📋 სარჩევი
„და იქმნა წელსა, რომელსა მოკუდა ოზია მეფე. ვიხილე უფალი მჯდომარე საყდარსა ზედა მაღალსა და აღმატებულსა. და სავსე იყო სახლი დიდებითა მისითა“ ().
1.
დღეს ჩვენთვის კრებული ბრწყინვალე გახდა და შეკრებაც ნათელია. მაშ, რა არის ამის მიზეზი? დღევანდელი მკა გუშინდელი თესლის ნაყოფია. გუშინ დავრგეთ და დღეს მოსავალს ვკრეფთ. რადგან უსულო მიწას კი არ ვამუშავებთ, რომ ნაყოფი დაყოვნდეს, არამედ გონიერ სულებს. აქ ის ბუნება კი არ არის, რომელიც აყოვნებს, არამედ მადლი, რომელიც აჩქარებს. ხალხი ჩვენთან წესრიგიანია, ერი კი სიტყვის მოსმენის მოყვარული. გუშინ მოწვეულ იქნენ, დღეს კი გვირგვინით იმკობიან. დღევანდელი მორჩილება გუშინდელი შეგონების ნაყოფია. ამიტომ ჩვენც გულმოდგინებით ვყრით თესლს, რადგან ვხედავთ, რომ ყანა სუფთაა: არსად არის ეკალი, რომელიც ახშობს, არც გზა, რომელსაც თელავენ, არც უნაყოფო კლდე, არამედ ღრმა და ნოყიერი მიწაა, რომელიც ერთდროულად იღებს თესლს და თავთავს გვაძლევს.
ამას ვამბობ და, მუდამაც რომ ვამბობდე, არ შევწყვეტ: ჩვენი ქალაქის ქება ის კი არ არის, რომ მას სენატი აქვს და კონსულთა ჩამოთვლა შეგვიძლია, არც ის, რომ მრავალი ქანდაკება აქვს, არც ბაზრის სიუხვე, არც მოხერხებული მდებარეობა, არამედ ის, რომ მას სიტყვის მოსმენის მოყვარული ხალხი ჰყავს და ღვთის ტაძრები სავსეა; ეკლესია კი ყოველდღე უფრო მეტად ტკბება მომდინარე სიტყვითა და მისწრაფებით, რომელიც არასოდეს ძღება. რადგან ქალაქი ნაგებობებით კი არ არის საკვირველი, არამედ მისი მკვიდრებით. ნუ მეუბნები, რომ რომაელთა ქალაქი სიდიდით დიდია; არამედ იქ ასეთი სიტყვის მოსმენის მოყვარული ხალხი მაჩვენე. რადგან სოდომსაც კოშკები ჰქონდა, ქოხს კი აბრაამი ჰყავდა; მაგრამ, როცა ანგელოზები მოვიდნენ, სოდომს გვერდი აუარეს და ქოხთან ჩამოვიდნენ. რადგან სახლების ბრწყინვალებას კი არ ეძებდნენ, არამედ სულის სათნოებას დაეძებდნენ. ასევე, სხვა მხრივაც, უდაბნოს იოანე ჰყავდა, ქალაქს კი ჰეროდე; ამიტომ უდაბნო ქალაქზე კეთილგონიერი აღმოჩნდა. რატომ მაინც? იმიტომ, რომ წინასწარმეტყველება ნაგებობებში არ არის. ამას კი იმისთვის ვამბობ, რომ ქალაქი არასოდეს ვაქოთ იმ საგნების მიხედვით, რომლებიც ირღვევა.
რას მეუბნები შენობებსა და სვეტებზე? ეს ყველაფერი ამჟამინდელ ცხოვრებასთან ერთად ირღვევა. შედი ეკლესიაში და იხილე ქალაქის კეთილშობილება. შედი და იხილე ღარიბები, რომლებიც შუაღამიდან დღის დადგომამდე რჩებიან; იხილე წმინდა ღამისთევები, რომლებშიც დღე და ღამე შეერთებულია; იხილე ქრისტეს მოყვარული ხალხი, რომელსაც არც დღისით სიღარიბით გამოწვეული გაჭირვება აშინებს და არც ღამით ძილის ტირანია. დიდია ეს ქალაქი და მთელი ქვეყნიერების დედაქალაქია. რამდენი ეპისკოპოსი, რამდენი მოძღვარი მოვიდა აქ, ხალხისგან ისწავლა, უკან ბრუნდება და აქედან ბუნებითი რჯულის გადარგვისთვის ემზადება? თუ ღირსებებსა და ფულის სიჭარბეს მეუბნები, ხეს ფოთლებით აქებ და არა ნაყოფით. ამას კი იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ თქვენს სიყვარულს ვემლიქვნელებოდე, არამედ თქვენს სათნოებას ვაცხადებ.
ნეტარი ვარ მე თქვენ გამო, ნეტარნი ხართ თქვენ საკუთარი თავის გამო. „ნეტარია, ვინც მსმენელთა ყურებში ლაპარაკობს“ ()1; ასე მეც ნეტარი გავხდი. „ნეტარ იყვნენ, რომელთა ჰშიოდის და სწყუროდის სიმართლისათჳს“ (). იხილეთ, როგორ გახდით თქვენ ნეტარნი საკუთარი თავის გამო. ნეტარია კაცი, რომელსაც სულიერი სიტყვები უყვარს. ეს განგვარჩევს უგონო არსებებისგან. რადგან ეს არც სხეულის თანაზომიერებაა, არც კვება, არც სმა, არც ძოვება და არც სიცოცხლე; ეს ყოველივე ჩვენ უგონო არსებებთან საერთო გვაქვს; მაშ, რით განირჩევა ადამიანი უგონოთაგან? გონიერებით; ამიტომაც ადამიანი გონიერი არსებაა. რადგან როგორც სხეულები იკვებებიან, ასევე იკვებება სულიც; მაგრამ სხეული პურით იკვებება, სული კი სიტყვით. მითხარი: თუ დაინახავ ადამიანს, რომელიც ქვას ჭამს, ნუთუ იტყვი, რომ ის ადამიანია? ასევე, თუ დაინახავ, რომ იგი სიტყვით კი არა, უგუნურებით იკვებება, იტყვი: „ამ კაცმა ადამიანად ყოფნაც დაკარგა“; რადგან საზრდო აჩვენებს ადამიანის კეთილშობილებას.
