითოეული მათგანი ამას გაურკვეველ საქმეებს აბარებს; რადგან ტალღებიც, მიწის უბეებიც და მოვალეთა საბუთებიც, ყოველივე გაურკვეველია. ხშირად გამსესხებლებმაც თვით ძირში მიიღეს ზარალი; ხოლო ის, ვინც ზეცას ამუშავებს, ამათგან არაფრის ეშინია, არამედ ძირის გამოც და სარგებლის გამოც სრული ნდობა აქვს, თუ საერთოდ ასეთ რამეს სარგებელი უნდა ეწოდოს და არა ძირზე ბევრად მეტი. რადგან ძირი ქონებაა, სარგებელი კი ცათა სასუფეველი. იხილე სესხის ბუნება, რომელსაც სარგებელი ძირზე ბევრად უფრო დიდი აქვს? ეს ყოველივე მომავალშია; ხოლო აწმყოში დიდი თავისუფლებით ისარგებლებ. მიუწვდომელი იქნები შეთქმულებისთვის, ცილისმწამებელთა და შეთქმულთა სურვილს ჩააქრობ; მთელ ცხოვრებას უსაფრთხოებაში გაატარებ, არსებულ ქონებაზე ზრუნვით დაძაბული კი არა, არამედ მომავალთა სასოებებით ფრთაშესხმული. „რქაჲ მისი ამაღლდეს დიდებითა“ (). რაც ადამიანებისთვის განსაკუთრებით სასურველია, იმასვე გამუდმებით წარმოაჩენს: ბრწყინვალებასა და სახელოვნებას, რომლებიც მათ იქაც მიეგებებათ და აქაც უხვად ექნებათ. რადგან არავინ არის ისე ბრწყინვალე და სახელოვანი, როგორც მოწყალე კაცი.
6. სათნოების ძალა და ცოდვილის წარწყმედა
და თუ გსურს, აიღე ისინი, ვინც ჰიპოდრომებსა და თეატრებში ფუჭად ხარჯავენ თავისას; შუაში გამოიყვანე მოწყალე კაცი და მაშინ იხილავ, რაოდენია თითოეულისთვის ნაყოფი: მას ყველანი განუწყვეტლივ უკრავენ ტაშს და აღტაცებით შეჰყურებენ, საერთო მამად და ნავსაყუდლად მიიჩნევენ; ხოლო იმას, რომელსაც იმ ერთ დღეს უადგილო და უგუნური სწრაფვით დაუკრეს ტაში, ამის შემდეგ ცილს სწამებენ, როგორც კაცთმოყვარეობას მოკლებულს, როგორც სასტიკს, როგორც დიდებისმოყვარეს, როგორც თავაშვებულების მსახურსა და ბოროტების მოსამსახურეს. მაგრამ კრებულებშიც კი, როცა ასეთი საუბრები წამოიჭრება, იმათ ხარჯებს დამღას ასვამენ და მათ დანახარჯებს ჰკიცხავენ; ამათ მიმართ კი არავინ არის იმდენად ურცხვი და ბილწი, რომ, თუნდაც ათიათასგზის უსასტიკესი და კაცთმოყვარეობას მოკლებული იყოს, მათი მაქებელი და მოყვარული არ გახდეს. რადგან ასეთია სათნოება: მათთვისაც, ვინც მას არ მისდევს, იგი საქებელია; ასევე ბოროტებაც იმათთვისაც, ვინც მას მისდევს, საძაგელია და ბრალდებებით სავსე. ამიტომაც იმათ არ აქებენ თვით მიმღებნიც კი — მეძავნი, მეეტლეები და მოცეკვავენი — არამედ ცუდადაც მოიხსენიებენ; ხოლო ამ კაცს არა მხოლოდ შემწეობის მიმღები გლახაკები, არამედ ისინიც, ვისაც მისი გულუხვობით არ უსარგებლიათ, ყველანი გაოცებით შეხედავენ და შეიყვარებენ. „ცოდვილმან იხილოს და განრისხნეს, კბილთა თჳსთა იღრჭენდეს და დადნეს“ (). ასეთია სათნოება: ბოროტებისთვის მძიმე და შემაწუხებელია. რადგან, როგორც