თარგმანი: მიეწერა მისდა კორინთელთა თუ: ჯერ-არსა ცოლთაგან განშორებაჲ? ამისთჳს ეტყჳს, ვითარმედ: კეთილი და უაღრესი ესე არს, რაჲთა ყოვლადვე არა შეეხოს კაცი დედაკაცსა. უკუეთუ კულა ვერ ეძლოს სიძვისათჳს, რაჲთა არა იძლევოდის მის მიერ, კეთილ არს, რაჲთა შჯულიერი ცოლი ესუას, გინა შჯულიერი ქმარი. ვინაჲთგან თქუა თუ...
თარგმანი: ვინაჲთგან კორინთელთა მიუწერეს მოციქულსა, "უკუეთუ ჯერ-არსა განყენებაჲ ცოლთაგან ანუ არა?" — ამისთჳს მიუწერს, ვითარმედ: უმაღლეს ცოლიერებისასა და უსრულეს ქალწულებაჲ არს; ხოლო უძლურებისათჳს და შემწედ უძლურებისა სჯულიერივე საქმე არს, რაჲთა ესუას კაცსა ცოლი,...
თარგმანი: ვინაჲთგან აყუედრა მათ, ვითარმედ: "უთმინოებისა თქუენისათჳს", ამისთჳს აწ ნუგემინის-სცემს და ეტყჳს, ვითარმედ: ქალწულებით ყოფაჲ მადლი არს ღმრთისა მიერი. ხოლო არა თუ ამას იტყჳს, თუ ჩუენ მიერი მოსწრაფებაჲ არა საჴმარ არს, რამეთუ მადლი ყოველივე დიდისა მოსწრაფებისა მიერ მოიგების, გარნა, ვითარცა ვთქუ, ნუგეშინის-საცემელად მათდა თქუა, ვითარმედ: კაცად-კაცადსა თჳსი მადლი აქუს; რომელსამე — რაჲთა სრულიად...
თარგმანი: ვინაჲთგან მაღალსა საქმესა ამცნებს, ამისთჳს ეშინის მისი განჩინებით თქუმაჲ, არამედ იტყჳს, ვითარმედ ბრძანებაჲ არა მომიღებიეს უფლისა მიერ, თუმცა ქალწულთა შჯული დაუდევ არა-ქორწინებად, არამედ, ვითარცა მონაჲ უფლისა მიერ შეყუარებული, სარწმუნო-ყოფად განგაზრახავ...
...ძილად იქნა შეცნობილი, ქალწულების სიკეთეც შემოვიდა. ამიტომ პავლეც ამბობდა: „რამეთუ მნებავს ყოვლისა კაცისა ყოფად, ვითარცა თავი ჩემი“ (), ანუ თავშეკავებით; და კვლავ: „უმჯობეს არს კაცისა დედაკაცისა შე-ვე არა-ხებაჲ“ (). ქრისტეც ამბობს: „არიან საჭურისნი, რომელთა გამოისაჭურისნეს თავნი თჳსნი სასუფეველისათჳს ცათაჲსა“ (). სხვაგვარად კი დასაწყისშივე ამაზეც მიანიშნა: სათნოებაა საჭირო და არა მრავალშვილიანობა. და მოისმინე, როგორ. ერთი ბრძენი ამბობს: „ნუ ისურვებ უსარგებლო შვილთა სიმრავლეს, თუ მათთან ღვთის შიში არ არის; და ნუ მიენდობი მათ სიმრავლეს; რადგან უმჯობესია ერთი, ვიდრე ათასი, და უშვილოდ სიკვდილი - ვიდრე უღმრთო შვილების ყოლა; და უმჯობესია ერთი, რომელიც უფლის ნებას აღასრულებს, ვიდრე ათი ათასი ურჯულო“ ()2. მაგრამ უგრძნობი იუდეველები, რომლებიც მუდამ ხორცისკენ იყვნენ პირდაღებულ...
...არავითარ შემთხვევაში; ეს ხომ მწვალებელთა საქმეა; არამედ იმიტომ ამბობს, რომ სურს, იგი ამიერიდან სულიერ საქმეებში იყოს დაკავებული და სათნოებისკენ გადაინაცვლოს. რადგან ქორწინება უწმინდურების კი არა, მრავალი საზრუნავის მიზეზია; ამიტომაც, როცა ამბობს: „რაჲთა მოიცალოთ ლოცვად და მარხვად" (), არ ამბობს, რომ უნდა განიწმინდონ. რადგან ქორწინება მართლაც დიდი მოუცლელობის მიზეზია. ამიტომ, თუ ქორწინებაზე იმისთვის ამბობ უარს, რომ ღმრთის შიშისთვის მოიცალო, მაგრამ არ იცლი და უცხოთა და წმინდანთა მიმართ მთელ მსახურებას არ აჩვენებ, უქორწინებლობას შენთვის არავითარი სარგებელი არ მოაქვს. ამიტომ, როცა ამას არ აკეთებ, ქორწინებას უფრო ისე ერიდები, თითქოს თვით საქმეს გმობდე. ასევე ქალწულიც, რომელიც ზედმიწევნით ჯვარცმული არ არის, ქორწინებას ისე განეშორა, თითქოს იგი ბილწად და უწმინდურად დაეგმოს.
ხედავ, რომ სტუმართმოყვარეობას გულისხმობს და არა უბრალო კეთილგანწყობას, არამედ იმას, რომელიც მოშურნეობით, მხიარული განზრახვითა და გულმოდგინებით აღესრულება,...
...მაგრამ ამ სიტყვების თქმა არ მრცხვენია; რადგან არც პავლეს შერცხვა, როცა ამბობდა: „ნუ განეშორებით ურთიერთას, გარნა თუ შეთქუმით რაჲმე, ჟამ რაოდენმე, რაჲთა მოიცალოთ ლოცვად და მარხვად; და კუალად ურთიერთასვე იყვენით, რაჲთა არა განგცადნეს თქუენ ეშმაკმან უთმინოებითა თქუენითა.“ (), რაც ამაზე უფრო სამარცხვინოდ ჩანს; მაგრამ მას არ შერცხვა. რადგან იგი სიტყვებს კი არ უყურებდა, არამედ იმ საქმეებს, რომლებიც ამ სიტყვებით გამოსწორდებოდა. ამიტომ, როცა ვაჟი გაიზრდება, ჯარში წასვლამდე, სხვა ცხოვრების დაწყებამდე, მის ქორწინებაზე იზრუნე. და თუ იგი დაინახავს, რომ მალე მოუყვან საცოლეს და შუალედური დრო მცირეა, შეძლებს ალს გაუძლოს; მაგრამ თუ გაიაზრებს, რომ შენ უდებ ხარ, აყოვნებ და იცდი, მაშინ მრავალ გზას იპოვის და, როცა ბოლოს ქორწინებას გაუმართავ, დროის სიგრძის გამო სასოწარკვეთილი სწრაფად გადაიჩეხება სიძვისკენ.
მაგრამ ვაი! ბოროტებათა ფესვი აქაც ვერცხლისმოყვარეობაა. რადგან არავის ადარდებს, როგორ გახდეს ვაჟი უმანკო, როგორ გახდეს კეთილზნიან...