რადგან, მაშ, ჩვენი კრებული კვლავ აივსო, კვლავ აქ არის ზღვა, რომელიც ღელავს და სიმშვიდით არის სავსე, კვლავ ზღვა, რომელიც ქარიშხალშია და მაინც მტკიცედ დგას, მოდი, ხომალდი გავიყვანოთ: აფრის ნაცვლად ენა გავშალოთ, ზეფირის ნაცვლად სულიწმინდის მადლი მოვიხმოთ და კიჩოსა და საჭის ნაცვლად ჯვარი გვყავდეს მესაჭედ. რადგან ზღვას მარილიანი წყლები აქვს, აქ კი ცხოველი წყალია. იქ უგონო ცხოველები არიან, აქ კი გონიერი სულები; იქ მცურავნი ზღვიდან მიწაზე მიადგებიან ნავსადგურს, აქ კი მცურავნი მიწიდან ზეცაში მიადგებიან ნავსაყუდელს; იქ ხომალდებია, აქ კი სულიერი სიტყვები; იქ ხომალდში ფიცრებია, აქ კი სიტყვათა წყობა; იქ აფრაა, აქ კი ენა; იქ ზეფირის სიოა, აქ კი სულიწმინდის მოსვლა; იქ მესაჭე ადამიანია, აქ კი მესაჭე ქრისტეა. სწორედ ამიტომ ხომალდი ქარიშხალშია, მაგრამ წყალქვეშ არ იძირება. რადგან ხომალდს შეეძლო სიმშვიდეშიც ეცურა, მაგრამ მესაჭემ ეს არ დაუშვა, რათა მცურავთა მოთმინება იხილო და მესაჭის გონიერება ზედმიწევნით შეიცნო.
2.
ისმინონ წარმართებმა, ისმინონ იუდეველებმა ჩვენი წარმატებანი და ეკლესიის წინამძღვრობა. რამდენმა ებრძოლა ეკლესიას, მაგრამ იგი არასოდეს დამარცხებულა? რამდენი ტირანი? რამდენი მხედართმთავარი? რამდენი მეფე? ავგუსტუსმა, ტიბერიუსმა, გაიუსმა, კლავდიუსმა, ნერონმა, სიტყვით სახელგანთქმულმა და ძლიერმა ადამიანებმა, ეკლესიას მაშინ ებრძოლნენ, როცა იგი ჯერ კიდევ ახალგაზრდული ძალით იყო სავსე, მაგრამ ვერ ამოძირკვეს; პირიქით, ისინი, ვინც ებრძოდნენ, დადუმდნენ და დავიწყებას მიეცნენ, ხოლო ის, ვისაც ებრძოდნენ, ზეცაზე მაღლა აღიწევა. ნუ იმას უყურებ, რომ ეკლესია მიწაზე დგას, არამედ იმას, რომ იგი ზეცაში მოქალაქობს. საიდან არის ეს ცხადი? ამას თვით საქმეთა დასაბუთება აჩვენებს.
თერთმეტ მოწაფეს ებრძოდნენ და მთელი ქვეყნიერება იბრძოდა მათ წინააღმდეგ; მაგრამ დევნილებმა გაიმარჯვეს, ხოლო მდევნელები მოისპნენ; ცხვრებმა მგლებს სძლიეს. გინახავს მწყემსი, რომელიც ცხვრებს მგელთა შორის აგზავნის, რათა ხსნაც კი გაქცევით ვერ მოიპოვონ? რომელი მწყემსი იქმს ამას? მაგრამ ქრისტემ ეს გააკეთა, რათა შენთვის ეჩვენებინა, რომ წარმატებანი საქმეთა ბუნებრივი თანმიმდევრობით კი არ ხდება, არამედ ბუნებასა და თანმიმდევრობას აღემატება. რადგან ეკლესია ზეცაზე მეტად არის ფესვგადგმული. მაგრამ, იქნებ, წარმართი უგუნურებაში მდებდეს ბრალს; დაე, საქმეთა დასაბუთებას დაელოდოს და ჭეშმარიტების ძალა შეიცნოს. როგორ? უფრო ადვილია, მზე ჩაქრეს, ვიდრე ეკლესია გაქრეს. ვინ ქადაგებს ამას? - ამბობს იგი.
ის, ვინც იგი დააფუძნა: „ცანი და ქუეყანაჲ წარჴდენ, ხოლო სიტყუანი ჩემნი არა წარჴდენ“ (). მან ეს არა მხოლოდ თქვა, არამედ აღასრულა კიდეც; რადგან რატომ დააფუძნა ეკლესია ზეცაზე აღმატებულად? რადგან ეკლესია ზეცაზე უფრო პატივცემულია. რისთვის არის ზეცა? ეკლესიისთვის, და არა ეკლესია ზეცისთვის. ზეცა კი ადამიანისათვის არის, და არა ადამიანი ზეცისათვის. ეს ცხადია იქიდანაც, რაც თვითონ გააკეთა. რადგან ქრისტემ ზეციური სხეული არ მიიღო.
მაგრამ, რათა სიტყვის განვრცობით დღეს კვლავ მევალეებად არ წავიდეთ, რადგან იცით, რაც გუშინ დაგპირდით, მზად ვართ დღეს გადავიხადოთ. რადგან სწორედ ჩამორჩენილთა გამო გადავდე. ამიტომ, რადგან ჩამორჩენილებმა თავიანთი ვალი შეასრულეს და თავიანთი დასწრებით სანოვაგით სავსე სუფრა გვიწყალობეს, მოდი, კერძებიც მივართვათ - კერძები არა დაძველებული; რადგან თუნდაც გუშინდელი იყოს, მაინც არ ძველდება. რატომ? ეს ხორცი არ არის, რომ გაიხრწნას, არამედ აზრებია, რომლებიც მუდამ ყვავიან. რადგან ხორცი იხრწნება, რადგან სხეულია; აზრები კი, როცა რჩება, უფრო კეთილსურნელოვანი ხდება. მაშ, რა იყო ის, რაც გუშინ ვთქვით? რადგან ჩვენც გუშინ სუფრით დავტკბით და ჩამორჩენილნიც ზარალში არ დარჩნენ.