ცეცხლი ეკლებს წვავს, ასევე კაცთმოყვარეობაც კაცთმოყვარეობას მოკლებულებსა და სასტიკებს აღიზიანებს; იგი ხომ მათი მხილება და ბოროტების ბრალდებაა. მაგრამ იხილე, რომ იგი დადნობაშიც კი ვერ ბედავს ბრალდებას და სათნოების ნათელ თვალს შეხედვას; არამედ გონებაც უდნება, ტკივილს კბილების ღრჭენით აჩვენებს, სიტყვის წარმოთქმას კი ვერ ბედავს, არამედ დნება და იტანჯება. რადგან ასეთია ბოროტება: თუნდაც თვით სკიპტრებამდე ავიდეს და დიადემოსანთა ახლოს დადგეს, ყველაზე მდაბალი და მხდალია; რაღაც ხმაურსა და არეულობას ჰგავს და მძვინვარე ზღვას, თუნდაც ათიათასი ძალაუფლებით იყოს გარემოცული; სათნოება კი პირიქითაა. რადგან თუნდაც უკიდურეს სიღარიბეში იყოს, თუნდაც თვით საპყრობილეშიც, მეფეებზე ბრწყინვალეა, დიდ უსაფრთხოებას ეზიარება, სიმშვიდეში ზის და უბობოქრო ნავსაყუდელში, არა მხოლოდ არაფერს განიცდის ბოროტთაგან, არამედ დუმილშიც შეუძლია მათგან თავის დაცვა და ბოროტებისთვის უკიდურესი სასჯელის მოთხოვნა. რაღა შეიძლება იყოს უფრო საცოდავი იმ კაცზე, რომელიც ბოროტებაში ცხოვრობს, როცა ფულის მონობასთან ერთად სხვათა წარმატებებიც გულს უკბენს, სხვის წარმატებას საკუთარ სასჯელად მიიჩნევს, თვითონვე ითხოვს სასჯელს საკუთარი თავისგან, სინდისს იფხრიწავს, გონებას სტანჯავს და თავისი თავის ჯალათი ხდება?
იხილე სათნოების გარდამეტებული ძალა? იხილე ბოროტების უძლურება და სიბეჩავე? მაგრამ ცოდვილის უბედურება მხოლოდ ამით არ შემოიფარგლება, არამედ კიდევ მრავალი სხვა რამითაც; სწორედ ამას ცხადყოფს იგი, როცა დაუმატა და თქვა: „გულისთქმა ცოდვილისა წარწყმდეს“ (). რას ნიშნავს: „გულისთქმა ცოდვილისა წარწყმდეს“ ()? არსად დგას, ამბობს იგი. რადგან, რაკი მისი საწადელნი ასეთია — დენადი და წარმავალი — სურვილიც საგნებს ჰბაძავს: ქრება, იღუპება და არავითარი ფესვი არ აქვს. ხოლო თუ ცოდვილის მდგომარეობა აქ ასეთია, გაიაზრე, რაოდენ მძიმე იქნება იგი მომავალ საუკუნეში. ამიტომ, რათა ეს არ შეგვემთხვეს, გავექცეთ ამ გზას, ის მეორე ავირჩიოთ და განუწყვეტლივ ვიაროთ იმ უსაფრთხო, დაუძლეველ, სიხარულით სავსე, დიდებით აღვსილ გზაზე, რომელიც ჩვენთვის ცას მოიპოვებს, ყოველ საქმეში ღვთის კეთილგანწყობას გვანიჭებს, სიბრძნისმოყვარეობისთვის გვამზადებს და იმდენი სიკეთე აქვს, რამდენის წარმოდგენასაც სიტყვა ვერ შეძლებს; რომელთა მიღწევაც ყველა ჩვენგანს ეღირსოს.
ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლის თანა მამასა, სულიწმიდითურთ, დიდება, ძალა, პატივი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
სათარგმნო შენიშვნები
- ფსალმ 111:3-ის სხვა თარგმნელის ვარიანტი KA_MT კორპუსში არ არის; ციტატა ბერძნულიდან არის ნათარგმნი. ↩