„და იქმნა წელსა, რომელსა მოკუდა ოზია მეფე. ვიხილე უფალი მჯდომარე საყდარსა ზედა მაღალსა და აღმატებულსა“ (). ვინ ამბობს ამას? ესაია, სერაფიმთა მხილველი, რომელიც ქორწინებაში ცხოვრობდა და მადლი არ ჩაუქრია. თქვენ ყურადღება მიაპყარით წინასწარმეტყველს, მაგრამ დღესაც ისმინეთ წინასწარმეტყველისა: „გამოვედ“, „შენ და დაშთომილი იასუთ, ძე შენი“ (). აუცილებელია, ესეც გვერდზე არ გავუშვათ. „გამოვედ“, „შენ და“ ... „ძე შენი“ (). ჰყავდა წინასწარმეტყველს ძე? მაშ, თუ ძე ჰყავდა, ცოლიც ჰყავდა, რათა იცოდე, რომ ქორწინება ცუდი არ არის, არამედ სიძვაა ბოროტება. მაგრამ რადგან ბევრ ვინმეს ვესაუბრებით და ვეუბნებით: რატომ არ ცხოვრობ სწორად, რატომ არ აჩვენებ მკაცრ და მოწესრიგებულ ცხოვრებას?
როგორ შევძლებ, ამბობს, თუ ცოლს არ განვეშორები, თუ შვილებს არ განვეშორები, თუ საქმეებს არ განვეშორები? რატომ? ნუთუ ქორწინება დაბრკოლებაა? ცოლი შემწედ მოგეცა, არა მტრობის მზრახველად. განა წინასწარმეტყველს ცოლი არ ჰყავდა? და ქორწინება სულიწმიდის მადლისთვის დაბრკოლებად არ ქცეულა; არამედ იგი ცოლთანაც ცხოვრობდა და წინასწარმეტყველიც იყო. განა მოსეს ცოლი არ ჰყავდა? მაგრამ მაინც კლდეებიც განაპო, ჰაერიც გარდაქმნა, ღმერთთან საუბრობდა და ღვთისგან აღძრული რისხვაც შეაჩერა. განა აბრაამს ცოლი არ ჰყავდა? და იგი მრავალი ერისა და ეკლესიის მამა გახდა, რადგან ძედ ისააკი ჰყავდა.
განა სწორედ ისააკი არ გახდა მისთვის სულიერი ღვაწლის საფუძველი? განა არ შესწირა ბავშვი, ქორწინების ნაყოფი? განა იგი მამაც არ გახდა და ღვთისმოყვარეც? განა შესაძლებელი არ იყო, გვეხილა იგი მღვდლად ქცეული საკუთარი წიაღის ნაყოფის შეწირვით? მღვდელსაც და მამასაც? ბუნებას დამარცხებულს და კრძალულებას გამარჯვებულს? წიაღს დათრგუნულს და ღვთისმოსაობის წარმატებებს გამარჯვებულს? მამას გულით შეძრულს და ღვთისმოყვარეს გვირგვინით შემკობილს? განა არ იხილე იგი მთლიანად შვილმოყვარედაც და ღვთისმოყვარედაც? ნუთუ ქორწინებამ დააბრკოლა?
მაშ რა ვთქვათ? მაკაბელთა დედა განა ქალი არ იყო? განა შვიდი შვილი - წმინდანთა დასი - არ გაიღო? განა არ იხილა ისინი, როცა მოწამეობდნენ? განა მთასავით არ იდგა, შეურყეველი? განა თითოეულ მათგანთან ერთად არ იდგა და მოწამეობდა, და, როგორც მოწამეთა დედამ, შვიდგზის არ იმოწამა? რადგან როცა ისინი იტანჯებოდნენ, დარტყმას თვითონ იღებდა. რადგან მომხდარს ასე უგრძნობლად კი არ იტანდა; დედა იყო და ბუნებაზე მიყენებული შეურაცხყოფა საკუთარ ძალას აჩვენებდა; მაგრამ იგი არ მარცხდებოდა. რადგან იყო ზღვა და ტალღები; მაგრამ როგორც მძვინვარებული ზღვა წყნარდება, ასევე ბუნებაც, როცა აღიძვრებოდა, ღვთის შიშით ილაგმებოდა. როგორ სცხო ისინი? როგორ გამოზარდა ისინი? როგორ წარუდგინა ღმერთს შვიდი ტაძარი, ოქროს ქანდაკებები, უფრო სწორად, ოქროზე უფრო ძვირფასებიც?
3.
რამეთუ ოქრო ისე არ ბრწყინავს, როგორც მოწამეთა სული. ტირანი იდგა, მაგრამ ერთი ქალის მიერ ძლეული უკან იხევდა. ის იარაღით ალყას არტყამდა, ქალი კი გულმოდგინებით სძლევდა; ის სახმილს ანთებდა, ქალი კი სულიწმინდის სათნოებას აღანთებდა; ის ბანაკს ამოძრავებდა, ქალი კი ანგელოზთაკენ მიემართებოდა; ქალი ქვემოთ ტირანს ხედავდა და ზემოთ მეუფეზე, რომელიც მეფობს, ფიქრობდა; ქვემოთ ტანჯვებს ხედავდა და ზემოთა ჯილდოებს ითვლიდა; ახლანდელ სასჯელს ხედავდა და მომავალ უკვდავებაზე ფიქრობდა. ამიტომაც პავლე ამბობდა: „არა ვხედავთ ჩუენ ხილულსა ამას, არამედ უხილავსა მას“ (). ნუთუ ქორწინება რაიმე დაბრკოლებად იქცა? და პეტრე? იგი, ეკლესიის საფუძველი, ქრისტეს მგზნებარე მოყვარული, სიტყვაში უსწავლელი და მაინც რიტორებზე მძლეველი, უმეცარი და მაინც ფილოსოფოსთა ბაგეთა დამხშობი, რომელმაც ელინური სარწმუნოება ობობას ქსელივით დაშალა, მთელი მსოფლიო შემოირბინა, ზღვას ბადე მოავლო და მსოფლიო მოინადირა, განა მასაც არ ჰყავდა ცოლი? დიახ, ჰყავდა. ხოლო რომ ჰყავდა, მახარებლისგან მოისმინე. რას ამბობს?
„შევიდა იესუ პეტრეს სიდედრთან, რომელსაც ცხელება ჰქონდა“ ()2. სადაც სიდედრია, იქ ცოლიც არის; სადაც ცოლია, იქ ქორწინებაც არის. და ფილიპე? განა ოთხი ასული არ ჰყავდა? ხოლო სადაც ოთხი ასულია, იქ ცოლიც არის და ქორწინებაც. მაშ, ქრისტე რას იქმს? ქალწულისგან იშვა, მაგრამ ქორწინებაზეც მივიდა და ძღვენი შეიტანა; რადგან ნათქვამია: „ღჳნოჲ არა აქუს“ (), და წყალი ღვინოდ აქცია: ქალწულობით ქორწინებას პატივს სცემდა, ძღვენით კი თვით საქმეს საკვირველად წარმოაჩენდა, რათა ქორწინება არ შეგზიზღდეს, არამედ სიძვა შეიძულო. ჩემი საფრთხის ფასად გიდგები თავდებად შენს ცხონებაზე, თუნდაც ცოლი გყავდეს. საკუთარ თავს დაუკვირდი.
თუ ცოლი კეთილად გამოსადეგია, იგი შენი შემწეა. მაშ, თუ კეთილად გამოსადეგი არ არის, რა ვქნათ? შენ აქციე იგი კეთილად გამოსადეგად. განა კეთილი და ბოროტი ქალები არ ყოფილან, რათა საბაბი არ გქონდეს? იობის ცოლი როგორი იყო? სარა კი კეთილი იყო. გაჩვენებ მდარე და ბოროტ ქალს. იობის ცოლმა ქმარს ვერ ავნო; ბოროტი და მდარე იყო, რადგან მას ღმერთის გმობასაც ურჩევდა. მაშ რა? შეარყია კოშკი?
დაამხო ალმასი? სძლია კლდეს? გამოაგდო მეომარი? გახვრიტა ხომალდი? ამოძირკვა ხე? არც ერთი ამათგანი; პირიქით, სწორედ იგი დაეჯახა, კოშკი კი უფრო მტკიცე ხდებოდა; მან ტალღები აღძრა, ხომალდი კი არ ჩაიძირა, არამედ ზურგის ქარით მიცურავდა; მისი ნაყოფი დაკრიფეს, ხე კი არ შეირყა; ფოთლები ჩამოცვივდა, ფესვი კი შეურყევლად რჩებოდა. ამას იმიტომ ვამბობ, რომ არავინ მოიმიზეზოს ცოლის ბოროტება. მდარეა? გამოასწორე იგი.
მაგრამ, ამბობს ვინმე, მან სამოთხიდან გამომაგდო. მაგრამ ცათა შინა აგიყვანა კიდეც. ბუნება ერთი და იგივეა, ნება კი განსხვავებული. მაგრამ იობის ცოლი მდარე იყო? სამაგიეროდ სოსანა კეთილი იყო. მაგრამ ეგვიპტელი ქალი თავშეუკავებელი იყო? სამაგიეროდ სარა კდემამოსილი იყო. იხილე ის ქალი? ახლა ეს ქალიც იხილე, რადგან მამაკაცებშიც ერთნი მდარენი არიან, მეორენი კი ღირსეულნი. იოსები კეთილი იყო, უხუცესები კი თავშეუკავებელნი.
ხედავ, რომ ყველგან არის ბოროტებაც და სათნოებაც, და ესენი ბუნებით კი არ განისჯება, არამედ ნებით განიყოფა. ნუ მომიყვან საბაბებს. მაგრამ ახლა ჩვენს ვალებსა და მათ გადახდას მივუბრუნდეთ. „და იქმნა წელსა, რომელსა მოკუდა ოზია მეფე.“ () ახლა ვაპირებ ვთქვა, რატომ აღნიშნავს წინასწარმეტყველი დროს; გუშინ ხომ ამას ვიძიებდით: როდესაც ყველა წინასწარმეტყველი, მათ შორის ესაიაც, ჩვეულებრივ მეფეთა სიცოცხლის დროს ასახელებს, რატომ დაირღვა აქ ეს ჩვეულება და რატომ არ ამბობს: „ოზიას დღეებში“, არამედ: „ოზიას აღსასრულისას“. ამის ახსნა მსურს დღეს. რადგან თუნდაც სიცხე დიდი იყოს, სიტყვის ცვარი უფრო დიდია; და თუნდაც მოდუნებული სხეული ძალდატანებას იტანდეს, სული კი, მხნედ მყოფი, იხარებს. ნუ მეტყვი სიცხესა და ოფლზე; თუ სხეულით ოფლიანობ, შენს გონებას განბან.
სამი ყრმა სახმილში იყო და არაფერს ვნებულობდა, არამედ სახმილი ცვრად ექცა. როდესაც ოფლზე იფიქრებ, ჯილდოსა და საზღაურზეც იფიქრე. მყვინთავიც ხომ სხვა არაფრისთვის ბედავს წყლის სიღრმეში თავის ჩაგდებას, თუ არა მარგალიტებისთვის, რომლებიც ამ შრომითი ბრძოლის მიზეზია. მაგრამ ბუნებას კი არ ვაძაგებ, არამედ თავშეუკავებელ ნებას. და შენ, რათა მოუკლებელი საუნჯე მიიღო და შენს სულში ვაზი დარგო, სიცხესაც და ოფლსაც ვერ აიტან? ნუთუ ვერ ხედავ თეატრში მსხდომთ, როგორ ოფლიანობენ და შიშველი თავით მზის სხივს იღებენ, რათა სიკვდილის ტყვეები გახდნენ, რათა მეძავის მონები გახდნენ? ისინი წარწყმედისთვის შრომობენ, შენ კი ცხონებისთვის დუნდები? მოღვაწეც ხარ და მეომარიც. ამიტომ ნუ დაიღლები საფრთხეთა წინაშე, არამედ მხნედ გადაიტანე ბრძოლები.
ვინ არის ის ოზია და რატომ თქვა წინასწარმეტყველმა სწორედ მისი აღსასრული? ეს ოზია მეფე იყო, მართალი კაცი და მრავალი კეთილი საქმით შემკული; მაგრამ ბოლოს უგუნურებაში ჩავარდა, იმ უგუნურებაში, ბოროტებათა დედაში, კვეხნაში, რომელიც სნეულთა შფოთია, ამპარტავნებაში, რომელიც ეშმაკის წარწყმედაა. რადგან უგუნურებაზე უარესი არაფერია; ამიტომ გუშინ მთელი სიტყვა სწორედ ამას მოვანდომეთ: უგუნურებას ვანგრევდით და თავმდაბლობას ვასწავლიდით.
4.
გითხრა, რამდენად დიდი სიკეთეა თავმდაბლობა და რამდენად დიდი ბოროტებაა უგუნურება? ცოდვილმა მართალი სძლია, მეზვერემ - ფარისეველს, და სიტყვებმა საქმეებს აჯობა. როგორ - სიტყვებმა? მეზვერე ამბობს: „ღმერთო, მილხინე ცოდვილსა ამას“ (). ფარისეველი ამბობს: „არა ვარ, როგორც ადამიანთა უმრავლესობა, მტაცებელი ან ანგარებისმოყვარე“ ().3 აბა, რას ამბობს? „ვიმარხავ ორ-გზის შაბათსა შინა და ათეულსა შევსწირავ ყოვლისაგან მონაგებისა ჩემისა“ (). ფარისეველმა სიმართლის საქმეები აჩვენა; მეზვერემ თავმდაბლობის სიტყვები თქვა, და სიტყვებმა საქმეებს აჯობა: ამოდენა საგანძური განიავდა, ხოლო ამოდენა სიღარიბე სიმდიდრედ გადაიქცა. ორი დატვირთული ხომალდი მოვიდა; ორივე ნავსადგურში შევიდა, მაგრამ მეზვერემ ნავსადგურს კარგად მიაყენა ხომალდი, ფარისეველმა კი ხომალდის დაღუპვა განიცადა, რათა შენ გაიგო, რამდენად დიდი ბოროტებაა უგუნურება.
მართალი ხარ? შენს ძმას ნუ დაამცირებ. წარმატებული საქმეებით თავს იწონებ? მოყვასს ნუ შეურაცხყოფ და შენს ქებას ნუ შეამცირებ. „რაოდენ დიდიც ხარ, იმდენად დაიმდაბლე თავი“ ().4 და ზედმიწევნით დაუკვირდი, რას ვამბობ, საყვარელო. მართალს უფრო მართებს უგუნურების შიში, ვიდრე ცოდვილს. ეს გუშინაც ვთქვი და დღესაც ვამბობ გუშინ არმყოფთა გამო, რადგან ცოდვილს თავისი სინდისი ბრალმდებლად უდგას და აუცილებლობა აიძულებს, თავმდაბლად იფიქროს, მართალი კი წარმატებული საქმეებით ამაღლდება. როგორც ხომალდების შემთხვევაშია: ვისაც ცარიელი ხომალდი აქვს, მეკობრეთა რაზმის არ ეშინია, რადგან ისინი არ მოდიან იმისათვის, რომ არაფრის მქონე ხომალდი გახვრიტონ; ხოლო ვისაც ტვირთით სავსე ხომალდი აქვს, მეკობრეების ეშინია, რადგან მეკობრე იქ მიდის, სადაც ოქროა, სადაც ვერცხლია, სადაც ძვირფასი ქვებია. ასევე ეშმაკიც იოლად ცოდვილს კი არ ესხმის თავს, არამედ მართალს, სადაც დიდი სიმდიდრეა. რადგან უგუნურება ხშირად ეშმაკის მზაკვრობიდან მოდის, აუცილებელია ვიფხიზლოთ.
„რაოდენ დიდიც ხარ, იმდენად დაიმდაბლე თავი“ ().5 როცა სიმაღლეზე ახვალ, გამაგრება გჭირდება, რათა არ დაეცე. ამიტომ ჩვენი უფალიც ამბობს: „ოდეს ყოველივე ჰყოთ, თქუთ, ვითარმედ: მონანი ვართ უჴმარნი“ ().6 რატომ გაქვს საკუთარ თავზე დიდი წარმოდგენა, როცა ადამიანი ხარ, მიწის ნათესავი, ფერფლის თანაარსი, და არ ითვალისწინებ ცვლილებებს - ბუნებაში, აზრში, არჩევანში და საქმეებში? დღეს მდიდარი ხარ, ხვალ - ღარიბი; დღეს ჯანმრთელი, ხვალ - სნეული; დღეს გახარებული, ხვალ - დამწუხრებული; დღეს დიდებაში, ხვალ - უპატიობაში; დღეს სიჭაბუკეში, ხვალ - სიბერეში. განა ადამიანურ საქმეთა შორის რამე დგას მტკიცედ? არამედ მდინარის ნაკადთა სრბოლას ემსგავსება. რადგან როგორც კი გამოჩნდება, ჩრდილზე ადვილად გვტოვებს. მაშ, რატომ გაქვს საკუთარ თავზე დიდი წარმოდგენა, ადამიანო, როცა კვამლივით ან ამაოებასავით ხარ?
რადგან ნათქვამია: „კაცი ამავოებასა მიემსგავსა“ (). და კვლავ: „ვითარცა კუამლი, დღენი მისნი“ ().7 და კიდევ: „განჴმა თივაჲ იგი და ყუავილი მისი დასცჳვა“ (; ). ამას ისე კი არ ვამბობ, თითქოს ადამიანის არსებას ვამცირებდე, არამედ უგუნურებას აღვირს ვდებ. რადგან ადამიანიც დიდია, და მოწყალე კაციც პატივდებულია. მაგრამ ეს ოზია, მეფე რომ იყო და გვირგვინი ედგა, რადგან მართალი იყო, ერთ დროს დიდად განიდიდა თავი; და როცა თავის ღირსებაზე მეტს ფიქრობდა, ტაძარში შევიდა. და მოისმინე, როგორ: შევიდა, როგორც წერილი ამბობს, წმიდათა წმიდაში, შემდეგ კი თქვა: „კმევა მსურს“. მეფეა და მღვდლობის უფლებამოსილებას იტაცებს. „კმევა მსურს, - ამბობს, - რადგან მართალი ვარ“. მაგრამ შენს საკუთარ საზღვრებში დარჩი: სხვაა სამეფოს საზღვრები და სხვა - მღვდლობის საზღვრები; მღვდლობა კი სამეფოზე აღმატებულია.
რადგან მეფე გარეგნულად ხილულით არ იცნობა; არც მასზე დამაგრებული ქვებითა და გარშემორტყმული ოქროთი უნდა შეფასდეს მეფე. რადგან მეფეს მიწიერი საქმეების განგება ხვდა წილად; მღვდლობის განწესება კი ზემოთ არის დამკვიდრებული. „რაოდენი შეჰკრათ ქუეყანასა ზედა, კრულ იყოს იგი ცათა შინა“ (). მეფეს აქაური მიენდო, მე კი - ზეციერი; როცა „მე“-ს ვამბობ, მღვდელს ვგულისხმობ. მაშ, თუ უღირს მღვდელს იხილავ, მღვდლობას ნუ დასდებ ბრალს; რადგან გასაკიცხი თვით საქმე კი არ არის, არამედ ის, ვინც კეთილს ცუდად იყენებს. ვინაიდან იუდაც გამცემი გახდა, მაგრამ ეს მოციქულობის ბრალი კი არ არის, არამედ მისი განწყობისა; არც მღვდლობის დანაშაულია, არამედ ბოროტი განწყობისა.
5.
მაშ, შენც ნუ აძაგებ მღვდლობას, არამედ იმას, ვინც კეთილს ბოროტად იყენებს. რადგან, როცა ვინმე შენთან იკამათებს და გეტყვის: „ხედავ ამ ქრისტიანს?“ უთხარი: „მე შენ პიროვნებებზე კი არ გესაუბრები, არამედ საგნებსა და საქმეზე“. აბა, რამდენი ექიმი გამხდარა ჯალათი და წამლის ნაცვლად შხამი მიუცია? მაგრამ მე ხელობას კი არ ვაძაგებ, არამედ იმას, ვინც ხელობა ბოროტად გამოიყენა. რამდენმა მეზღვაურმა ჩაძირა ხომალდი? მაგრამ დამნაშავე ნაოსნობა კი არ არის, არამედ მათი ბოროტი განზრახვა. თუ ქრისტიანი ცუდია, სარწმუნოების სწავლებასა და მღვდლობას ნუ დასდებ ბრალს; გაკიცხე ის, ვინც უდებებით გახდა ცუდი, უფრო სწორად, ნურც გაკიცხავ, არამედ ილოცე და იტირე, რათა იგი შეიცვალოს.
მეფეს სხეულები ებარება, მღვდელს კი სულები; მეფე ფულის დავალიანებებს მიუტევებს, მღვდელი კი ცოდვათა დავალიანებებს; ის აიძულებს, ეს კი შეაგონებს; ის იძულებით მოქმედებს, ეს კი ნებაყოფლობით; მას გრძნობადი იარაღი აქვს, ამ მღვდელს კი სულიერი იარაღი; ის ბარბაროსებს ებრძვის, მე კი ომი დემონებთან მაქვს. ეს ხელისუფლება უფრო დიდია; ამიტომ მეფე თავს მღვდლის ხელთა ქვეშ მიდრეკს და ძველ აღთქმაში ყველგან მღვდლები სცხებდნენ მეფეებს. მაგრამ იმ მეფემ საკუთარი საზღვრები გადალახა, მეფობის ზომას გადაახტა, მეფობისთვის კიდევ სხვა უფლებამოსილების დამატება სცადა და მბრძანებლური უფლებამოსილებით შევიდა ტაძარში, რადგან კმევა სურდა. მაშ, რა ქნა მღვდელმა? „შენ არ გაქვს უფლება, ოზია, აკმიო“ ()8. იხილე კადნიერება, მონობის არმცნობი სულისკვეთება, ზეცას შეხებული ენა, დაუმორჩილებელი თავისუფლება: სხეული ადამიანისა აქვს, სულისკვეთება კი ანგელოზისა; მიწაზე დადის და ზეცაში მოქალაქობს. მეფე დაინახა და პორფირი არ დაინახა; მეფე დაინახა და დიადემა არ დაინახა. ნუ მელაპარაკები მეფობაზე იქ, სადაც ურჯულოებაა. „შენ, მეფეო, არა გაქვს უფლება, წმიდათა წმიდაში აკმიო; საზღვრებს გადადიხარ, იმას ეძებ, რაც არ მოგცემია; ამიტომ იმასაც დაკარგავ, რაც მიიღე“. „შენ არ გაქვს კმევის უფლება, არამედ მღვდლებს აქვთ“.
„ეს შენი არ არის, არამედ ჩემია“. „განა მე მოგტაცე პორფირი?“ „ნურც შენ მომტაცებ მღვდლობას“. „შენ არ გაქვს უფლება, აკმიო; კმევა მხოლოდ მღვდლებს, აჰრონის ძეებს, ეკუთვნის“ ()9. [ეს მოხდა დიდი ხნის შემდეგ, აჰრონის გარდაცვალების შემდეგ.] და რატომ არ თქვა მხოლოდ „მღვდლებს“, არამედ მამაც მოიხსენია? იმ დროს ასეთი რამ მოხდა. რადგან დათანი, აბირონი და კორე აჰრონს აუჯანყდნენ; მიწა გაიხსნა და ისინი შთანთქა; ზემოდან ცეცხლი მოვიდა და ისინი დაწვა. ამიტომ მღვდელს სურდა, მისთვის ის ისტორია შეეხსენებინა: ოდესღაც მღვდლობაც შეურაცხყვეს, მაგრამ მღვდლობა არ დამარცხებულა; მრავალნი თავს დაესხნენ, ღმერთმა კი ისინი დასაჯა. „შენ არ გაქვს უფლება, აკმიო; კმევა მხოლოდ მღვდლებს, აჰრონის ძეებს, ეკუთვნის“ ()10.
არ უთქვამს: „დაუკვირდი, რა გადაიტანეს მაშინ ამის ჩამდენებმა“; არ უთქვამს: „დაუკვირდი, რომ აჯანყებულები დაიწვნენ“, არამედ ახსენა აჰრონი, რომლისთვისაც ღმერთმა შური იძია, და ამით მას ის ისტორია გაახსენა, თითქოს ამას ეუბნებოდა: „ნუ გაბედავ დათანის მსგავს საქმეებს, რათა ისეთი რამ არ შეგემთხვეს, როგორიც აჰრონის დროს მოხდა“. მეფე ოზიამ კი ვერ მოითმინა; უგუნურებით გაამაყებული ტაძარში შეიჭრა, წმიდათა წმიდა გახსნა და კმევა მოისურვა. მაშ, რა ქნა ღმერთმა? რადგან მღვდელი უსამართლოდ იქნა შეურაცხყოფილი, მღვდლობის უფლება ითელებოდა და მღვდელს უკვე აღარაფერი შეეძლო. მღვდლის საქმე ხომ მხოლოდ მხილება და კადნიერების გამოვლენაა, არა იარაღის ამოძრავება, არა ფარების ხელში ჩაგდება, არა შუბის ქნევა, არა მშვილდის მოზიდვა, არა ისრის გაშვება, არამედ მხოლოდ მხილება და კადნიერების გამოვლენა. ამიტომ, როცა მღვდელი ამხელდა, მეფე კი არ თმობდა, არამედ იარაღს ამოძრავებდა, ფარებსა და შუბებს მიმართავდა და საკუთარ ძალმოსილებას იყენებდა, მღვდელი, თითქოს ღმერთის წინაშე თავს იმართლებდა, ამბობს: „მე ჩემი გავაკეთე; მეტი არაფერი შემიძლია. შენ თვითონ შეეწიე გათელილ მღვდლობას: კანონები უსამართლოდ ირღვევა, განწესებანი ირღვევა“. მაშ, რა ქნა კაცთმოყვარე ღმერთმა? სჯის მკადრებელს და მაშინვე კეთრი გამოეფურჩქნა მის შუბლზე. სადაც ურცხვობაა, იქვეა სასჯელიც. ხედავ ღვთის სასჯელის კაცთმოყვარეობას?
მეხი არ დაუშვია, მიწა არ შეურყევია, ცა არ აუმღვრევია; არამედ კეთრი გამოეფურჩქნა, და არა სხვა ადგილას, არამედ შუბლზე, რათა სასჯელის ნიშანი ეტარებინა და რათა, როგორც სვეტზე, ასოები ყოფილიყო აღბეჭდილი. ეს ხომ მისთვის კი არ მოხდა, არამედ მათთვის, ვინც ამის შემდეგ იქნებოდა. რადგან შეეძლო საკადრისი სასჯელი მოეწია, მაგრამ არ მოაწია; არამედ თითქოს მაღალ ადგილას დადგმული სჯული ამბობდა: „ნუ გააკეთებთ ასეთ რამეს, რათა ასეთივე არ შეგემთხვეთ“. ცოცხალი სჯული გამოდიოდა და შუბლი საყვირზე უფრო ნათელ ხმას გამოსცემდა. შუბლზე ასოები იყო დაწერილი, ასოები, რომელთა წაშლაც შეუძლებელი იყო: ეს მელანი არ იყო, რომ ვინმეს წაეშალა, არამედ ბუნებით იყო კეთრი, რომელიც მას უწმინდურად აქცევდა, რათა სხვები სუფთები გაეხადა. და როგორც მსჯავრდებულებს, როცა თოკს დაადებენ, პირზე თოკდადებულებს გარეთ გაიყვანენ, ასევე ესეც, როცა გაჰყავდათ, თოკის ნაცვლად შუბლზე კეთრს ატარებდა, რადგან მღვდლობა შეურაცხყო. ამას ვამბობ არა მეფეთა დასაძაგებლად, არამედ იმათ სამხილებლად, ვინც უგუნურებითა და რისხვით თვრება, რათა ისწავლოთ, რომ მღვდლობა მეფობაზე დიდია.
6.
რადგან ღმერთი ყოველთვის, როცა სული სცოდავს, სხეულს სჯის. ასე მოიქცა კაენის შემთხვევაშიც. სულმა შესცოდა, რადგან მკვლელობა ჩაიდინა, და მისი სხეული მოეშალა. როგორ? მოისმინე: „იწროებით და ძრწოლით იყო ქუეყანასა ზედა“ (). და კაენი დადიოდა, ყველას ესაუბრებოდა, დუმილით ხმას გამოსცემდა და უხმობით ასწავლიდა. ენა დუმდა, ხოლო სხეულის ასოები ღაღადებდნენ და ყველას უხსნიდნენ, რატომ კვნესოდა და რატომ ძრწოდა: „ძმა მოვკალი, მკვლელობა ჩავიდინე“. ამის შემდეგ მოსე ამას ასოებით ამბობდა, კაენი კი საქმეებით დადიოდა და ყველას ეუბნებოდა: „არა კაც-ჰკლა,“ ().
იხილე მდუმარე პირი და ღაღადებელი საქმე? იხილე ცოცხალი სჯული, რომელიც ყველგან მიმოდიოდა? იხილე მოსიარულე სვეტი? იხილე სასჯელი, რომელიც პატივის წართმევად იქცა? იხილე სასჯელი, რომელიც სწავლების საფუძვლად იქცა? იხილე სული, რომელიც სცოდავს, და ხორცი, რომელიც ისჯება? და ეს სრულიად სამართლიანია. ასევე იყო იოანეს დაბადების ამბავშიც: ზაქარიას სულმა შესცოდა და ენა შეეკრა; რადგან ენის იარაღი უკვე გამოუსადეგარი გახდა, ზაქარია, ხმის მშობელი, ისჯებოდა. ასევე ოზიასაც, როცა შესცოდა, შუბლი კეთრით დაეფარა, რათა გამოსწორებულიყო. და მეფე გამოვიდა, ყველასთვის მაგალითად იქცა, ტაძარიც განიწმინდა და იგი განიდევნა, თუმცა არავინ უბიძგებდა; მღვდლობის მიღება სურდა და ისიც დაკარგა, რაც ჰქონდა.
და იგი ტაძრიდან გამოვიდა. ძველად სჯული იყო, რომ ყოველი კეთროვანი ქალაქგარეთ გაეძევებინათ; ახლა კი ასე აღარ არის. რატომ? რადგან ღმერთი მაშინ მათ, როგორც ბავშვებს, სჯულს უდგენდა: მაშინ კეთრი სხეულის იყო, ახლა კი სულის კეთრი იძებნება. ამრიგად, მეფე კეთრიანობით გამოვიდა, მაგრამ ქალაქიდან არ გააძევეს; ალბათ მისი დიადემისა და მეფობის რიდით, იგი კვლავ იჯდა და სჯულს არღვევდა. მაშ, ღმერთმა რა ქნა? იუდეველებზე განრისხებულმა ღმერთმა წინასწარმეტყველება შეაჩერა. ყოველივე ეს, მაშ, წინასწარმეტყველის სიტყვის გამო ვთქვი, რათა ვალი მოვიხადო. მაგრამ ახლა წინამდებარე საკითხს დავუბრუნდეთ.
მეფე ტაძრიდან კეთროვანი გამოვიდა. ამრიგად, წესისამებრ იგი ქალაქიდანაც უნდა გაეძევებინათ, როგორც უწმინდური, მაგრამ ხალხმა აიტანა, რომ იგი შიგნით იჯდა, და სავალდებულოდან არც მცირე, არც დიდი რამ გააკეთა - კადნიერი სიტყვაც კი არ თქვა. ამიტომ, რადგან იგი თავის ნებაზე დატოვეს, ღმერთმა მათგან პირი იბრუნა და წინასწარმეტყველების მადლი შეაჩერა; და ეს სრულიად სამართლიანად. რადგან იმის გამო, რომ მისი სჯული უარყვეს და უწმინდურის განდევნას მოერიდნენ, ღმერთმა წინასწარმეტყველური ნიჭი შეაჩერა. და მაშინ იყო: „სიტყუაჲ უფლისა საძიებელ იყო მათ დღეთა შინა, რამეთუ არა იყო ჩუენებაჲ, არცა განცხადებაჲ წინასწარმეტყუელებათა“ (), ესე იგი, ღმერთი მათ წინასწარმეტყველთა მეშვეობით აღარ ესაუბრებოდა; რადგან სულიწმინდა აღარ შთააგონებდა მათ, რომლის მეშვეობითაც მეტყველებდნენ, ვინაიდან უწმინდური ჰყავდათ; ხოლო უწმინდურებზე სულიწმინდის მადლი არ მოქმედებდა. ამიტომ მადლი აღარ იყო იქ, წინასწარმეტყველებს აღარ ეჩვენებოდა, არამედ დუმდა და იმალებოდა. ხოლო, რათა ნათქვამი ნათელი გახდეს, მას მაგალითით ცხადს გავხდი. როგორც ადამიანი, რომელიც ვინმესადმი სიყვარულით არის განწყობილი, მაგრამ იმან რომელიმე საქმეში ძლიერ გაანაწყენა, ეუბნება მას: „აღარ დაგინახავ, აღარ დაგელაპარაკები“, ასევე მოიქცა მაშინ ღმერთიც. რადგან ღმერთი განარისხეს იმით, რომ ოზია არ გააძევეს, იგი ამბობს: „აღარ ველაპარაკები თქვენს წინასწარმეტყველებს, აღარ გიგზავნით სულიწმინდის მადლს“.
იხილე სასჯელი, რომელიც სიმშვიდით არის სავსე. რადგან არც მეხები მოუვლენია და არც ქალაქი საფუძვლებამდე შეურყევია; არამედ რა ქნა? „არ გინდათ, ჩემთვის სამართალი აღასრულოთ?“ ამბობს: „აღარ გესაუბრებით“. „ნუთუ ვერ შევძლებდი მის განდევნას?“ „მაგრამ მსურდა, დარჩენილი საქმე თქვენთვის დამეტოვებინა“. „არ გსურთ?“ „არც მე გესაუბრებით და არც წინასწარმეტყველთა სულს ავამოძრავებ“. სულიწმინდის მადლი აღარ მოქმედებს. ამიტომ იმ დროიდან იყო დუმილი, მტრობა ღმერთსა და ადამიანებს შორის.
როდესაც ამის შემდეგ ოზია მოკვდა, წყევლათა მიზეზიც მოიხსნა. ამრიგად, რადგან წინასწარმეტყველს დიდი ხანი ჰქონდა გატარებული ისე, რომ არ წინასწარმეტყველებდა, ოზიას სიკვდილის შემდეგ რისხვა მოიხსნა და წინასწარმეტყველება დაბრუნდა. ამიტომ წინასწარმეტყველი აუცილებლობით აღნიშნავს დროს და ამბობს: „და იქმნა წელსა, რომელსა მოკუდა ოზია მეფე. ვიხილე უფალი მჯდომარე საყდარსა ზედა მაღალსა და აღმატებულსა“ (). როცა ის მოკვდა, მაშინ ვიხილე უფალი. მანამდე კი ღმერთს ვერ ვხედავდი, რადგან იგი ჩვენზე განრისხებული იყო. რადგან მოვიდა უწმინდურის სიკვდილი და რისხვა მოხსნა. ამიტომ, როცა სხვაგან ყველგან მეფეთა სიცოცხლეს ახსენებს, აქ ოზიას სიკვდილი თქვა: „და იქმნა წელსა, რომელსა მოკუდა ოზია მეფე. ვიხილე უფალი მჯდომარე საყდარსა ზედა მაღალსა და აღმატებულსა“ ().
მაგრამ აქ კვლავ შესაძლებელია ღმერთის კაცთმოყვარეობის დანახვა. მოკვდა უწმინდური და ღმერთი ადამიანებს შეურიგდა. რატომ მოხდა ეს არა კეთილი საქმეების არსებობის გამო, არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ ის მოკვდა? იმიტომ, რომ კაცთმოყვარეა და ასეთ საქმეებში უკიდურესად მკაცრ ანგარიშს არ ითხოვს; მხოლოდ ერთს ითხოვდა, რომ უწმინდური გასულიყო. ამრიგად, ეს რომ ვიცით, უგუნურებას გავექცეთ და თავმდაბლობა შევიწყნაროთ.11
ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლის თანა მამასა, სულიწმიდითურთ, დიდება, ძალა, პატივი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
სათარგმნო შენიშვნები
- ძველი ქართული ბიბლიური ტექსტი ამ მუხლისთვის კორპუსში არ მოიძებნა; ციტატა ბერძნულიდან არის ნათარგმნი. ↩
- ძველი ქართული ბიბლიური ტექსტი ამ ციტატის ბერძნული ფორმით კორპუსში არ დადასტურდა; ციტატა ბერძნულიდან არის ნათარგმნი. ↩
- ლუკ 18:11-ის ეს შემოკლებული წყარო-ფორმა კორპუსში არ დადასტურდა; ციტატა ოქროპირის შემოკლებულ და შეცვლილ ფორმას მიჰყვება. ↩
- ზირაქის 3:18 ადგილობრივ ბიბლიურ კორპუსში არ მოიძებნა; ციტატა ბერძნული წყაროდან არის ნათარგმნი. ↩
- ზირაქის 3:18 ადგილობრივ ბიბლიურ კორპუსში არ მოიძებნა; ციტატა ბერძნული წყაროდან არის ნათარგმნი. ↩
- ლუკ 17:10-ის ეს შემოკლებული წყარო-ფორმა კორპუსში არ დადასტურდა; ციტატა ოქროპირის შემოკლებულ ფორმას მიჰყვება. ↩
- ფსალმ 101:4-ის ეს მესამე პირის წყარო-ფორმა კორპუსში არ დადასტურდა; ფსალმუნის ძველი ქართული ტექსტი პირველ პირშია, აქ კი ციტატა ოქროპირის მესამე პირის ადაპტაციას მიჰყვება. ↩
- ძველი ქართული ბიბლიური ტექსტი ამ ციტატის ბერძნული ფორმით კორპუსში არ დადასტურდა; ციტატა ბერძნულიდან არის ნათარგმნი. ↩
- ძველი ქართული ბიბლიური ტექსტი ამ ციტატის ბერძნული ფორმით კორპუსში არ დადასტურდა; ციტატა ბერძნულიდან არის ნათარგმნი. ↩
- ძველი ქართული ბიბლიური ტექსტი ამ ციტატის ბერძნული ფორმით კორპუსში არ დადასტურდა; ციტატა ბერძნულიდან არის ნათარგმნი. ↩
- ბოლო ბერძნული დოქსოლოგია წარმომავლობისთვის სრულადაა დატოვებული, ხოლო ქართული დოქსოლოგია საერთო ჩარჩოს ეკუთვნის. ↩